That “certain saint which spake” in Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen is Christ as Palmoni. In the book of Revelation, Christ is identified as Alpha and Omega, which among other wonderful truths, identifies Christ as the Wonderful Linguist, and together the books of Daniel and Revelation represent Christ as the Master of time and language. It is beyond human ability to understand the significance and depth of what it means that Christ, as Palmoni (the Numberer of Secrets), introduces that attribute of His character in the two verses that establish the central pillar of Adventism, but the secrets which the Numberer of Secrets chooses to reveal are our responsibility to recognize and defend.
Դանիելի գրքի ութերորդ գլխի տասներեքերորդ և տասնչորսերորդ համարներում հիշատակված «այն մի սուրբը, որ խոսում էր»-ը Քրիստոսն է՝ որպես Պաղմոնի։ Հայտնության գրքում Քրիստոսը նույնացվում է որպես Ալֆա և Օմեգա, ինչը, ի թիվս այլ հրաշալի ճշմարտությունների, Քրիստոսին ներկայացնում է որպես Հրաշալի Լեզվաբան, և Դանիելի ու Հայտնության գրքերը միասին Քրիստոսին ներկայացնում են որպես ժամանակի և լեզվի Տերը։ Մարդկային կարողությունից վեր է ըմբռնել այն բանի նշանակությունն ու խորությունը, որ Քրիստոսը, որպես Պաղմոնի (Գաղտնիքների Համարողը), Իր բնավորության այդ հատկանիշը ներկայացնում է այն երկու համարներում, որոնք հաստատում են ադվենտիզմի կենտրոնական սյունը, սակայն այն գաղտնիքները, որոնք Գաղտնիքների Համարողը կամենում է հայտնել, ճանաչելն ու պաշտպանելը մեր պատասխանատվությունն է։
The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.
Գաղտնի բաները պատկանում են մեր Տեր Աստծուն, իսկ հայտնվածները՝ մեզ և մեր որդիներին հավիտյան, որպեսզի կատարենք այս օրենքի բոլոր խոսքերը։ Բ Օրինաց 29։29։
A secret that has been revealed is that the Numberer of Secrets (Palmoni), is that “certain saint which spake,” and in the two verses where He reveals Himself, the central pillar of Adventism is identified. In those two verses the Wonderful Numberer identifies the “increase of knowledge” that He, as the Lion of the tribe of Judah unsealed in 1798. In those two verses, the jewels of Miller’s dream, that represent the “increase of knowledge,” were, by the direction of Palmoni’s hand, published upon the two tables of Habakkuk.
Հայտնված մի գաղտնիք այն է, որ Գաղտնիքների Համարողը (Palmoni) հենց այն «մի սուրբն» է, «որ խոսում էր», և այն երկու համարներում, ուր Նա հայտնում է Իրեն, նույնացվում է Ադվենտիզմի կենտրոնական սյունը։ Այդ երկու համարներում Հրաշալի Համարողը նույնացնում է այն «գիտության աճը», որը Նա, որպես Հուդայի ցեղի Առյուծ, բացեց 1798 թվականին։ Այդ երկու համարներում Միլլերի երազի գոհարները, որոնք ներկայացնում են «գիտության աճը», Պալմոնիի ձեռքի առաջնորդությամբ հրատարակվեցին Ամբակումի երկու տախտակների վրա։
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Ապա լսեցի, որ մի սուրբ խոսում էր, և մի ուրիշ սուրբ ասաց այն որոշ սրբին, որ խոսում էր. «Մինչև ե՞րբ պիտի լինի տեսիլքը մշտնջենական զոհաբերության, և ամայացնող հանցանքի մասին, որպեսզի և՛ սրբարանը, և՛ զորքը ոտնակոխ արվեն»։ Եվ նա ինձ ասաց. «Մինչև երկու հազար և երեք հարյուր օր, ապա սրբարանը պիտի մաքրվի»։ Դանիել 8:13, 14.
After Daniel received the prophetic vision of the kingdoms of Bible prophecy, and then heard the heavenly dialogue in verses thirteen and fourteen, he sought to understand the “vision.”
Դանիելը, ստանալով աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների մասին մարգարեական տեսիլքը և ապա լսելով տասներեքերորդ ու տասնչորսերորդ համարներում երկնային երկխոսությունը, ձգտեց հասկանալ «տեսիլքը»։
And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.
Եվ եղավ, երբ ես՝ ես Դանիելս, տեսիլքը տեսա և դրա իմաստը որոնում էի, ահա իմ առջև կանգնեց մեկը՝ մարդու տեսքի նմանությամբ։ Եվ ես լսեցի մարդու մի ձայն Ուլայի ափերի միջից, որ կանչեց ու ասաց. Գաբրիել, հասկացրո՛ւ այս մարդուն տեսիլքը։ Դանիել 8:15, 16.
The “vision” which Daniel is seeking to understand is the “chazon” vision, but the “mareh” vision, is what Gabriel is told to make Daniel understand. Every fact has its bearing, and if this fact is missed, the structure and design of the passage is essentially destroyed. In verse fifteen, when Daniel seeks to understand the “chazon” vision, the “mareh” is hidden, but still represented, for with the “appearance of a man” (Gabriel), the Hebrew word “mareh” is translated as “appearance”. In verse fifteen both words which have been translated as “vision” are represented. Daniel, in verse fifteen, seeks to understand the “chazon,” but Palmoni commands Gabriel, in verse sixteen to make Daniel understand the “mareh.” The design of these two verses is purposeful, and emphasizes the connection and difference between the two words.
