In the last article we pointed out that Gabriel provided the conclusion of the “last indignation” in order to confirm the date of 1844, based upon two witnesses. Miller understood the “seven times” of Leviticus twenty-six, that was carried out against the kingdom of Judah, but never reached a point where he saw the purpose and relationship of the judgment of the “seven times,” upon both the northern and southern kingdoms of Israel. Whether he ever recognized the distinction of “the last indignation” in verse nineteen is doubtful, though he no doubt understood in a general sense that the “indignation” was the “seven times.” The light of a first and last indignation was unsealed by Palmoni in 1856, but it was rejected in 1863. Yet Miller’s message of the “seven times” was correct, though limited.
Վերջին հոդվածում մենք մատնանշեցինք, որ Գաբրիելը ներկայացրեց «վերջին բարկության» եզրակացությունը՝ 1844 թվականի թվականը հաստատելու համար՝ երկու վկաների հիման վրա։ Միլլերը հասկացավ Ղևտացոց քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակները», որոնք իրականացվեցին Հուդայի թագավորության դեմ, սակայն երբեք չհասավ այն կետին, որ տեսներ «յոթ ժամանակների» դատաստանի նպատակը և փոխհարաբերությունը Իսրայելի թե՛ հյուսիսային, թե՛ հարավային թագավորությունների վրա։ Թե արդյոք նա երբևէ ճանաչեց տասնիններորդ համարում «վերջին բարկության» տարբերությունը՝ կասկածելի է, թեև նա, անկասկած, ընդհանուր իմաստով հասկանում էր, որ «բարկությունը» «յոթ ժամանակներն» էին։ Առաջին և վերջին բարկության լույսը բացվեց Պալմոնիի կողմից 1856 թվականին, սակայն 1863 թվականին այն մերժվեց։ Սակայն Միլլերի «յոթ ժամանակների» պատգամը ճիշտ էր, թեև սահմանափակ։
Miller would not have recognized that the little horn of pagan Rome lifted up and exalted paganism, in verse eleven of Daniel eight, for to Miller “take away” was simply to remove in each of its three occurrences in Daniel. Yet his message was still correct, though limited.
Միլլերը չէր ճանաչի, որ Դանիել ութերորդ գլխի տասնմեկերորդ խոսքում հեթանոսական Հռոմի փոքր եղջյուրը բարձրացրեց և մեծարեց հեթանոսությունը, որովհետև Միլլերի համար «վերցնելը» Դանիելում իր երեք գործածություններից յուրաքանչյուրում պարզապես նշանակում էր հեռացնել։ Այնուամենայնիվ, նրա պատգամը դեռևս ճիշտ էր, թեև սահմանափակ։
The Millerites did recognize the “sanctuary” in verse eleven was the pagan temple in the city of Rome (the Pantheon), but the Hebrew language was not what their message was based upon. Miller’s message was focused upon prophetic time. The history where their message was unsealed prevented them from seeing the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, but more than that, it prevented them from seeing the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy.
Միլլերականները, իրոք, գիտակցում էին, որ տասնմեկերորդ համարում հիշատակված «սրբարանը» Հռոմ քաղաքի հեթանոսական տաճարն էր (Պանթեոնը), սակայն եբրայերեն լեզուն այն հիմքը չէր, որի վրա նրանց պատգամը կառուցված էր։ Միլլերի պատգամը կենտրոնացած էր մարգարեական ժամանակի վրա։ Այն պատմական պայմանները, որոնց մեջ նրանց պատգամը բացվեց, խանգարեցին նրանց տեսնելու Միացյալ Նահանգները որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն, բայց առավել ևս՝ խանգարեցին նրանց տեսնելու պապականությունը որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության հինգերորդ թագավորություն։
Forced by the history in which they lived they applied the prophecies in agreement with their anticipated soon-coming return of Christ, and they were disappointed, yet their message was correct. When Gabriel provides the interpretation of the two visions in verses fifteen through twenty-seven, Miller’s understanding prevented him from grasping the broader revelation of the kingdoms that was represented in the gender oscillation of the little horn in verses nine through twelve. The Millerites only see Rome as a fourth and final earthly kingdom in Gabriel’s interpretation.
Իրենց ապրած պատմության պարտադրանքով նրանք մարգարեությունները կիրառեցին՝ համաձայն Քրիստոսի իրենց ակնկալած մոտալուտ վերադարձի, և հիասթափվեցին, սակայն նրանց պատգամը ճիշտ էր։ Երբ Գաբրիելը տասնհինգից մինչև քսանյոթ համարներում ներկայացնում է երկու տեսիլքների մեկնությունը, Միլլերի ըմբռնումը խանգարեց նրան ըմբռնելու թագավորությունների վերաբերյալ ավելի լայն հայտնությունը, որը ներկայացված էր իններորդից մինչև տասներկուերորդ համարներում փոքր եղջյուրի սեռական տատանումով։ Միլլերականները Գաբրիելի մեկնության մեջ միայն Հռոմն են տեսնում որպես չորրորդ և վերջնական երկրային թագավորություն։
And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. The ram which thou sawest having two horns are the kings of Media and Persia. And the rough goat is the king of Grecia: and the great horn that is between his eyes is the first king. Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power. And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up. And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people. And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. And I Daniel fainted, and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it. Daniel 8:15–27.
Եվ եղավ, երբ ես՝ ես՝ Դանիելս, տեսիլքը տեսա և դրա իմաստը որոնեցի, ահա իմ առաջ կանգնած էր մարդու կերպարանք ունեցող մեկը։ Եվ Ուլայի ափերի միջից մարդու ձայն լսեցի, որ կանչեց ու ասաց. «Գաբրիե՛լ, այս մարդուն հասկացրո՛ւ տեսիլքը»։ Եվ նա մոտեցավ այնտեղ, ուր ես կանգնած էի. և երբ նա մոտեցավ, ես վախեցա ու երեսնիվայր ընկա. բայց նա ինձ ասաց. «Հասկացի՛ր, ո՛վ մարդու որդի, որովհետև տեսիլքը վերջի ժամանակի համար է»։ Եվ մինչ նա խոսում էր ինձ հետ, ես խորը քուն մտա՝ երեսով դեպի գետինը. բայց նա դիպավ ինձ և կանգնեցրեց ինձ ուղիղ։ Եվ ասաց. «Ահա քեզ հայտնի պիտի դարձնեմ, թե ինչ պիտի լինի բարկության վերջին վախճանին, որովհետև վերջը պիտի լինի սահմանված ժամանակին։ Երկու եղջյուր ունեցող խոյը, որ տեսար, Մարաստանի և Պարսկաստանի թագավորներն են։ Իսկ մազոտ այծը Հունաստանի թագավորն է, և մեծ եղջյուրը, որ նրա աչքերի միջև էր, առաջին թագավորն է։ Իսկ այն կոտրվելուց հետո, երբ նրա փոխարեն չորսը կանգնեցին, այդ ազգից չորս թագավորություններ պիտի ելնեն, բայց ոչ նրա զորությամբ։ Եվ նրանց թագավորության վերջին ժամանակում, երբ հանցագործները իրենց լիությանը հասնեն, պիտի ելնի մի թագավոր՝ խիստ դեմքով և մութ ասացվածքներ հասկացող։ Եվ նրա զորությունը պիտի հզոր լինի, բայց ոչ իր զորությամբ, և նա զարմանալի կերպով պիտի կործանի, պիտի հաջողի և պիտի գործի, և պիտի կործանի զորավորներին ու սուրբ ժողովրդին։ Եվ իր խորագիտությամբ խաբեությունը ևս պիտի հաջողեցնի իր ձեռքում. և իր սրտում պիտի մեծարանա, և խաղաղությամբ շատերին պիտի կործանի. նա նաև պիտի կանգնի իշխանների Իշխանի դեմ, բայց պիտի կոտրվի առանց ձեռքի։ Եվ երեկոյի ու առավոտի տեսիլքը, որ ասվեց, ճշմարիտ է. ուստի կնքի՛ր տեսիլքը, որովհետև այն շատ օրերի համար է»։ Եվ ես՝ Դանիելս, տկարացա ու մի քանի օր հիվանդ էի. ապա վեր կացա և արեցի թագավորի գործը. և զարմացած էի տեսիլքից, բայց ոչ ոք այն չէր հասկանում։ Դանիել 8:15–27.
