Դանիելի Գիրքը - Թիվ Հիսունյոթ

Բոլոր մարգարեները խոսում են աշխարհի վախճանի մասին, և բոլոր մարգարեությունները միանում ու ավարտվում են Հայտնության գրքում։ Հայտնության գրքում վերցվում է նույն գիծը, ինչ Դանիելի գրքում, որովհետև դրանք նույն գիրքն են։ Այս բոլոր մարգարեական սկզբունքները հաստատապես արձանագրվել են նախորդ հոդվածներում։ Հայտնության գրքում մեզ տեղեկացվում է, որ շնորհքի ժամանակի փակվելուց անմիջապես առաջ կա մի մարգարեություն, որ կնքված է եղել և կնքազերծվում է։ Այս հոդվածներում ներկայացվել են այն մարգարեական բաղադրիչները, որոնք կապված են Հայտնության գրքի այն պատգամի հետ, որն այժմ կնքազերծվում է։ Պատգամը մեկ առանձին մարգարեական ճշմարտություն չէ, և այն պատգամի յուրաքանչյուր բաղադրիչը, որ կնքազերծվում է, պատկանում է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության կարգին։

Լուրը կնիքից արձակվում է փորձության ժամանակաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ, երբ «ժամանակը մոտ է»։ Դանիելի և Հայտնության գրքերը, Մարգարեության Հոգու գրվածքների մեկնաբանության հետ առնչությամբ, չափազանց հստակ են մարգարեական լուրի կնիքից արձակման հետ կապված ընթացքի վերաբերյալ։ Հուդայի ցեղից եղած Առյուծն է, որ իրականացնում է կնիքից արձակումը, և երբ Նա դա անում է, գործածում է լուրը ներկայացնելու կառուցակարգված եղանակ։ Նա լուրը ստանում է Հորից, Ով ներկայացված է որպես յոթ կնիքներով կնքված Աստվածաշունչը ձեռքին պահող։ Հուդայի ցեղից եղած Առյուծը, որ նաև Դավթի արմատն է և մորթված Գառը, գիրքը վերցնում է Հորից և հանում կնիքները։

Այնուհետև Հիսուսը պատգամը տալիս է Գաբրիելին, որը, մյուս հրեշտակների հետ միասին, այդ պատգամը փոխանցում է մի մարգարեի, և նա գրում է պատգամը ու ուղարկում այն եկեղեցիներին։ Երբ մարգարեական պատգամի կնիքը հանելու ժամանակը մոտենում է, մարգարեական պատգամի բացվելը առաջ է բերում փորձության եռափուլ ընթացք, որը փորձում է եկեղեցիների ներսում գտնվող նրանց, ովքեր մարգարեի գրության հասցեատերերն են. և, ըստ եկեղեցու այդ անդամների անհատական արձագանքի, որոշվում է՝ նրանք երկու դասերից որ մեկին են պատկանում։ Նրանք, ովքեր ընդունում են այն գիտելիքի աճը, որ արտադրվում է կնիքից ազատված պատգամով, ճանաչվում են որպես «իմաստուններ», իսկ նրանք, ովքեր չեն ընդունում, Դանիելի կողմից բնութագրվում են որպես «ամբարիշտներ», իսկ Մատթեոսի կողմից՝ որպես «հիմարներ»։

Վերջնական մարգարեական գաղտնիքի կնիքազերծման հետ կապված այս բոլոր գործոնները արծարծվում և ընդգծվում են Հայտնության տասնյոթերորդ գլխի իններորդ խոսքում, որովհետև այն նշում է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության մի տարր, որը պիտի փորձի երկրպագուների երկու դասերը։ Դա անում է՝ մատնանշելով, որ հենց «իմաստուններն» են, որ պիտի հասկանան այն պատգամը, որը հաջորդում է խոսքի նախազգուշացնող դրոշին։

«Իմաստություն ունեցող միտքը» «իմաստունների» միտքն է։ «Իմաստունները» հասկանում են գիտության աճը, և գիտության այն աճը, որ ներկայացված է անմիջապես մարգարեական նշանից հետո, որը մատնանշում է մի ճշմարտություն, որ կհասկացվի իմաստունների կողմից և կմերժվի ամբարիշտների կողմից, այն ճշմարտությունն է, որ առնչվում է աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորություններին, ինչպես ներկայացված է հաջորդող համարներում։ Այդ համարները ներկայացնում են աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների վերջին պատկերը, և այն, ինչ վերջին օրերում բացվում է, այն է, որ այդ ութ թագավորությունները ներկայացված են եղել նաև աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների առաջին պատկերում՝ Դանիելի երկրորդ գլխում։