Այն «տեսիլքը», որ Դանիելը ձգտում է հասկանալ, «chazon» տեսիլքն է, սակայն «mareh» տեսիլքն է, որ Գաբրիելին հրամայված է Դանիելին հասկացնել տալ։ Ամեն մի փաստ ունի իր նշանակությունը, և եթե այս փաստը բաց է թողնվում, ապա այս հատվածի կառուցվածքն ու մտահղացումն ըստ էության կործանվում են։ Տասնհինգերորդ համարում, երբ Դանիելը ձգտում է հասկանալ «chazon» տեսիլքը, «mareh»-ը թաքնված է, սակայն դարձյալ ներկայացված է, որովհետև «մարդու կերպարանքով» (Գաբրիել) արտահայտության մեջ եբրայական «mareh» բառը թարգմանված է որպես «կերպարանք»։ Տասնհինգերորդ համարում ներկայացված են այն երկու բառերն էլ, որոնք թարգմանվել են որպես «տեսիլք»։ Դանիելը, տասնհինգերորդ համարում, ձգտում է հասկանալ «chazon»-ը, բայց Պալմոնին, տասնվեցերորդ համարում, Գաբրիելին հրամայում է Դանիելին հասկացնել տալ «mareh»-ը։ Այս երկու համարների կառուցվածքը դիտավորյալ է և շեշտում է այդ երկու բառերի միջև եղած կապն ու տարբերությունը։
It is Palmoni that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh,” for the One that commands Gabriel is the One who stands upon the water, and Gabriel heard His voice, “a man’s voice between the banks of Ulai.” It is the Ulai river that runs between the banks, and it is Christ who stands upon the water in the Scriptures. Accompanied with that fact, is the fact that Christ, as the archangel, is the One who commands the angels. The voice between the banks, is the voice of “that certain saint” in verse thirteen, and it is His word that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter twelve of Daniel, Christ once again is between the banks of the river. In chapter twelve He is clothed in linen, and swares by Him that liveth forever.
Գաբրիելին «մարեհ»-ը Դանիելին հասկացնելու հրաման տվողը Պալմոնին է, որովհետև Գաբրիելին հրաման տվողը հենց Նա է, Ով կանգնած է ջրերի վրա, և Գաբրիելը լսեց Նրա ձայնը՝ «մարդու մի ձայն Ուղայի ափերի միջև»։ Ափերի միջև հոսողը Ուղայ գետն է, իսկ Սուրբ Գրքերում ջրերի վրա կանգնողը Քրիստոսն է։ Այդ փաստին միանում է նաև այն փաստը, որ Քրիստոսը, որպես հրեշտակապետ, Նա է, Ով հրամայում է հրեշտակներին։ Ափերի միջև եղած ձայնը տասներեքերորդ համարի «այն մի սուրբի» ձայնն է, և հենց Նրա խոսքն է, որ հրամայում է Գաբրիելին՝ Դանիելին հասկացնել «մարեհ» տեսիլքը։ Դանիելի տասներկուերորդ գլխում Քրիստոսը դարձյալ գետի ափերի միջև է։ Տասներկուերորդ գլխում Նա բեհեզ է հագել և երդվում է Նրանով, որ հավիտյան կենդանի է։
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.
Բայց դու, ո՛վ Դանիել, պահիր այս խոսքերը և կնքիր գիրքը մինչև վախճանի ժամանակը. շատերը պիտի դեգերեն այս ու այն կողմ, և գիտությունը պիտի բազմապատկվի։ Այնժամ ես՝ Դանիելս, նայեցի, և ահա ուրիշ երկու հոգի կանգնած էին՝ մեկը գետի ափի այս կողմում, իսկ մյուսը՝ գետի ափի այն կողմում։ Եվ մեկն ասաց կտավե զգեստ հագած այն մարդուն, որ գետի ջրերի վերևում էր. «Մինչև ե՞րբ պիտի լինի այս հրաշալիքների վախճանը»։ Եվ ես լսեցի կտավե զգեստ հագած այն մարդուն, որ գետի ջրերի վերևում էր, երբ նա իր աջ ձեռքն ու իր ձախ ձեռքը բարձրացրեց դեպի երկինք և երդվեց Նրանով, Ով հավիտյան կենդանի է, թե դա պիտի լինի մի ժամանակ, ժամանակներ և կես ժամանակ. և երբ նա ավարտի սուրբ ժողովրդի զորությունը ցրելու գործը, այս բոլոր բաները պիտի կատարվեն։ Դանիել 12:4–7.
The Man who was “clothed in linen, which was upon the waters of the river,” “held up His right hand and His left hand unto heaven, and sware by Him that liveth forever,” and He is the same Man, who in chapter eight commanded Gabriel. In Revelation chapter ten, Christ also held up His hand and swore by Him who lives forever, but there He is standing upon both the water and the earth.
Այն Մարդը, որ «հագած էր բեհեզ, և որ գետի ջրերի վերևում էր», «բարձրացրեց Իր աջ ձեռքն ու Իր ձախ ձեռքը դեպի երկինք և երդվեց Նրանով, որ կենդանի է հավիտյան», և Նա նույն Մարդն է, որ ութերորդ գլխում հրամայեց Գաբրիելին։ Հայտնության տասներորդ գլխում Քրիստոս ևս բարձրացրեց Իր ձեռքը և երդվեց Նրանով, որ կենդանի է հավիտյան, բայց այնտեղ Նա կանգնած է թե՛ ջրի, թե՛ երկրի վրա։
And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.