Though Daniel received the vision of the Ulai River (which is now in the process of fulfillment), in the history of Babylon, the first kingdom is left out of the vision. It had been included as the head of gold, and the lion in chapters two and seven, but the prophetic attribute of Babylon being removed and restored was emphasized in chapter eight. Nebuchadnezzar had typified the deadly wound of the papacy when he was driven from men for “seven times,” thus typifying the symbolic seventy years that the whore of Tyre is forgotten. In Daniel chapter eight, Babylon is forgotten from the kingdoms of Bible prophecy and the vision begins with the Medes and Persians (the ram), which was followed by Greece (the goat).
Թեև Դանիելը տեսիլքը ստացավ Ուլայ գետի վերաբերյալ (որը այժմ իր կատարման ընթացքի մեջ է), Բաբելոնի պատմության մեջ առաջին թագավորությունը տեսիլքից դուրս է թողնված։ Այն ներառված էր որպես ոսկյա գլուխը և առյուծը՝ երկրորդ և յոթերորդ գլուխներում, սակայն ութերորդ գլխում շեշտադրված էր Բաբելոնի՝ հեռացվելու և վերականգնվելու մարգարեական առանձնահատկությունը։ Նաբուգոդոնոսորը նախապատկերեց պապականության մահացու վերքը, երբ մարդկանց միջից քշվեց «յոթ ժամանակով»՝ այսպիսով նախապատկերելով խորհրդանշական յոթանասուն տարիները, որոնց ընթացքում Տյուրոսի պոռնիկը մոռացության է մատնվում։ Դանիելի ութերորդ գլխում Բաբելոնը մոռացության է մատնվում Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների միջից, և տեսիլքը սկսվում է մարերով ու պարսիկներով (խոյը), որին հաջորդեց Հունաստանը (այծը)։
The kingdom of Alexander the Great disintegrated into four kingdoms of lesser power than Alexander, as had also been represented in chapter seven with the leopard which had four wings and four heads. Four represents worldwide as represented by north, east, south and west. In verse eight of chapter eight, four notable ones came up towards the four winds of heaven. In chapter seven Greece’s four wings align with the four winds of chapter eight, and Greece’s four heads align with the four notable ones. The four heads and four notable ones represent the four kingdoms Alexander’s original kingdom disintegrated into, and the four wings and four winds represent the four areas of division. The distinction of the point is important to see, for it represents an argument which the Millerites had against the traditional understanding of the Protestants about the fourth kingdom of Rome.
Ալեքսանդր Մակեդոնացու թագավորությունը տրոհվեց չորս թագավորությունների, որոնք զորությամբ ավելի թույլ էին, քան Ալեքսանդրը, ինչպես դա ներկայացված էր նաև յոթերորդ գլխում՝ այն հովազի միջոցով, որ ուներ չորս թև և չորս գլուխ։ Չորսը ներկայացնում է աշխարհալայնությունը, ինչպես որ դա ներկայացված է հյուսիսով, արևելքով, հարավով և արևմուտքով։ Ութերորդ գլխի ութերորդ համարում չորս նշանավորներ ելան դեպի երկնքի չորս հողմերը։ Յոթերորդ գլխում Հունաստանի չորս թևերը համապատասխանում են ութերորդ գլխի չորս հողմերին, և Հունաստանի չորս գլուխները համապատասխանում են չորս նշանավորներին։ Չորս գլուխներն ու չորս նշանավորները ներկայացնում են այն չորս թագավորությունները, որոնց մեջ տրոհվեց Ալեքսանդրի սկզբնական թագավորությունը, իսկ չորս թևերն ու չորս հողմերը ներկայացնում են բաժանման չորս ոլորտները։ Այս կետի տարբերակումը կարևոր է տեսնելու համար, որովհետև այն ներկայացնում է մի փաստարկ, որ միլլերիտները ունեին ընդդեմ Հռոմի չորրորդ թագավորության վերաբերյալ բողոքականների ավանդական հասկացողության։
On the tables of Habakkuk, represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, there is only one representation which is not illustrating a prophetic application, and it has to do with the distinction between the four heads and notable ones, and the four wings and winds. In an effort to obscure the truth of Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy, Satan introduced an argument concerning the true or false meaning of the four heads and notable ones, and the four wings and winds. Satan did so for the book of Daniel clearly identifies that there is one distinct symbol in the book of Daniel that established the vision. Part of the evidence which establishes that symbol is in the four heads and notable ones, and the four wings and winds. The Protestants upheld a satanic view of this argument, and the argument was so significant to Millerite history that they referenced the argument upon the chart. The power which establishes the “chazon” vision in the book of Daniel is identified as the “robbers of thy people,” and the Protestants identified that power as one of a long line of Syrian kings named Antiochus Epiphanes, and Miller identified them as Rome.
Հաբակուկի տախտակների վրա, որոնք ներկայացված են 1843 և 1850 թվականների առաջամարտիկների քարտեզներով, կա միայն մեկ պատկերում, որը մարգարեական կիրառություն չի նկարագրում, և այն վերաբերում է չորս գլուխների և նշանավորների, ինչպես նաև չորս թևերի և քամիների միջև եղած տարբերությանը։ Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ Հռոմի՝ որպես չորրորդ թագավորության ճշմարտությունը մթագնելու ջանքում, սատանան առաջ բերեց մի փաստարկ՝ չորս գլուխների և նշանավորների, և չորս թևերի ու քամիների ճշմարիտ կամ կեղծ նշանակության վերաբերյալ։ Սատանան այդպես վարվեց, որովհետև Դանիելի գիրքը հստակորեն նույնացնում է, որ Դանիելի գրքում կա մեկ առանձնահատուկ խորհրդանիշ, որը հաստատեց տեսիլքը։ Այդ խորհրդանիշը հաստատող ապացույցների մի մասը գտնվում է չորս գլուխների և նշանավորների, և չորս թևերի ու քամիների մեջ։ Բողոքականները պաշտպանեցին այս փաստարկի սատանայական տեսակետը, և այդ փաստարկն այնքան նշանակալից էր միլլերիտական պատմության համար, որ նրանք հիշատակեցին այդ փաստարկը քարտեզի վրա։ Այն զորությունը, որը հաստատում է «chazon» տեսիլքը Դանիելի գրքում, նույնացվում է որպես «քո ժողովրդի ավազակները», և բողոքականները այդ զորությունը նույնացրին որպես սիրիական թագավորների երկար շղթայից մեկը՝ Անտիոքոս Եպիփանես անունով, իսկ Միլլերը նրանց նույնացրեց որպես Հռոմ։
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
Եվ այն ժամանակներում շատերը պիտի ելնեն հարավի թագավորի դեմ. նաև քո ժողովրդի ավազակները պիտի բարձրանան՝ տեսիլքը հաստատելու համար, բայց պիտի ընկնեն։ Դանիել 11:14.