Ճշմարտության հայտնությունը հաստատում է Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների սահմանափակ տեսությունը, որը Միլլերի գոհարներից մեկն էր, սակայն այն փայլեց տասնապատիկ ավելի պայծառ, որովհետև պարունակում է շատ ավելի մեծ ճշմարտություն, քան Միլլերի հետևորդները հասկանում էին իրենց պատմության սահմանափակ կետից, և այն ներկայացնում է մի փորձություն, ինչպես ներկայացված է «տասը» թվով, և «ահա միտքն է, որ իմաստություն ունի» ներածական նախազգուշացման զգուշացնող նշանով, մարգարեաբար մեկնաբանված՝ որպես. հետևյալ ճշմարտությունը պիտի փորձի այն եկեղեցիներին, որոնց ուղարկվում է այն պատգամը, որ կնքազերծվում է փորձության ժամանակի փակվելուց անմիջապես առաջ։

Հայտնություն տասնյոթերորդ գլխում Հովհաննեսը տարվեց պապական խավարի տասներկու հարյուր վաթսուն տարիների անապատը։ Նա տեղադրվեց այդ ժամանակահատվածի հենց վերջում՝ 1798 թվականին, և դա նույնական պատմությունն է, որի մեջ նա տեղադրվել էր Հայտնություն տասներեքերորդ գլխում։

«Ծովի ավազը» ներկայացնում է 1798 թվականը, որովհետև այն ներկայացնում է այն պատմական դիտակետը, որտեղ Հովհաննեսին ցույց տրվեց պապականությունը (ծովի գազանը) անցյալ ժամանակով, և Միացյալ Նահանգները (երկրի գազանը)՝ վեր բարձրանալիս, և ի վերջո՝ շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ վիշապի պես խոսելիս։ Այնուհետև երկրի գազանը աշխարհին պարտադրում է ընդունել «գազանի պատկերը», որը պիտի խոսի և կիրագործի կիրակնօրյա օրենսդրություն ամբողջ աշխարհի վրա։

Յովհաննէսը տարվեց պատմութեան նոյն դիտակէտը, որպէսզի տասնեօթերորդ գլխում ընդունի Աստուածաշնչեան մարգարէութեան թագաւորութիւնների վերջնական ներկայացումը։ Այդ դիտակէտում կանգնած՝ թագաւորութիւնները ներկայացւում են։ Նախ նրան տեղեկացւում է, որ գազանը վերահսկում է թէ՛ եկեղեցին, թէ՛ պետութիւնը, քանի որ նա նստած է ոչ միայն եօթը գլուխների, այլ նաեւ եօթը լեռների վրայ։ Մեծ պոռնիկի նստելը մատնանշում է, որ նա է գազանի վրայ հեծնողը, եւ գազանի վրայ հեծնողը նա է, ով վերահսկում է գազանին։

«Թագավորում է» բառը նշանակում է տիրել և իշխել վրա։ Հեծյալը իշխում է գազանի վրա՝ սանձերը բռնելով։ Պապականությունը իշխում է յոթ գլուխների, ինչպես նաև յոթ լեռների վրա։ Դանիել երկրորդ գլխում Դանիելը Նաբուգոդոնոսորին հայտնում է, որ նա ոսկուց «գլուխն» է։ Եսայի յոթերորդ գլխում «գլուխը» նույնպես թագավոր է, մայրաքաղաք կամ թագավորություն։

Պապականությունը, որը գազանի վրա հեծած կինն է, իշխում է երկրի բոլոր թագավորների վրա։ Այդ թագավորները ներկայացված են որպես «տասը թագավորներ», որոնք վերջին օրերի վիշապային զորությունն են։ Նրանք այն թագավորներն են, որոնց հետ Տյուրոսի պոռնիկը պոռնկություն է գործում։ Այդ «տասը թագավորները» հարկադրված են եղել ընդունելու պապականության իշխանությունը, սակայն այդ տասը թագավորներից գլխավոր թագավորը Միացյալ Նահանգներն են։ Ուստի Միացյալ Նահանգները ներկայացված են նաև Աքաաբով՝ Իսրայելի տասը հյուսիսային թագավորությունների թագավորով։ «Յոթ» թիվը ներկայացնում է «լիակատարությունը», և երբ պապականությունը պատկերվում է որպես երկրի թագավորների վրա թագավորող, նա նաև թագավորում է տասը թագավորների վրա և նստած է յոթ գլուխների վրա։