Եվ այն հրեշտակը, որին տեսա կանգնած ծովի վրա և երկրի վրա, բարձրացրեց իր ձեռքը դեպի երկինք, և երդվեց Նրանով, որ կենդանի է հավիտյանս հավիտենից, որ ստեղծեց երկինքը և այն ամենը, ինչ այնտեղ է, երկիրը և այն ամենը, ինչ այնտեղ է, և ծովը և այն ամենը, ինչ այնտեղ է, թե այլևս ժամանակ չպիտի լինի։ Հայտնություն 10:5, 6.
The mighty angel of chapter ten of Revelation, is Palmoni, who spake to Gabriel from between the banks of the river in chapter eight, and identified when the “end of” the “wonders” would occur in chapter twelve. In Revelation chapter ten, He is the one who roared as a “lion,” for He is there represented as the Lion of the tribe of Judah.
Հայտնության տասներորդ գլխի հզոր հրեշտակը Պաղմոնին է, որը ութերորդ գլխում գետի ափերի միջից խոսեց Գաբրիելին և տասներկուերորդ գլխում ցույց տվեց, թե երբ պիտի լիներ «սքանչելիների» «վախճանը»։ Հայտնության տասներորդ գլխում Նա է նա, ով «առյուծի» պես մռնչաց, որովհետև այնտեղ Նա ներկայացված է որպես Հուդայի ցեղի Առյուծ։
And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. And he came and took the book out of the right hand of him that sat upon the throne. Revelation 5:5–7.
Եվ ծերերից մեկը ինձ ասաց. «Մի՛ լար, ահա Հուդայի ցեղից Առյուծը, Դավթի Արմատը, հաղթեց, որպեսզի բացի գիրքը և արձակի նրա յոթ կնիքները»։ Եվ տեսա, և ահա գահի մեջտեղում և չորս կենդանիների մեջ, և ծերերի մեջտեղում կանգնած էր մի Գառ, ինչպես թե մորթված լիներ, որն ուներ յոթ եղջյուր և յոթ աչք, որոնք Աստծո յոթ Հոգիներն են, ուղարկված ամբողջ երկիրը։ Եվ Նա եկավ ու վերցրեց գիրքը գահի վրա նստողի աջ ձեռքից։ Հայտնություն 5:5–7.
As the Lion of the tribe of Judah, Christ is the lamb that prevailed to unseal the book that was sealed with seven seals. Whether He is walking upon the water in the book of Daniel, or has one foot on the sea and the other on the earth in Revelation, each of the prophetic representations are associated with prophetic time. And as the Lion of the tribe of Judah, Christ both seals up and unseals His Word. As He sealed up the book of Daniel, He also sealed up the seven thunders in Revelation chapter ten.
Որպես Հուդայի ցեղի Առյուծ՝ Քրիստոսը այն Գառն է, որ հաղթեց՝ բացելու յոթ կնիքներով կնքված գիրքը։ Անկախ նրանից՝ Նա Դանիելի գրքում ջրերի վրա է քայլում, թե Հայտնությունում մի ոտքը ծովի վրա ունի, իսկ մյուսը՝ երկրի, մարգարեական այդ ներկայացումներից յուրաքանչյուրը կապված է մարգարեական ժամանակի հետ։ Եվ որպես Հուդայի ցեղի Առյուծ՝ Քրիստոսը և՛ կնքում է, և՛ արձակում Իր Խոսքը։ Ինչպես Նա կնքեց Դանիելի գիրքը, այնպես էլ կնքեց յոթ որոտները Հայտնության տասներորդ գլխում։
“The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.
«Հզոր հրեշտակը, որ խրատում էր Հովհաննեսին, ոչ պակաս անձնավորություն էր, քան Հիսուս Քրիստոսը։ Իր աջ ոտքը ծովի վրա և ձախը՝ ցամաքի վրա դնելը ցույց է տալիս այն դերը, որ Նա կատարում է Սատանայի հետ մեծ պայքարի վերջին տեսարաններում։ Այս դիրքը վկայում է Նրա գերագույն զորության և իշխանության մասին ամբողջ երկրի վրա։ Պայքարը դարից դար ավելի է սաստկացել և դարձել ավելի վճռական, և այդպես էլ կշարունակվի մինչև վերջին տեսարանները, երբ խավարի ուժերի վարպետորեն գործելը կհասնի իր գագաթնակետին։ Սատանան, միավորված չար մարդկանց հետ, կխաբի ամբողջ աշխարհին և այն եկեղեցիներին, որոնք չեն ընդունում ճշմարտության սերը։ Բայց հզոր հրեշտակը պահանջում է ուշադրություն։ Նա աղաղակում է բարձրաձայն։ Նա պիտի ցույց տա Իր ձայնի զորությունն ու իշխանությունը նրանց, ովքեր միացել են Սատանային՝ ճշմարտությանը հակառակվելու համար։»
“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.
«Այն բանից հետո, երբ այս յոթ որոտներն արտաբերեցին իրենց ձայները, Հովհաննեսին, ինչպես Դանիելին՝ փոքրիկ գրքի վերաբերյալ, տրվում է այս հրամանը. «Կնքիր այն, ինչ յոթ որոտներն ասացին»։ Սրանք վերաբերում են ապագա իրադարձությունների, որոնք կհայտնվեն իրենց հերթականությամբ։ Դանիելը պիտի կանգնի իր բաժնի մեջ օրերի վերջում։ Հովհաննեսը տեսնում է փոքրիկ գիրքը բացված։ Այդ ժամանակ Դանիելի մարգարեությունները իրենց պատշաճ տեղն ունեն աշխարհին տրվելիք առաջին, երկրորդ և երրորդ հրեշտակների պատգամներում։ Փոքրիկ գրքի բացվելը ժամանակի վերաբերյալ պատգամն էր»։
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.