Antiochus was one of the kings, in a line of kings that descended out of one of the four kingdoms which Alexander’s kingdom had disintegrated into. The little horn of verse nine of Daniel eight, had followed the kingdom of Alexander, and verse nine says that out of one of them, came forth the little horn.
Անտիոքոսը թագավորներից մեկն էր՝ այն թագավորների շարքում, որոնք առաջացան այն չորս թագավորություններից մեկից, որոնց մեջ տրոհվել էր Ալեքսանդրի թագավորությունը։ Դանիել ութի իններորդ համարի փոքր եղջյուրը հաջորդել էր Ալեքսանդրի թագավորությանը, և իններորդ համարը ասում է, որ նրանցից մեկից դուրս եկավ այդ փոքր եղջյուրը։
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.
Եվ նրանցից մեկից ելավ մի փոքր եղջյուր, որը չափազանց մեծացավ դեպի հարավ, և դեպի արևելք, և դեպի գեղեցիկ երկիր։ Դանիել 8:9։
The argument of whether Rome establishes the vision, or a weak and fairly insignificant Syrian king establishes the vision, includes the argument of whether the little horn power came out of one of the four horns, or out of one of the four winds. It is not much of an argument, for history and prophecy is clear that Rome was not a descendant of the Greek empire, but that Rome was a new power. If Rome was the fourth kingdom, then the “one of them” of verse nine, must be one of the four winds or wings. If it was Antiochus Epiphanes, it came out of the horn of Syria.
Այն հարցի վերաբերյալ վեճը, թե արդյոք տեսիլքը հաստատում է Հռոմը, թե մի թույլ և բավականին աննշան սիրիական թագավոր է հաստատում տեսիլքը, ներառում է նաև այն հարցը, թե արդյոք փոքր եղջյուրի իշխանությունը դուրս եկավ չորս եղջյուրներից մեկի միջի՞ց, թե չորս հողմերից մեկի միջից։ Սա մեծ վեճ չէ, որովհետև պատմությունն ու մարգարեությունը հստակ ցույց են տալիս, որ Հռոմը հունական կայսրության ժառանգորդը չէր, այլ նոր իշխանություն էր։ Եթե Հռոմը չորրորդ թագավորությունն էր, ապա իններորդ համարի «նրանցից մեկը» պիտի չորս հողմերից կամ թևերից մեկը լիներ։ Եթե դա Անտիոքոս Եպիփանեսն էր, ապա այն դուրս եկավ Սիրիայի եղջյուրից։
The Millerites identified that the power represented as “the robbers of thy people” would stand up against Christ.
Միլլերականները ճանաչեցին, որ «քո ժողովրդի ավազակներ»-ով ներկայացված իշխանությունը պիտի ելներ Քրիստոսի դեմ։
And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. Daniel 8:25.
Եվ իր խորամանկությամբ նա պիտի պատճառի, որ նենգությունը հաջողի իր ձեռքում. և իր սրտում պիտի մեծացնի իրեն, և խաղաղությամբ շատերին պիտի կործանի. նա նաև պիտի կանգնի իշխանների Իշխանի դեմ, բայց առանց ձեռքի պիտի կործանվի։ Դանիել 8:25.
The “Prince of princes” is Christ, and Antiochus Epiphanes lived well before Christ was born, so the Millerites pointed this fact out on the 1843 chart. On the chart they included the date 164, which in reality has no biblical reference, and was simply a notation which identifies the significance of the argument over the fourth kingdom between Miller and the Protestant theologians. Next to the year “164” on the chart they wrote, “Death of Antiochus Epiphanes who of course stood not up against the Prince of princes as he had been dead 164 years before the prince of princes was born.”
«Իշխանների Իշխանը» Քրիստոսն է, և Անտիոքոս Եպիփանեսը ապրել է Քրիստոսի ծնվելուց շատ առաջ, ուստի միլլերիտները այս փաստը նշեցին 1843 թվականի քարտեզի վրա։ Քարտեզի վրա նրանք ներառեցին 164 թվականը, որը, իրականում, աստվածաշնչյան որևէ հղում չունի և պարզապես մի նշում էր, որը մատնանշում է չորրորդ թագավորության վերաբերյալ Միլլերի և բողոքական աստվածաբանների միջև եղած բանավեճի նշանակությունը։ Քարտեզի վրա «164» թվականի կողքին նրանք գրել էին. «Անտիոքոս Եպիփանեսի մահը, որը, անշուշտ, չէր կանգնել Իշխանների Իշխանի դեմ, քանի որ նա մահացած էր Իշխանների Իշխանի ծնվելուց 164 տարի առաջ»։
Today Adventism teaches that “the robbers of thy people” is Antiochus Epiphanes, as does apostate Protestantism, in spite of the fact that inspiration recorded that “the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and should not be altered.” The Millerites knew that the king of fierce countenance was Rome, so they were not shaken by the satanic teaching that undermines the ability to establish the “chazon” vision. The Bible is clear that if there is no vision, the people perish.
Այսօր ադվենտիզմը ուսուցանում է, որ «քո ժողովրդի ավազակները» Անտիոքոս Եպիփանեսն է, ինչպես նաև հավատուրաց բողոքականությունը՝ հակառակ այն փաստին, որ ներշնչանքը արձանագրել է. «1843 թվականի աղյուսակը առաջնորդվել էր Տիրոջ ձեռքով և չպետք է փոփոխվի»։ Միլլերականները գիտեին, որ խիստ դեմքով թագավորը Հռոմն էր, ուստի նրանք չխռովվեցին այն սատանայական ուսմունքից, որը խաթարում է «chazon» տեսիլքը հաստատելու կարողությունը։ Աստվածաշունչը հստակ է, որ եթե տեսիլք չկա, ժողովուրդը կորչում է։
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Ուր տեսիլք չկա, ժողովուրդը կորչում է, բայց ով պահում է օրենքը, երանելի է նա։ Առակաց 29:18։
The vision that Solomon identifies in the verse is the “chazon” vision, which in verse thirteen of Daniel eight, is the vision that identifies paganism and papalism trampling down the sanctuary and host. For the Millerites those two desolating powers represented the fourth kingdom of Bible prophecy, and without recognizing the fourth kingdom of Rome (the robbers of thy people), they would not have been able to establish the vision. The “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven, were to stand up against the king of the south, exalt themselves, establish the vision and fall. Rome fulfilled each of those characteristics.