Ահա այն միտքը, որն ունի իմաստություն, որովհետև վերջին օրերի իմաստունները գործադրում են «տող առ տող» մեթոդաբանությունը, և նրանք ճանաչում են, որ պոռնիկի իշխանության տակ գտնվող պետականագործության խորհրդանիշներից յուրաքանչյուրն իսկ նույն ճշմարտությունն է մատնանշում։ Նա նաև իշխում է յոթ լեռների վրա, և միլլերականները աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ «լեռը» ճանաչեցին որպես թագավորության խորհրդանիշ, սակայն նրանք նաև ճանաչեցին, որ խորհրդանիշներն ունեն մեկից ավելի նշանակություն։

Լեռները նաև եկեղեցու խորհրդանիշ են։ Սուրբ Գրքերում «փառավոր սուրբ լեռը» ներկայացնում է Աստծո եկեղեցին։

«Տիրոջ տունը» Նրա եկեղեցին է, և այն «լեռ» է։ Մեծ պոռնիկը նստած է յոթ լեռների վրա՝ այսպիսով ցույց տալով, որ նա իշխում է բոլոր եկեղեցիների վրա, ինչպես որ իշխում է բոլոր թագավորների վրա։ Նա վերահսկում է բոլոր եկեղեցիներն ու բոլոր պետությունները ամբողջ աշխարհում։

Տեսիլքը, որը Եսայիան ներկայացնում է որպես իրեն եկած «Հուդայի և Երուսաղեմի վերաբերյալ», որը մենք հենց նոր մեջբերեցինք, շարունակվում է, և դա դեռևս նույն հատվածն է չորրորդ գլխում, և ըստ Եսայիայի՝ հենց «նույն օրը» մարդիկ ասում են. «Եկե՛ք, և բարձրանանք Տիրոջ լեռը, Հակոբի Աստծու տունը»։ Ժամանակի այդzelfde ընթացքում հիշատակվում են «յոթ կանայք»։

«Օրը», որ Եսայիայի տեսիլքի առարկան է, Հայտնության գրքի տասնմեկերորդ գլխի մեծ երկրաշարժի «ժամն» է։ Իմաստունները, որոնք ընդունել են 2020 թվականի հուլիսի 18-ի հիասթափությունից «վերադառնալու» հորդորը և կատարել են Ղևտականք քսանվեցերորդ գլխի պահանջները, և որոնք Եզեկիելի առաջին մարգարեությամբ հավաքվել են միասին, կնքվում են, երբ ընդունում են Եզեկիելի երկրորդ պատգամը՝ իսլամի չորս հողմերի մասին։ Այնուհետև նրանք դրոշի պես վեր են բարձրացվում դեպի երկինք, և Աստծո մյուս զավակները Բաբելոնում սկսում են արձագանքել Բաբելոնից դուրս գալու կոչին, որը սկսվում է երկրաշարժի ժամանակ, այսինքն՝ շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Աստծո մյուս հոտը լսում է Բաբելոնից դուրս գալու պատգամը, և նրանք հռչակում են. «Եկե՛ք, և ելնենք Տիրոջ լեռը, Հակոբի Աստծո տունը»։

Այդ «ժամին» մեծ պոռնիկը սկսում է երգել իր երգերը և պոռնկություն գործել երկրի թագավորների հետ։ Նրանք, որոնց անունները գրված չեն Գառան կյանքի գրքում, հետևում են պոռնիկին, և նրանց եկեղեցիները ենթարկվում են նրա իշխանությանը։ Այդ եկեղեցիները Եսայիի կողմից ներկայացված են որպես «յոթ կանայք»։ Այդ «յոթ կանայք»-ը այն «յոթ լեռներն» են, որոնց վրա պապականությունը պիտի իշխի, մինչ Միացյալ Նահանգները հարկադրի ամբողջ աշխարհին կանգնեցնել գազանի պատկերը, որը և՛ պիտի խոսի, և՛ բոլորին պիտի պատճառի ընդունել պապական իշխանության նշանը։

Այդ «յոթ կին» պիտի «բռնեն մեկ մարդուց», և այդ «մարդը» այն «մարդն» է, որին Պողոսը նույնացնում է որպես «մեղքի մարդ»։ Այդ փորձության ժամանակաշրջանում նրանք, ովքեր կմնան «Երուսաղեմում, սուրբ պիտի կոչվեն, այսինքն՝ ամեն մեկը, որ գրված է կենդանիների մեջ Երուսաղեմում»։ Աստծու ժողովուրդը նրանք են այդ ժամանակաշրջանում, որոնց անունները գրված են կյանքի գրքում՝ աշխարհի հիմնադրումից ի վեր մորթված Գառան գրքում։ Մյուս դասը, որ բռնում է «մեղքի մարդուց», Հայտնության տասներեքերորդ գլխում հիշված նրանք են, ովքեր երկրպագում են մեղքի մարդուն։