«Դանիելի և Հայտնության գրքերը մեկ են։ Մեկը մարգարեություն է, մյուսը՝ հայտնություն. մեկը կնքված գիրք է, մյուսը՝ բացված գիրք։ Հովհաննեսը լսեց այն խորհուրդները, որոտները որոնք արտասանեցին, բայց նրան հրամայվեց չգրել դրանք։»
“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
«Յովհաննէսին տրուած այն յատուկ լոյսը, որ արտայայտուեց եօթը որոտներում, այն դէպքերի նկարագրութիւնն էր, որոնք պիտի տեղի ունենային առաջին եւ երկրորդ հրեշտակների պատգամների ներքոյ»։ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, հատոր 7, 971։
Christ, represented as Palmoni, the Man in chapters eight and twelve who is upon the water, is also the mighty angel with the little book in His hand. He is the Lion of the tribe of Judah that seals and unseals His Word, and He is the one who commands Gabriel, for He is Michael the archangel.
Քրիստոսը, որ ութերորդ և տասներկուերորդ գլուխներում, որպես Պաղմոնի՝ Ջրերի վերայ եղող Մարդը, ներկայացված է, նաև այն հզոր հրեշտակն է, որի ձեռքին փոքրիկ գիրքն է։ Նա Հուդայի ցեղի Առյուծն է, որ կնքում և բացում է Իր Խոսքը, և Նա է նա, ով պատվիրում է Գաբրիելին, որովհետև Նա Միքայել հրեշտակապետն է։
Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.
Սակայն Միքայել հրեշտակապետը, երբ սատանայի հետ վիճում էր և վիճաբանում Մովսեսի մարմնի մասին, չհամարձակվեց նրա դեմ հայհոյիչ մեղադրանք առաջ բերել, այլ ասաց. «Տերը քեզ սաստի»։ Հուդա 1:9։
Michael is Christ’s name, and that name represents that He is the commander of not only the angels, but He is also the one who has the power to resurrect. The name Michael means “who is like God”. When Nebuchadnezzar saw one like unto the son of God in the furnace with the three worthies, he saw Michael. And the archangel Michael, is also the prince of God’s people that the little horn of pagan Rome magnified themselves against at the cross in fulfillment of Daniel chapter eight, verse eleven.
Միքայէլը Քրիստոսի անունն է, և այդ անունը ներկայացնում է, որ Նա ոչ միայն հրեշտակների հրամանատարն է, այլև Նա է, որ ունի հարություն տալու իշխանություն։ Միքայէլ անունը նշանակում է «ո՞վ է Աստծու նման»։ Երբ Նաբուգոդոնոսորը հնոցի մեջ երեք արժանավորների հետ տեսավ մեկին, որ նման էր Աստծու Որդուն, նա տեսավ Միքայէլին։ Եվ Միքայէլ հրեշտակապետը նաև Աստծու ժողովրդի Իշխանն է, որի դեմ հեթանոսական Հռոմի փոքր եղջյուրը խաչի վրա մեծամտացավ՝ Դանիէլի ութերորդ գլխի տասնմեկերորդ խոսքի կատարման մեջ։
But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.
Բայց ես քեզ պիտի ցույց տամ այն, ինչ գրված է ճշմարտության գրքում. և չկա ոչ ոք, որ այս բաներում ինձ հետ կանգնի, բացի Միքայելից՝ ձեր իշխանից։ Դանիել 10:21.
It is Michael who commands the angels, who resurrects the dead and who decides when probation closes.
Միքայելն է, որ հրաման է տալիս հրեշտակներին, որ հարություն է տալիս մեռելներին և որ որոշում է, թե երբ է փորձության ժամանակը փակվում։
“‘And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ When this time of trouble comes, every case is decided; there is no longer probation, no longer mercy for the impenitent. The seal of the living God is upon His people. This small remnant, unable to defend themselves in the deadly conflict with the powers of earth that are marshaled by the dragon host, make God their defense. The decree has been passed by the highest earthly authority that they shall worship the beast and receive his mark under pain of persecution and death. May God help His people now, for what can they then do in such a fearful conflict without His assistance!” Testimonies, volume 5, 212.
««Եվ այն ժամանակ պիտի կանգնի Միքիայէլը՝ այն մեծ իշխանը, որ կանգնած է քո ժողովրդի որդիների համար. և պիտի լինի նեղության ժամանակ, ինչպիսին չի եղել այն օրից, երբ ազգ է եղել, մինչև այն նույն ժամանակը. և այն ժամանակ քո ժողովուրդը պիտի ազատվի՝ ամեն մեկը, որ գտնվի գրքում գրված»։ Երբ այս նեղության ժամանակը գա, ամեն մի դեպք վճռված կլինի. այլևս չկա փորձության ժամանակ, այլևս չկա ողորմություն չապաշխարողների համար։ Կենդանի Աստծու կնիքը Նրա ժողովրդի վրա է։ Այս փոքր մնացորդը, որ անկարող է պաշտպանել իրեն մահաբեր պայքարում երկրի զորությունների դեմ, որոնք շարված են վիշապի զորքի կողմից, Աստծուն է դարձնում իր պաշտպանությունը։ Երկրային բարձրագույն իշխանության կողմից հրաման է արձակվել, որ նրանք պիտի երկրպագեն գազանին և ընդունեն նրա նշանը՝ հալածանքի և մահվան սպառնալիքի ներքո։ Թող Աստված այժմ օգնի Իր ժողովրդին, որովհետև ի՞նչ կարող են նրանք այնժամ անել այդպիսի սարսափելի պայքարում առանց Նրա օգնության»։ Վկայություններ, հատոր 5, 212։
The final secret which the Lion of the tribe of Judah unseals is the Revelation of Jesus Christ, and it includes that He is in control of the design and structure of every element of His prophetic Word. The Man in linen that stands upon the waters, who lifts up His hand and swares by Him that liveth forever, and who cries as a Lion, which causes seven thunders to utter their voices, is He who seals up the book of Daniel and seals up the seven thunders of Revelation. It is He who unseals the book that is sealed with seven seals, who has the power to resurrect, and who is the great Prince that stands up and announces the end of probation. When Palmoni commanded Gabriel to make Daniel to understand the “mareh” vision, He meant exactly that.