Տեսիլքը, որ Սողոմոնը նույնացնում է այդ համարում, «chazon» տեսիլքն է, որը Դանիել ութերորդ գլխի տասներեքերորդ համարում այն տեսիլքն է, որ նույնացնում է հեթանոսությունն ու պապականությունը՝ որպես սրբարանը և զորքը կոխկրտողներ։ Միլլերի հետևորդների համար այդ երկու ավերիչ ուժերը ներկայացնում էին Աստվածաշնչյան մարգարեության չորրորդ թագավորությունը, և առանց Հռոմի՝ որպես չորրորդ թագավորության (քո ժողովրդի ավազակների), ճանաչման, նրանք չէին կարողանա հաստատել տեսիլքը։ Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասնչորսերորդ համարում «քո ժողովրդի ավազակները» պետք է ելնեին հարավի թագավորի դեմ, բարձրացնեին իրենց, հաստատեին տեսիլքը և ընկնեին։ Հռոմը կատարեց այդ բնութագրերից յուրաքանչյուրը։
In chapter seven, the fourth kingdom is specifically identified as being “diverse” from the kingdoms before it.
Յոթերորդ գլխում չորրորդ թագավորությունը հատուկ կերպով բնորոշվում է որպես իրենից առաջ եղած թագավորություններից «տարբեր»։
After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns…. Then I would know the truth of the fourth beast, which was diverse from all the others, exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass; which devoured, brake in pieces, and stamped the residue with his feet; And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:7, 19, 20.
Սրանից հետո ես գիշերային տեսիլքներում տեսա, և ահա՝ չորրորդ մի գազան՝ ահեղ ու սոսկալի և չափազանց զորեղ. և նա ուներ մեծ երկաթե ատամներ. նա խժռում էր, փշրում էր և մնացորդը կոխոտում իր ոտքերով. և նա տարբեր էր նրանից առաջ եղած բոլոր գազաններից. և նա ուներ տասը եղջյուրներ…. Այնուհետև ես կամեցա ճշմարտապես իմանալ չորրորդ գազանի մասին, որ տարբեր էր բոլոր մյուսներից, չափազանց ահեղ, որի ատամները երկաթից էին, իսկ նրա եղունգները՝ պղնձից. որը խժռում էր, փշրում և մնացորդը կոխոտում իր ոտքերով. և նրա գլխի վրա եղած տասը եղջյուրների մասին, և այն մյուսի մասին, որ դուրս եկավ, և որի առաջ երեքը ընկան. այսինքն՝ այն եղջյուրի մասին, որ աչքեր ուներ և բերան, որ խոսում էր խիստ մեծ բաներ, և որի տեսքը ավելի համարձակ էր, քան իր ընկերներինը։ Դանիել 7:7, 19, 20.
The fourth kingdom of Daniel seven was twice identified as being “diverse” from the kingdoms that preceded it. If the “little horn” of verse nine was simply an extension of the Syrian horn (Antiochus Epiphanes), it would not have been different. The beasts that preceded Rome in chapter seven were the lion, the bear and the leopard, all animals that actually exist in nature, but when it came to the fourth beast with iron teeth and nails of brass, Daniel knew of no beast of nature that represented the dreadful beast that devoured. It was different (diverse). The “little horn” of verse nine, came forth out of one of the areas represented by the four winds and wings, and not out of one of the horns or notable ones.
Դանիելի յոթերորդ գլխի չորրորդ թագավորությունը երկու անգամ բնորոշվեց որպես իրեն նախորդած թագավորություններից «տարբեր»։ Եթե իններորդ համարի «փոքր եղջյուրը» պարզապես ասորական եղջյուրի (Անտիոքոս Եպիփանեսի) շարունակությունը լիներ, ապա այն տարբեր չէր լինի։ Յոթերորդ գլխում Հռոմին նախորդած գազաններն էին առյուծը, արջը և ընձառյուծը՝ բոլորն էլ կենդանիներ, որոնք իրականում գոյություն ունեն բնության մեջ, սակայն երբ խոսքը վերաբերում էր երկաթե ատամներով և պղնձե եղունգներով չորրորդ գազանին, Դանիելը բնության մեջ չէր ճանաչում որևէ գազան, որ ներկայացներ այդ ահավոր կործանիչ գազանին։ Այն տարբեր էր («տարբեր»)։ Իններորդ համարի «փոքր եղջյուրը» ելավ չորս հողմերով և թևերով ներկայացված տարածքներից մեկից, և ոչ թե եղջյուրներից մեկից կամ նշանավորներից մեկից։
Daniel chapter eight, states that “in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up.” In the “latter time of their kingdom (Greece, which had disintegrated into four kingdoms), during the time “when the transgressors are come to the full,” a new king would stand up.
Դանիելի ութերորդ գլուխը հայտարարում է, որ «նրանց թագավորության վերջին ժամանակում, երբ հանցավորները լիովին հասունացած լինեն, պիտի ելնի մի թագավոր՝ խիստ դեմքով և մռայլ խոսքեր հասկացող»։ «Նրանց թագավորության վերջին ժամանակում» (Հունաստանը, որը քայքայվել էր չորս թագավորությունների), այն ժամանակ, «երբ հանցավորները լիովին հասած լինեն», պիտի ելներ մի նոր թագավոր։
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that the fact might be determined whether it would fulfill the purposes of the Watcher and the Holy One. Prophecy has traced the rise and progress of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with the nations of less power, history has repeated itself. Each has had its period of test; each has failed, its glory faded, its power departed.” Prophets and Kings, 535.
«Գործողության ասպարեզ ելած յուրաքանչյուր ազգի թույլ է տրվել զբաղեցնել իր տեղը երկրի վրա, որպեսզի որոշվի այն փաստը, թե արդյոք նա պիտի կատարի՞ Հսկիչի և Սուրբի նպատակները։ Մարգարեությունը նշել է աշխարհի մեծ տերությունների՝ Բաբելոնի, Մարա-Պարսկաստանի, Հունաստանի և Հռոմի վերելքն ու զարգացումը։ Դրանցից յուրաքանչյուրի հետ, ինչպես նաև առավել նվազ զորություն ունեցող ազգերի դեպքում, պատմությունը կրկնվել է։ Յուրաքանչյուրը ունեցել է իր փորձության շրջանը. յուրաքանչյուրը ձախողվել է, նրա փառքը խամրել է, նրա զորությունը՝ հեռացել»։ Մարգարեներ և թագավորներ, 535։
At the end (“latter time”) of the kingdom of Greece, when their cup of probationary time had been filled (“when the transgressors are come to the full”), a “king of fierce countenance” would stand up. That king would understand “dark sentences,” for he would speak a completely different language than the Hebrew of the Jews or the Greek of the previous kingdom, for he would speak Latin. That kingdom had been identified by Moses as the nation that would bring the siege of the years 66 to 70 AD, where among other things the famine was so terrible that the Jews ate their own children to survive.
Հունաստանի թագավորության վերջում («վերջին ժամանակում»), երբ նրանց փորձության ժամանակի բաժակը լցված կլիներ («երբ հանցագործները լրանան»), պիտի ելներ մի «խիստ դեմքով թագավոր»։ Այդ թագավորը պիտի հասկանար «մութ խոսքեր», որովհետև նա պիտի խոսեր մի բոլորովին այլ լեզվով, քան հրեաների եբրայերենն էր կամ նախորդ թագավորության հունարենը, քանի որ նա պիտի խոսեր լատիներեն։ Այդ թագավորությունը Մովսեսի կողմից բնորոշվել էր որպես այն ազգը, որը պիտի բերի մ.թ. 66-ից 70 թվականների պաշարումը, որտեղ, ի թիվս այլ բաների, սովն այնքան սարսափելի էր, որ հրեաները, գոյատևելու համար, ուտում էին իրենց իսկ զավակներին։
Because thou servedst not the Lord thy God with joyfulness, and with gladness of heart, for the abundance of all things; Therefore shalt thou serve thine enemies which the Lord shall send against thee, in hunger, and in thirst, and in nakedness, and in want of all things: and he shall put a yoke of iron upon thy neck, until he have destroyed thee. The Lord shall bring a nation against thee from far, from the end of the earth, as swift as the eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt not understand; A nation of fierce countenance, which shall not regard the person of the old, nor show favour to the young: And he shall eat the fruit of thy cattle, and the fruit of thy land, until thou be destroyed: which also shall not leave thee either corn, wine, or oil, or the increase of thy kine, or flocks of thy sheep, until he have destroyed thee. And he shall besiege thee in all thy gates, until thy high and fenced walls come down, wherein thou trustedst, throughout all thy land: and he shall besiege thee in all thy gates throughout all thy land, which the Lord thy God hath given thee. And thou shalt eat the fruit of thine own body, the flesh of thy sons and of thy daughters, which the Lord thy God hath given thee, in the siege, and in the straitness, wherewith thine enemies shall distress thee. Deuteronomy 28:47–53.
Քանի որ դու քո Տեր Աստծուն չծառայեցիր ուրախությամբ և սրտի բերկրանքով՝ ամեն բանի առատության մեջ, դրա համար պիտի ծառայես քո թշնամիներին, որոնց Տերը պիտի ուղարկի քո դեմ, սովի մեջ և ծարավի մեջ, մերկության մեջ և ամեն բանի պակասության մեջ. և նա երկաթե լծակ պիտի դնի քո պարանոցի վրա, մինչև որ կործանի քեզ։ Տերը հեռվից, երկրի ծայրից, քո դեմ պիտի բերի մի ազգ, ինչպես արծիվն է սլանում. մի ազգ, որի լեզուն դու չես հասկանա. խիստ դեմքով մի ազգ, որ ծերին երես չի նայի և երիտասարդին ողորմություն չի ցույց տա։ Եվ նա պիտի ուտի քո անասունների պտուղը և քո երկրի պտուղը, մինչև որ դու կործանվես. նա քեզ չի թողնի ո՛չ հացահատիկ, ո՛չ գինի, ո՛չ յուղ, ո՛չ քո կովերի ծնունդը, ո՛չ քո ոչխարների հոտերը, մինչև որ քեզ կործանի։ Եվ նա պիտի պաշարի քեզ քո բոլոր դռների մեջ, մինչև որ քո բարձր և ամուր պարիսպները, որոնց վրա դու ապավինում էիր, քանդվեն քո ամբողջ երկրում. և նա պիտի պաշարի քեզ քո բոլոր դռների մեջ, քո ամբողջ երկրում, որ քո Տեր Աստվածը տվել է քեզ։ Եվ դու պիտի ուտես քո որովայնի պտուղը՝ քո որդիների և քո դուստրերի մարմինը, որ քո Տեր Աստվածը տվել է քեզ, պաշարման և նեղության ժամանակ, որով քո թշնամիները պիտի ճնշեն քեզ։ Երկրորդ Օրինաց 28:47–53.
In Daniel chapter two the fourth kingdom was represented by “iron,” and Moses identified “a nation,” which would put a “yoke of iron,” upon the Jews. The “nation” would “destroy” the Jews, and it would be as swift as an eagle, of which the eagle is the symbol of Rome. It would be a “nation” “whose tongue thou shalt not understand,” for its language would be “dark sentences” to the Jews. It would be a “nation of fierce countenance” as described in Daniel chapter eight as a “king of fierce countenance.” And in the “siege” of Jerusalem the Jews ate their “sons and daughters.”
Դանիելի երկրորդ գլխում չորրորդ թագավորությունը ներկայացված էր «երկաթով», և Մովսեսը նշում է «մի ազգ», որը հրեաների վրա պիտի դներ «երկաթյա լուծ»։ Այդ «ազգը» պիտի «կործաներ» հրեաներին, և պիտի լիներ արծվի պես սրընթաց, իսկ արծիվը Հռոմի խորհրդանիշն է։ Դա պիտի լիներ «մի ազգ», «որի լեզուն դու չես հասկանա», որովհետև նրա լեզուն հրեաների համար պիտի լիներ «մթին խոսքեր»։ Դա պիտի լիներ «խիստ դեմքով մի ազգ», ինչպես Դանիելի ութերորդ գլխում նկարագրված է որպես «խիստ դեմքով մի թագավոր»։ Եվ Երուսաղեմի «պաշարման» ժամանակ հրեաները կերան իրենց «որդիներին և դուստրերին»։
Miller recognized pagan Rome as the power predicted by Moses, and as the fourth “iron” kingdom of Daniel two, and the “nation” who spoke Latin, not Hebrew or Greek. Miller made no distinction between the fourth and fifth kingdom of Bible prophecy, for to him they both were simply Rome. So after pagan Rome stood up in verse twenty-three, he would not see the distinction represented in verse twenty-four. In the vision the little horn had oscillated from masculine to feminine to masculine to feminine in verses nine through twelve, and verse twenty-three identifies the prophetic characteristics of pagan Rome, Gabriel’s interpretation in verse twenty-four changes to feminine Rome. The power in verse twenty-four was to possess “mighty power,” “but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practice, and shall destroy the mighty and the holy people.”
Միլլերը հեթանոսական Հռոմը ճանաչեց որպես Մովսեսի կողմից կանխասված զորությունը, որպես Դանիել երկրորդ գլխի չորրորդ՝ «երկաթե» թագավորությունը, և որպես այն «ազգը», որը խոսում էր լատիներեն, ոչ թե եբրայերեն կամ հունարեն։ Միլլերը Աստվածաշնչյան մարգարեության չորրորդ և հինգերորդ թագավորությունների միջև ոչ մի տարբերություն չէր դնում, որովհետև նրա համար երկուսն էլ պարզապես Հռոմ էին։ Ուստի, այն բանից հետո, երբ հեթանոսական Հռոմը կանգնեց քսաներեքերորդ համարում, նա չէր տեսնի այն տարբերությունը, որ ներկայացված է քսանչորսերորդ համարում։ Տեսիլքում փոքր եղջյուրը իններորդից մինչև տասներկուերորդ համարներում տատանվում էր արականից իգական, ապա արականից իգական, իսկ քսաներեքերորդ համարը նույնացնում է հեթանոսական Հռոմի մարգարեական բնութագրերը, Գաբրիելի մեկնությունը քսանչորսերորդ համարում փոխվում է իգական Հռոմի։ Քսանչորսերորդ համարի զորությունը պետք է ունենար «հզոր ուժ», «բայց ոչ իր ուժով. և նա զարմանալիորեն պիտի կործանի, և պիտի հաջողի, և պիտի գործի, և պիտի կործանի զորավորներին ու սուրբ ժողովրդին»։
Papal Rome was to be given the military power of pagan Rome, and it would destroy God’s people for one thousand two hundred and sixty years, from the year 538 to 1798. It would destroy “wonderfully” for it is the beast the whole world “wonders after,” and it was the power that would “practice and prosper” until the first indignation that had been “determined” to be finished in 1798 was fulfilled.