Վերջին գաղտնիքը, որ Հուդայի ցեղի Առյուծը բացում է իր կնիքներից, Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունն է, և այն ներառում է նաև այն, որ Նա է տիրապետում Իր մարգարեական Խոսքի յուրաքանչյուր տարրի կառուցվածքի և կազմության տնօրինությանը։ Ջրերի վրա կանգնած բեհեզյա մարդը, որ բարձրացնում է Իր ձեռքը և երդվում Նրանով, որ հավիտյան կենդանի է, և որ աղաղակում է Առյուծի պես, ինչի հետևանքով յոթ որոտներ արձակում են իրենց ձայները, Նա՛ է, որ կնիք է դնում Դանիելի գրքի վրա և կնիք է դնում Հայտնության յոթ որոտների վրա։ Նա՛ է, որ բացում է յոթ կնիքներով կնքված գիրքը, որ ունի հարություն տալու զորություն, և որ այն մեծ Իշխանն է, որ ոտքի է կանգնում և հայտարարում է փորձաշրջանի ավարտը։ Երբ Պաղմոնին պատվիրեց Գաբրիելին Դանիելին հասկացնել «mareh» տեսիլքը, Նա հենց դա՛ էր նկատի ունենում։
He did not command Gabriel to make Daniel understand the “chazon” vision. The “chazon” vision is the vision of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter eight, verses one through twelve, and it is also the “vision” that is referenced in verse thirteen, within a question of duration. “How long shall be the vision?” The “chazon” vision concerns the daily (paganism) and the transgression (papalism) desolating powers that trample down the sanctuary and host.
Նա Գաբրիելին չհրամայեց, որ Դանիելին հասկացնի «խազոն» տեսիլքը։ «Խազոն» տեսիլքը Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների տեսիլքն է Դանիելի ութերորդ գլխում, առաջինից մինչև տասներկու համարներում, և այն նաև այն «տեսիլքն» է, որին հղում է արվում տասներեքերորդ համարում՝ տևողության վերաբերյալ մի հարցի մեջ. «Մինչև ե՞րբ պիտի լինի տեսիլքը»։ «Խազոն» տեսիլքը վերաբերում է ամենօրյա (հեթանոսությանը) և ավերիչ դարձնող հանցանքին (պապականությանը)՝ այն զորություններին, որոնք ոտնակոխ են անում սրբարանը և զորքը։
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.
Ապա լսեցի, որ մի սուրբ խոսում էր, և մի ուրիշ սուրբ ասաց այն սրբին, որ խոսում էր. «Մինչև ե՞րբ պիտի լինի այս տեսիլքը՝ մշտական զոհաբերության, ավերակող հանցանքի մասին, որպեսզի թե՛ սրբարանը և թե՛ զորքը ոտնակոխ լինեն»։ Դանիել 8:13.
Christ, as Palmoni (the Wonderful Numberer), is asked “how long” shall be the “chazon” vision, and he answers, “unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.” Daniel then desires to understand the “chazon” vision which concerns “the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot.” But Gabriel is commanded to make Daniel understand the “mareh” vision. Every fact has its bearing in God’s Word. The “mareh” vision, is the vision of the evening and mornings identified in verse twenty-six.
Քրիստոսը, որպես Պաղմոնի (Հրաշալի Թվարկողը), հարցվում է, թե «մինչև ե՞րբ» պիտի լինի «խազոն» տեսիլքը, և Նա պատասխանում է. «մինչև երկու հազար երեք հարյուր օր, ապա սրբարանը պիտի մաքրվի»։ Ապա Դանիելը ցանկանում է հասկանալ «խազոն» տեսիլքը, որը վերաբերում է «ամենօրյա զոհաբերությանը և ամայացման հանցագործությանը, որպեսզի և՛ սրբարանը, և՛ զորքը ոտքի տակ տրվեն կոխկրտվելու»։ Բայց Գաբրիելը հրամայվում է Դանիելին հասկանալի դարձնել «մարեհ» տեսիլքը։ Ամեն մի փաստ իր նշանակությունն ունի Աստծո Խոսքում։ «Մարեհ» տեսիլքը երեկոների և առավոտների տեսիլքն է, որի մասին խոսվում է քսանվեցերորդ համարում։
And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. Daniel 8:26.
Եվ այն տեսիլքը՝ երեկոյի և առավոտի մասին, որ ասվեց, ճշմարիտ է. ուստի կնքիր այդ տեսիլքը, որովհետև այն լինելու է շատ օրերի համար։ Դանիել 8:26.
The word “vision” is mentioned twice in the verse. The first reference is the “mareh” vision and the second is the “chazon” vision. The “mareh” vision is the vision of “the evening and mornings.” The Hebrew expression of “evening and mornings” is often found in the Bible, and it is always translated as “evening and mornings,” as it is in verse twenty-six. The only place in the Bible where it is translated differently than “evening and mornings,” is in verse fourteen, where it is translated as simply “days.” The actual Hebrew of verse fourteen would read, “Unto twenty-three hundred evenings and mornings.”
«Տեսիլք» բառը համարում հիշատակվում է երկու անգամ։ Առաջին հիշատակությունը «mareh» տեսիլքն է, իսկ երկրորդը՝ «chazon» տեսիլքը։ «Mareh» տեսիլքը «երեկոների և առավոտների» տեսիլքն է։ «Երեկոներ և առավոտներ» եբրայական արտահայտությունը հաճախ է հանդիպում Աստվածաշնչում, և այն միշտ թարգմանվում է որպես «երեկոներ և առավոտներ», ինչպես որ թարգմանված է քսանվեցերորդ համարում։ Աստվածաշնչում միակ տեղը, որտեղ այն «երեկոներ և առավոտներ»-ից տարբեր կերպ է թարգմանված, տասնչորսերորդ համարն է, որտեղ այն թարգմանված է պարզապես որպես «օրեր»։ Տասնչորսերորդ համարի իրական եբրայերենը կլիներ. «Մինչև երկու հազար երեք հարյուր երեկոներ և առավոտներ»։
The verse that is the central pillar of Adventism, is the only verse in God’s Word where “evening and mornings” is expressed simply as “days.” Every fact has its bearing, and if nothing else, it is clear that Palmoni was purposely emphasizing the verse. He did so by directing the minds of those who translated the King James Bible to write the phrase differently than it is always written in His Word. The point that is to be derived from this fact, is that when Gabriel is told to make Daniel understand the “mareh” vision, he is being told to make Daniel understand the vision of the appearance of 1844, and not the “chazon” vision concerning the trampling down the sanctuary and the host.
Այն համարը, որ Ադվենտիզմի կենտրոնական սյունն է, Աստծո Խոսքում միակ համարն է, որտեղ «երեկոներ ու առավոտներ»-ը պարզապես արտահայտված է որպես «օրեր»։ Ամեն փաստ ունի իր նշանակությունը, և եթե ոչինչ այլ, ապա պարզ է, որ Պաղմոնին միտումնավոր կերպով շեշտադրում էր այդ համարը։ Նա դա արեց՝ ուղղորդելով նրանց մտքերը, ովքեր թարգմանեցին Թագավոր Հակոբոսի Աստվածաշունչը, որպեսզի այդ արտահայտությունը գրեն այլ կերպ, քան այն մշտապես գրված է Նրա Խոսքում։ Այն եզրակացությունը, որ պետք է բխեցնել այս փաստից, այն է, որ երբ Գաբրիելին ասվում է Դանիելին հասկացնել «mareh» տեսիլքը, նրան ասվում է Դանիելին հասկացնել 1844-ի երևման տեսիլքը, և ոչ թե սրբարանը և զորքը ոտնակոխ անելուն վերաբերող «chazon» տեսիլքը։
The vision of the “evening and mornings” is about an appearance that occurs when the cleansing of the sanctuary began on October 22, 1844. The vision of the appearance of October 22, 1844, is not about the trampling down of the sanctuary, but of the cleansing of the sanctuary. Was there a prophetic appearance on that date?
«երեկոների և առավոտների» տեսիլքը վերաբերում է մի հայտնության, որը տեղի է ունենում, երբ սրբարանի մաքրագործումը սկսվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի հայտնության տեսիլքը սրբարանի կոխկրտվելու մասին չէ, այլ՝ սրբարանի մաքրագործման։ Այդ օրը մարգարեական հայտնություն եղե՞լ է։
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
«Քրիստոսի գալուստը որպես մեր Քահանայապետ՝ Սրբությունների Սուրբը, սրբարանի մաքրման համար, ինչպես ներկայացված է Դանիել 8.14-ում, մարդու Որդու գալուստը դեպի Հինավուրցը, ինչպես ներկայացված է Դանիել 7.13-ում, և Տիրոջ գալուստը Իր տաճարը, ինչպես կանխագուշակել է Մաղաքիան, նույն իրադարձության նկարագրություններն են. և նույնը ներկայացված է նաև փեսայի գալուստով հարսանիքին, ինչպես Քրիստոս նկարագրել է Մատթեոս 25-ի տասը կույսերի առակում»։ Մեծ պայքար, 426։
Gabriel was instructed to make Daniel understand the prophetic appearance of Christ in His temple on October 22, 1844. For this reason, Gabriel gave Daniel a second witness to the date of October 22, 1844, for Gabriel led every Bible author that recorded some form of the biblical principle that identifies that truth is established upon the testimony of two. If Gabriel was to make Daniel understand October 22, 1844, he would need a second witness to establish “the vision of the appearance.”
Գաբրիելը հանձնարարված էր Դանիելին հասկանալի դարձնել Քրիստոսի՝ Իր տաճարում մարգարեական հայտնվելը 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Այդ պատճառով Գաբրիելը Դանիելին տվեց երկրորդ վկայություն 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի ամսաթվի վերաբերյալ, որովհետև Գաբրիելը առաջնորդել էր Աստվածաշնչի յուրաքանչյուր հեղինակին, որ արձանագրել էր աստվածաշնչյան այն սկզբունքի որևէ ձև, ըստ որի ճշմարտությունը հաստատվում է երկու վկաների վկայությամբ։ Եթե Գաբրիելը պիտի Դանիելին հասկանալի դարձներ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը, ապա անհրաժեշտ էր երկրորդ վկա՝ «հայտնվելու տեսիլքը» հաստատելու համար։
Gabriel begins his work by first addressing Daniel’s desire to understand the “chazon” vision, and he does so by identifying that the “chazon” vision, is the vision that concludes at the “time of the end” in 1798.