Պապական Հռոմին պետք է տրվեր հեթանոսական Հռոմի ռազմական զորությունը, և այն պետք է կործաներ Աստծու ժողովրդին հազար երկու հարյուր վաթսուն տարի՝ 538 թվականից մինչև 1798 թվականը։ Այն պետք է «զարմանալի կերպով» կործաներ, որովհետև այն այն գազանն է, որի հետևից ամբողջ աշխարհը «զարմանքով գնում է», և այն այն իշխանությունն էր, որ պետք է «գործեր և հաջողություն ունենար», մինչև որ առաջին բարկությունը, որի մասին «վճռված» էր, որ պիտի ավարտվեր 1798 թվականին, կատարվեր։
Then in verse twenty-five Gabriel follows the oscillation established in the verses he was interpreting for Daniel, and again addresses pagan Rome, who through a different type of “policy,” brought together its empire, as attested to by all the historians. The “craft” of pagan Rome was to induce nations to join their growing empire, and it used the promise of peace and prosperity to build the empire, unlike the previous empires that were forged simply by military might. Pagan Rome was also to “stand up against the Prince of princes,” as it did when it placed Christ upon the cross of Calvary.
Այնուհետև քսանհինգերորդ համարում Գաբրիելը հետևում է այն տատանումին, որ հաստատված էր այն համարներում, որոնք նա Դանիելին մեկնաբանում էր, և կրկին դիմում է հեթանոսական Հռոմին, որը «քաղաքականության» մի այլ տեսակի միջոցով համախմբեց իր կայսրությունը, ինչպես վկայում են բոլոր պատմիչները։ Հեթանոսական Հռոմի «խորամանկությունն» այն էր, որ ազգերին դրդեր միանալու իր աճող կայսրությանը, և նա խաղաղության ու բարգավաճման խոստումը գործածեց կայսրությունը կառուցելու համար՝ ի տարբերություն նախորդ կայսրությունների, որոնք կերտվել էին պարզապես ռազմական հզորությամբ։ Հեթանոսական Հռոմը նաև պիտի «ելներ իշխանների Իշխանի դեմ», ինչպես արեց, երբ Քրիստոսին բարձրացրեց Գողգոթայի խաչի վրա։
Then Gabriel addresses the two visions he was interpreting for Daniel, by identifying that the “mareh” vision of the appearance (the twenty-three hundred days) was true, and that the “chazon” vision of the trampling down of the sanctuary and host by pagan Rome and papal Rome was to be “shut up (sealed), “for many days” (until the time of the end in 1798).
Այնուհետև Գաբրիելը դիմում է այն երկու տեսիլքներին, որոնք մեկնաբանում էր Դանիելին, ցույց տալով, որ երևման «մարեհ» տեսիլքը (երկու հազար երեք հարյուր օրերը) ճշմարիտ էր, և որ սրբարանի ու զորքի ոտնակոխ լինելու «խազոն» տեսիլքը հեթանոսական Հռոմի և պապական Հռոմի կողմից պետք է «փակված (կնքված)» լիներ «շատ օրերի համար» (մինչև վերջի ժամանակը՝ 1798 թվականը)։
Then Daniel was sick for some time, and then returned to work, but he still did not understand the “mareh” vision, which is the vision which Gabriel was commanded to make him understand. For that reason Gabriel would return in chapter nine, to finish his work of making Daniel understand the “mareh” vision.
Այնուհետև Դանիելը որոշ ժամանակ հիվանդ եղավ, ապա վերադարձավ իր գործին, սակայն նա դեռևս չէր հասկանում «մարեհ» տեսիլքը, այսինքն՝ այն տեսիլքը, որի վերաբերյալ Գաբրիելին հրաման էր տրվել նրան հասկացնելու։ Այդ պատճառով Գաբրիելը իններորդ գլխում պիտի վերադառնար՝ ավարտին հասցնելու Դանիելին «մարեհ» տեսիլքը հասկացնելու իր գործը։
In Daniel chapter nine, Daniel had been studying the prophetic Word and came to understand through the writings of Moses and Jeremiah. Jeremiah had identified the captivity he was in would last seventy years.
Դանիելի գրքի իններորդ գլխում Դանիելը ուսումնասիրում էր մարգարեական Խոսքը և եկավ ըմբռնման՝ Մովսեսի և Երեմիայի գրվածքների միջոցով։ Երեմիան նշել էր, որ գերությունը, որի մեջ նա գտնվում էր, պիտի տևեր յոթանասուն տարի։
And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.
Եվ այս ամբողջ երկիրը պիտի դառնա ամայություն և զարհուրանք, և այս ազգերը պիտի ծառայեն Բաբելոնի թագավորին յոթանասուն տարի։ Եվ պիտի լինի, երբ յոթանասուն տարիները լրացվեն, որ Ես պիտի պատժեմ Բաբելոնի թագավորին և այդ ազգին,— ասում է Տերը,— նրանց անօրենության համար, նաև քաղդեացիների երկրին, և այն պիտի դարձնեմ հավիտենական ամայությունների։ Երեմիա 25:11, 12.
According to Moses the captivity in the enemy’s land would correspond to a time that the land would enjoy its sabbaths.
Մովսեսի համաձայն՝ թշնամու երկրում գերությունը կհամապատասխաներ այն ժամանակին, երբ երկիրը պիտի վայելի իր շաբաթները։
And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:32–35.
Եվ երկիրը ամայության պիտի մատնեմ, և ձեր թշնամիները, որ բնակվում են այնտեղ, պիտի զարմանան դրա վրա։ Եվ ձեզ պիտի ցրեմ հեթանոսների մեջ, և ձեր հետևից սուր պիտի հանեմ, և ձեր երկիրը պիտի ամայի լինի, ու ձեր քաղաքները՝ ավերված։ Այն ժամանակ երկիրը պիտի վայելի իր շաբաթները, այնքան ժամանակ, որքան ամայի պիտի մնա, մինչ դուք կլինեք ձեր թշնամիների երկրում. այդ ժամանակ երկիրը պիտի հանգստանա և վայելի իր շաբաթները։ Այնքան ժամանակ, որքան ամայի պիտի մնա, պիտի հանգստանա, որովհետև չէր հանգստացել ձեր շաբաթներին, երբ դուք բնակվում էիք նրա վրա։ Ղևտական 26:32–35.