Գաբրիելը սկսում է իր աշխատանքը՝ նախ անդրադառնալով Դանիելի «chazon» տեսիլքը հասկանալու ցանկությանը, և դա անում է՝ մատնանշելով, որ «chazon» տեսիլքը այն տեսիլքն է, որն ավարտվում է «վերջի ժամանակում»՝ 1798 թվականին։
And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Daniel 8:16, 17.
Եվ ես մարդու մի ձայն լսեցի Ուլայի ափերի միջև, որը կանչեց ու ասաց. «Գաբրիե՛լ, այս մարդուն հասկացրո՛ւ տեսիլքը»։ Եվ նա մոտեցավ այնտեղ, ուր ես կանգնած էի. և երբ նա մոտեցավ, ես սարսափեցի ու երեսիս վրա ընկա. բայց նա ինձ ասաց. «Հասկացիր, ո՛վ մարդու որդի, որովհետև տեսիլքը վախճանի ժամանակի համար է»։ Դանիել 8:16, 17.
The “vision” in the previous verse, that is “at the time of the end” is the “chazon” vision, and the “time of the end” in the book of Daniel is 1798. This is the “vision” which Daniel had sought to understand, but it was not the “vision” Gabriel was told to make Daniel to understand. For that Gabriel is going to provide a second witness.
Նախորդ համարի «տեսիլքը», այսինքն՝ «վերջի ժամանակում»-ը, «chazon» տեսիլքն է, իսկ «վերջի ժամանակը» Դանիելի գրքում 1798 թվականն է։ Սա այն «տեսիլքն» է, որ Դանիելը ձգտել էր հասկանալ, բայց դա այն «տեսիլքը» չէր, որի մասին Գաբրիելին ասվել էր Դանիելին հասկացնել։ Քանի որ դրա համար Գաբրիելը պատրաստվում է ներկայացնել երկրորդ վկային։
So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:17–19.
Եվ նա մոտեցավ այն տեղին, ուր ես կանգնած էի. և երբ նա մոտեցավ, ես վախեցա ու երեսիս վրա ընկա. բայց նա ասաց ինձ. «Հասկացիր, ո՛վ մարդու որդի, որովհետև տեսիլքը վախճանի ժամանակի համար է»։ Եվ մինչ նա խոսում էր ինձ հետ, ես խոր քնի մեջ էի՝ երեսս դեպի գետին. բայց նա դիպավ ինձ և ինձ կանգնեցրեց ուղիղ։ Եվ ասաց. «Ահա քեզ իմացնեմ, թե ինչ պիտի լինի բարկության վերջին վախճանին, որովհետև նշանակված ժամանակին վախճանը պիտի լինի»։ Daniel 8:17–19.
Gabriel takes up his job assignment by informing Daniel to, “behold,” which is informing Daniel to consider the next fact. The next fact is that the “last indignation,” of the two “seven times” of Leviticus twenty-six, ends in 1844. The “last indignation” is directly identified as a time prophecy, for it has a “time appointed” that it will “end.” The “indignation” must represent a period of time, for it has a “time appointed” for its ending. If the “indignation” was simply a point in time it would not have an end, it would simply be the point when it took place.
Գաբրիելը ձեռնամուխ է լինում իրեն հանձնարարված գործին՝ Դանիելին ասելով. «ահա՛», որով Դանիելին տեղեկացվում է դիտարկել հաջորդ փաստը։ Հաջորդ փաստն այն է, որ Ղևտական քսանվեցի երկու «յոթ ժամանակների» «վերջին բարկությունը» ավարտվում է 1844 թվականին։ «Վերջին բարկությունը» ուղղակիորեն նույնացվում է որպես ժամանակի մարգարեություն, քանի որ այն ունի նշանակված «ժամանակ», երբ պիտի «ավարտվի»։ «Բարկությունը» պետք է ներկայացնի ժամանակի մի ժամանակաշրջան, որովհետև այն իր ավարտի համար ունի նշանակված «ժամանակ»։ Եթե «բարկությունը» պարզապես ժամանակի մի կետ լիներ, այն ավարտ չունենար, այլ պարզապես կլիներ այն կետը, երբ այն տեղի ունեցավ։
The “indignation” had an ending point that is marked, so it represents the end of a period of time. The period of time is represented as “the last indignation.” If there is a last, then there must be a first. The “first indignation” is identified in Daniel chapter eleven, and there it is also a period of time, for the papacy was going to “practice and prosper” until the end of the “indignation”.
«Բարկությունը» ուներ նշված ավարտի կետ, հետևաբար այն ներկայացնում է ժամանակի մի ժամանակաշրջանի ավարտը։ Այդ ժամանակաշրջանը ներկայացված է որպես «վերջին բարկություն»։ Եթե կա վերջինը, ապա պետք է լինի նաև առաջինը։ «Առաջին բարկությունը» նույնացվում է Դանիելի գրքի տասնմեկերորդ գլխում, և այնտեղ ևս այն ժամանակաշրջան է, որովհետև պապականությունը պիտի «գործեր և հաջողեր» մինչև «բարկության» ավարտը։
And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:35, 36.
Եվ հասկացողներից ոմանք պիտի ընկնեն, որպեսզի փորձվեն, և մաքրվեն, և սպիտականան՝ մինչև վախճանի ժամանակը, որովհետև այն դեռևս նշանակված ժամանակի համար է։ Եվ թագավորը պիտի վարվի իր կամքի համաձայն. և նա պիտի բարձրացնի ինքն իրեն ու մեծարի ինքն իրեն ամեն աստծուց վեր, և զարմանալի բաներ պիտի խոսի աստվածների Աստծու դեմ, և պիտի հաջողի, մինչև որ բարկությունն ավարտվի, որովհետև ինչ որ որոշված է, պիտի կատարվի։ Դանիել 11:35, 36.
In these two verses, the king that does according to his will and exalts himself is the subject. Verse thirty-six is the verse Paul paraphrases, as he identifies the “man of sin” who is seated in the temple of God showing himself that he is God. The persecution of the Dark Ages from the year 538 through to 1798 is identified in verse thirty-five, and it continues until “the time of the end” which was 1798, which was the “time appointed.” Verse thirty-six then identifies that the papacy would “prosper” “till the indignation be accomplished.” The verse identifies that the papacy prospered until 1798, at which point, the first “indignation,” had been “accomplished.” God’s prophetic Word had “determined” that the papacy would continue for twelve hundred and sixty years, until 1798, which was the “time of the end.”
Այս երկու համարներում թեման այն թագավորն է, որ գործում է իր կամքի համաձայն և իրեն բարձրացնում է։ Երեսունվեցերորդ համարը այն համարն է, որ Պողոսը վերապատմում է, երբ նա նույնացնում է «մեղքի մարդուն», որ նստած է Աստծո տաճարում՝ իրեն ցույց տալով, թե ինքն Աստված է։ Խավար դարերի հալածանքը՝ 538 թվականից մինչև 1798 թվականը, նույնացվում է երեսունհինգերորդ համարում, և այն շարունակվում է մինչև «վախճանի ժամանակը», որը 1798 թվականն էր, և որն էր «նշանակված ժամանակը»։ Ապա երեսունվեցերորդ համարը ցույց է տալիս, որ պապականությունը «կբարօրիանա» «մինչև որ բարկությունն ավարտվի»։ Համարը ցույց է տալիս, որ պապականությունը բարօրել է մինչև 1798 թվականը, երբ առաջին «բարկությունը» «ավարտված» էր։ Աստծո մարգարեական Խոսքը «վճռել» էր, որ պապականությունը շարունակվելու էր հազար երկու հարյուր վաթսուն տարի՝ մինչև 1798 թվականը, որը «վախճանի ժամանակն» էր։
The first “indignation” ended in 1798, and “the last indignation” ended in 1844. Both indignations are represented as periods of time, which had specific endings, thus identifying them both as time prophecies. Gabriel was commanded by Palmoni to make Daniel understand the appearance vision (“mareh”), of the “evening and mornings” (days) that identified October 22, 1844, and he did so by providing a second witness to that date.
Առաջին «բարկությունը» ավարտվեց 1798 թվականին, իսկ «վերջին բարկությունը» ավարտվեց 1844 թվականին։ Երկու բարկություններն էլ ներկայացված են որպես ժամանակաշրջաններ, որոնք ունեին որոշակի ավարտներ, ուստի երկուսն էլ նույնացվում են որպես ժամանակի մարգարեություններ։ Գաբրիելին Պաղմոնին հրամայեց այնպես անել, որ Դանիելը հասկանա տեսիլքի երևույթը («mareh»)՝ «երեկոների և առավոտների» (օրերի) մասին, որոնք մատնանշում էին 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը, և նա դա արեց՝ այդ թվականին տալով երկրորդ վկայություն։
The “chazon” vision of verse thirteen, which Daniel desired to understand, was the vision of the trampling down that ended at the “time of the end” in 1798. The “mareh” vision of verse fourteen, ended with the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844, in fulfillment of the time prophecy of twenty-three hundred years, and also the fulfillment of the time prophecy of the twenty-five hundred and twenty years. Both of those time prophecies are represented upon Habakkuk’s sacred tables, which Sister White identifies were directed by the hand of the Lord, and should not be altered.
Տասներեքերորդ համարի «chazon» տեսիլքը, որը Դանիելը փափագում էր հասկանալ, այն ոտնակոխ լինելու տեսիլքն էր, որ ավարտվում էր 1798 թվականին՝ «վախճանի ժամանակում»։ Տասնչորսերորդ համարի «mareh» տեսիլքը ավարտվեց Քրիստոսի հայտնվելով Սրբոց Սրբում՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին՝ ի կատարումն երկու հազար երեք հարյուր տարիների ժամանակային մարգարեության, ինչպես նաև երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիների ժամանակային մարգարեության կատարման։ Այդ երկու ժամանակային մարգարեություններն էլ ներկայացված են Ամբակումի սրբազան տախտակների վրա, որոնք Քույր Ուայթը նույնացնում է որպես Տիրոջ ձեռքով ուղղորդված, և որոնք չպետք է փոփոխվեն։
We will continue this study in the next article.
Այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.
«Մենք ունենք շատ դասեր սովորելու և շատ, շատ բաներ էլ՝ մոռանալու։ Միայն Աստված և երկինքն են անսխալական։ Նրանք, ովքեր կարծում են, թե երբեք ստիպված չեն լինի հրաժարվել որևէ սիրելի հայացքից, երբեք առիթ չեն ունենա փոխելու որևէ կարծիք, կհիասթափվեն։ Քանի դեռ մենք վճռական համառությամբ կառչած ենք մնում մեր սեփական գաղափարներից և կարծիքներից, չենք կարող ունենալ այն միաբանությունը, որի համար Քրիստոս աղոթեց»։ Review and Herald, July 26, 1892.