Daniel had understood from God’s prophetic Word, upon two witnesses that His people had been scattered into the enemy’s land, during which time the land would enjoy its sabbaths. He understood what the author of Chronicles understood concerning Jeremiah’s seventy years.
Դանիելը Աստծու մարգարեական Խոսքից, երկու վկաների հիման վրա, հասկացել էր, որ Նրա ժողովուրդը ցրվել էր թշնամու երկիրը, որի ընթացքում երկիրը պիտի վայելեր իր շաբաթները։ Նա հասկացել էր այն, ինչ Տարեգրությունների հեղինակը հասկացավ Երեմիայի յոթանասուն տարիների վերաբերյալ։
And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.
Եվ սրից ազատված մնացորդին նա տարավ Բաբելոն, և նրանք ծառայեցին նրան ու նրա որդիներին՝ մինչև Պարսկաստանի թագավորության տիրապետությունը, որպեսզի կատարվեր Տիրոջ խոսքը՝ Երեմիայի բերանով ասված, մինչև որ երկիրը վայելի իր շաբաթները. որովհետև որքան ժամանակ որ նա ամայի ընկած էր, շաբաթ պահեց՝ յոթանասուն տարիները լրացնելու համար։ Իսկ Պարսկաստանի թագավոր Կյուրոսի առաջին տարում, որպեսզի կատարվեր Տիրոջ խոսքը՝ Երեմիայի բերանով ասված, Տերը շարժեց Պարսկաստանի թագավոր Կյուրոսի հոգին, և նա հռչակեց իր ամբողջ թագավորության մեջ, նաև գրավոր հրաման արձակեց՝ ասելով. «Այսպես է ասում Պարսկաստանի թագավոր Կյուրոսը. Երկնքի Տեր Աստվածն ինձ է տվել երկրի բոլոր թագավորությունները, և Նա ինձ պատվիրել է Իր համար տուն շինել Երուսաղեմում, որ Հուդայում է։ Ո՞վ կա ձեզանից՝ Նրա ամբողջ ժողովրդի միջից. Թող Տերը՝ նրա Աստվածը, նրա հետ լինի, և թող նա ելնի»։ Բ Մնացորդաց 36:20–23.
Daniel understood that Jeremiah’s seventy years of scattering in the enemy’s land, while the land enjoyed her sabbaths, was based upon the curse of “seven times” in Leviticus twenty-six, and in obedience to that understanding, he fulfilled the commanded remedy given there for those who finally awaken to their scattered condition.
Դանիելը հասկացավ, որ Երեմիայի հիշատակած թշնամու երկրում ցրվածության յոթանասուն տարիները, մինչ երկիրը վայելում էր իր շաբաթները, հիմնված էին Ղևտական քսանվեցերորդ գլխում տրված «յոթնապատիկ» անեծքի վրա, և այդ հասկացողությանը հնազանդվելով՝ նա կատարեց այնտեղ տրված պատվիրանված դեղամիջոցը նրանց համար, ովքեր վերջապես արթնանում են իրենց ցրված վիճակի գիտակցությանը։
And upon them that are left alive of you I will send a faintness into their hearts in the lands of their enemies; and the sound of a shaken leaf shall chase them; and they shall flee, as fleeing from a sword; and they shall fall when none pursueth. And they shall fall one upon another, as it were before a sword, when none pursueth: and ye shall have no power to stand before your enemies. And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. These are the statutes and judgments and laws, which the Lord made between him and the children of Israel in mount Sinai by the hand of Moses. Leviticus 26:36–46.
Եվ ձեզանից ողջ մնացածների վրա նրանց թշնամիների երկրներում սրտապակասություն կուղարկեմ նրանց սրտերի մեջ. և շարժված տերևի ձայնը պիտի հալածի նրանց. և նրանք պիտի փախչեն, ինչպես սրից փախչողներ, և պիտի ընկնեն, երբ հալածող չլինի։ Եվ նրանք մեկը մյուսի վրա պիտի ընկնեն, ասես սրի առջև, երբ հալածող չլինի. և դուք ձեր թշնամիների դեմ կանգնելու զորություն չպիտի ունենաք։ Եվ դուք ազգերի մեջ պիտի կորչեք, և ձեր թշնամիների երկիրը պիտի լափի ձեզ։ Եվ ձեզանից մնացածները ձեր անօրենության պատճառով պիտի հյուծվեն ձեր թշնամիների երկրներում, և նաև իրենց հայրերի անօրենությունների պատճառով նրանց հետ պիտի հյուծվեն։ Եթե նրանք խոստովանեն իրենց անօրենությունը և իրենց հայրերի անօրենությունը, իրենց հանցանքը, որով հանցեցին իմ դեմ, և նաև այն, որ ինձ հակառակ ընթացան, և որ ես էլ նրանց հակառակ ընթացա ու նրանց բերեցի իրենց թշնամիների երկիրը,— եթե այն ժամանակ նրանց անթլփատ սրտերը խոնարհվեն, և նրանք այն ժամանակ ընդունեն իրենց անօրենության պատիժը,— այն ժամանակ պիտի հիշեմ իմ ուխտը Հակոբի հետ, և նաև իմ ուխտը Իսահակի հետ, և նաև իմ ուխտը Աբրահամի հետ պիտի հիշեմ, և երկիրը պիտի հիշեմ։ Եվ երկիրը նրանցից թողնված պիտի լինի, և պիտի վայելի իր շաբաթները, մինչ ամայի պառկած լինի առանց նրանց. իսկ նրանք պիտի ընդունեն իրենց անօրենության պատիժը, որովհետև, այո՛, որովհետև արհամարհեցին իմ դատաստանները, և որովհետև նրանց անձը զզվեց իմ կանոններից։ Բայց այս ամենի հանդերձ, երբ նրանք լինեն իրենց թշնամիների երկրում, ես նրանց չեմ մերժի և նրանցից չեմ զզվի՝ նրանց իսպառ կործանելու և նրանց հետ իմ ուխտը խզելու համար, որովհետև ես եմ Տերը՝ նրանց Աստվածը։ Այլ նրանց համար պիտի հիշեմ իրենց նախահայրերի ուխտը, որոնց դուրս բերեցի Եգիպտոսի երկրից՝ ազգերի աչքի առաջ, որպեսզի նրանց Աստվածը լինեմ. ես եմ Տերը։ Սրանք այն կանոններն ու դատաստաններն ու օրենքներն են, որ Տերը սահմանեց իր և Իսրայելի որդիների միջև Սինա լեռան վրա՝ Մովսեսի ձեռքով։ Ղևտական 26:36–46։
Daniel’s prayer in chapter nine, is addressing every element of the counsel for those who find themselves scattered in the enemy’s land. That prayer is to be aligned with his prayer in chapter two, for together they represent the prayer of those in Revelation chapter eleven, that were dead in the streets of that great city of Sodom and Egypt, who find that they also had been scattered. As Daniel concludes his prayer, Gabriel returns to finish the work of explaining the “mareh” vision, just as the Holy Spirit intends to accomplish for the two witnesses of Revelation chapter eleven.
Դանիելի աղոթքը իններորդ գլխում շոշափում է այն խորհրդի ամեն մի տարրը, որ տրված է նրանց համար, ովքեր իրենց գտնում են ցրված թշնամու երկրում։ Այդ աղոթքը պետք է ներդաշնակեցվի նրա աղոթքի հետ երկրորդ գլխում, որովհետև միասին դրանք ներկայացնում են Հայտնության տասնմեկերորդ գլխում հիշված նրանց աղոթքը, որոնք մեռած էին այդ մեծ քաղաքի՝ Սոդոմի և Եգիպտոսի, փողոցներում, և որոնք գտնում են, որ իրենք նույնպես ցրված էին եղել։ Երբ Դանիելը եզրափակում է իր աղոթքը, Գաբրիելը վերադառնում է՝ ավարտին հասցնելու «mareh» տեսիլքի բացատրության գործը, ինչպես որ Սուրբ Հոգին մտադիր է իրականացնել Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի երկու վկաների համար։
And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.
Եվ մինչ ես խոսում էի, աղոթում, խոստովանում իմ մեղքը և իմ ժողովրդի՝ Իսրայելի մեղքը, և իմ Աստծու սուրբ լեռան համար իմ աղաչանքը մատուցում իմ Տեր Աստծու առաջ, այո՛, մինչ ես խոսում էի աղոթքի մեջ, այն նույն մարդը՝ Գաբրիելը, որին սկզբում տեսել էի տեսիլքի մեջ, արագաթռիչք սլանալով՝ դիպավ ինձ երեկոյան զոհաբերության ժամանակ։ Եվ նա ինձ հասկացրեց, խոսեց ինձ հետ ու ասաց. «Ո՛վ Դանիել, հիմա ելել եմ, որպեսզի քեզ իմաստություն և հասկացողություն տամ»։ Դանիել 9:20–22.
We will continue this study in the next article.
Մենք այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“Shortly before the fall of Babylon, when Daniel was meditating on these prophecies and seeking God for an understanding of the times, a series of visions was given him concerning the rise and fall of kingdoms. With the first vision, as recorded in the seventh chapter of the book of Daniel, an interpretation was given; yet not all was made clear to the prophet. ‘My cogitations much troubled me,’ he wrote of his experience at the time, ‘and my countenance changed in me: but I kept the matter in my heart.’ Daniel 7:28.
«Բաբելոնի անկումից քիչ առաջ, երբ Դանիելը խորհրդածում էր այս մարգարեությունների շուրջ և ժամանակների ըմբռնումը ստանալու համար Աստծուն էր որոնում, նրան տրվեց մի շարք տեսիլքներ՝ թագավորությունների վերելքի և անկման վերաբերյալ։ Առաջին տեսիլքի հետ, ինչպես արձանագրված է Դանիելի գրքի յոթերորդ գլխում, տրվեց նաև մեկնություն, սակայն ամեն ինչ դեռևս պարզ չդարձավ մարգարեին։ «Իմ խորհուրդները շատ խռովեցրին ինձ,— գրեց նա իր այն ժամանակվա փորձառության մասին,— և իմ դեմքը փոխվեց իմ մեջ, բայց ես այդ բանը պահեցի իմ սրտում»։ Դանիել 7:28։»
“Through another vision further light was thrown upon the events of the future; and it was at the close of this vision that Daniel heard ‘one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision?’ Daniel 8:13. The answer that was given, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed’ (verse 14), filled him with perplexity. Earnestly he sought for the meaning of the vision. He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary. The angel Gabriel gave him a partial interpretation; yet when the prophet heard the words, ‘The vision … shall be for many days,’ he fainted away. ‘I Daniel fainted,’ he records of his experience, ‘and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it.’ Verses 26, 27.
«Մեկ այլ տեսիլքի միջոցով ապագայի իրադարձությունների վրա առավել լույս սփռվեց. և այս տեսիլքի ավարտին էր, որ Դանիելը լսեց. «մի սուրբ խոսում էր, և մեկ ուրիշ սուրբ ասաց այն որոշակի սրբին, որ խոսում էր. Մինչև ե՞րբ պիտի լինի տեսիլքը»։ Դանիել 8:13։ Տրված պատասխանը՝ «Մինչև երկու հազար երեք հարյուր օր, ապա սրբարանը պիտի մաքրվի» (համար 14), նրան տարակուսանքով լցրեց։ Նա ջերմեռանդորեն ձգտում էր հասկանալ տեսիլքի նշանակությունը։ Նա չէր կարող հասկանալ, թե ինչ առնչություն ուներ Յոթանասուն տարվա գերությունը, ինչպես կանխագուշակվել էր Երեմիայի միջոցով, այն երկու հազար երեք հարյուր տարիների հետ, որոնք, ըստ տեսիլքի, երկնային այցելուն հայտարարեց, թե պիտի անցնեն Աստծո սրբարանի մաքրվելուց առաջ։ Գաբրիել հրեշտակը նրան տվեց մասնակի բացատրություն, սակայն երբ մարգարեն լսեց հետևյալ խոսքերը՝ «Տեսիլքը … շատ օրերի համար պիտի լինի», նա ուշաթափ եղավ։ «Ես՝ Դանիելս, ուշաթափ եղա,— իր փորձառության մասին արձանագրում է նա,— և մի քանի օր հիվանդ էի. ապա վեր կացա և արքայի գործերը կատարեցի. և ես զարմացած էի տեսիլքի վրա, բայց ոչ ոք այն չէր հասկանում»։ Համարներ 26, 27»։
“Still burdened in behalf of Israel, Daniel studied anew the prophecies of Jeremiah. They were very plain—so plain that he understood by these testimonies recorded in books ‘the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that He would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem.’ Daniel 9:2.
«Դեռևս Իսրայելի համար ծանրաբեռնված՝ Դանիելը վերստին ուսումնասիրեց Երեմիայի մարգարեությունները։ Դրանք չափազանց հստակ էին—այնքան հստակ, որ գրքերում արձանագրված այս վկայություններից նա հասկացավ «տարիների թիվը, որի մասին Տիրոջ խոսքը հասել էր Երեմիա մարգարեին, թե Նա պիտի լրացներ յոթանասուն տարին Երուսաղեմի ավերակությունների մեջ»։ Դանիել 9։2։»
“With faith founded on the sure word of prophecy, Daniel pleaded with the Lord for the speedy fulfillment of these promises. He pleaded for the honor of God to be preserved. In his petition he identified himself fully with those who had fallen short of the divine purpose, confessing their sins as his own.” Prophets and Kings, 553, 554.
«Մարգարեության վստահելի խոսքի վրա հիմնված հավատով Դանիելը աղաչում էր Տիրոջը այս խոստումների շուտափույթ կատարման համար։ Նա աղաչում էր, որ Աստծո պատիվը պահպանվի։ Իր աղոթքում նա իրեն լիովին նույնացրեց նրանց հետ, ովքեր թերացել էին աստվածային նպատակից՝ նրանց մեղքերը խոստովանելով որպես իր սեփականը»։ Մարգարեներ և թագավորներ, 553, 554։