Մեծ երկրաշարժի «ժամը», որը կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամն է, քննչական դատաստանի եզրափակությունն է, և դատաստանը հիմնված է այն բանի վրա, թե ձեր անունը գտնվո՞ւմ է, թե՞ չի գտնվում կյանքի գրքում արձանագրված. ուստի այդ ժամանակ կյանքի գրքի հանդեպ ունեցած հարաբերությամբ ներկայացված երկու դասերը նույնացնում են դատաստանի ամենավերջին տեսարանները։ Նրանք, ովքեր կառչում են «մեղքի մարդուց», հռչակում են, որ «իրենց սեփական հացը պիտի ուտեն և իրենց սեփական զգեստը պիտի հագնեն», սակայն նրանց գլխավոր ցանկությունն է «քո անունով կոչվել»։

Նրանք պիտի պահպանեն իրենց հավատալիքների վարդապետական հայտարարությունը (ուտեն իրենց սեփական հացը) և պահպանեն իրենց դավանաբանական կոչումը (իրենց սեփական հագուստը), բայց պիտի ընդունեն «մեղքի մարդու» անունը։ «Մեղքի մարդու» անունը «կաթողիկե» է, որը նշանակում է «ընդհանրական»։ Նրանք, ովքեր բռնվում են «մեղքի մարդուց», ցանկանում են դառնալ «ընդհանրական եկեղեցու» մասը, այսինքն՝ Կաթողիկե եկեղեցու։ Նրանք ցանկանում են այդ հարաբերությունը, որպեսզի «վերցնեն» իրենց «նախատինքը»։

«Խայտառակություն»-ը վերաբերում է այն գազանի երկու նշանակալից տարրերին, որ վերջին օրերին իշխում է բոլոր եկեղեցիների և բոլոր ազգերի վրա։ Հայտնություն գրքի տասնմեկերորդ գլխի «մեծ երկրաշարժի ժամում» «երրորդ վայը շուտով գալիս է»։ «Երրորդ վայը» իսլամն է։ Հայտնություն գրքի տասնմեկերորդ գլխի «մեծ երկրաշարժի ժամում» հնչում է Յոթներորդ Շեփորը։ Յոթներորդ Շեփորը իսլամն է։ Իսլամը հարվածում է «մեծ երկրաշարժի ժամում», որովհետև բոլոր Շեփորները այն մարգարեական գործիքներն են, որոնցով Աստված դատաստան է իրականացրել համաշխարհային պատմության ընթացքում հարկադրական կիրակնօրյա պաշտամունքի վրա։

Երբ Միացյալ Նահանգների «ազգային կործանումը» վրա հասնի շուտով ընդունվելիք կիրակնօրյա օրենքի հետևանքով, «ազգերը պիտի բարկանան»։ Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ ազգերին բարկացնողը իսլամն է, ինչպես ներկայացված է իսլամի մասին առաջին հիշատակությամբ՝ Ծննդոց գրքում։

Վերջին օրերի «նախատինքը» իսլամի կրոնն է։ Աշխարհի եկեղեցիներն ու ազգերը կընկնեն Միավորված ազգերի կազմակերպության Նոր համաշխարհային կարգի իշխանության ներքո, որը ղեկավարվում է Կաթոլիկ եկեղեցու կողմից։ Պապը կնստի մեկ-համաշխարհային համակարգի վրա, ճիշտ ինչպես Կոստանդինը 330 թվականին պապական աթոռին տվեց նրա նստավայրը։ Ազգերը կհանգեն այն եզրակացության, որ մարդկության դեմ իսլամի կողմից տարվող պատերազմի դեմ գործելու իրենց կարողությունը կարող է իրականանալ միայն միասնական ջանքի միջոցով, ինչը կպահանջի ենթարկվել որևէ բարոյական հեղինակության, և Միացյալ Նահանգները կհամառի, որ դա Հռոմեական եկեղեցին է։ Ինչպես Հուստինիանոսը 533 թվականին Կաթոլիկ եկեղեցուն տվեց նրա մեծ իշխանությունը, այնպես էլ պատմությունը կրկնվում է։ Միացյալ Նահանգներն իր ռազմական հզորությամբ աշխարհին կհարկադրի հնազանդվել, ճիշտ ինչպես Կլովիսը արեց Կաթոլիկ եկեղեցու համար 496 թվականին։ Հայտնություն տասներեքերորդ գլխի երկրորդ համարի պատմությունը կկրկնվի։

Պատկերը կանգնեցվելուց հետո երկրի թագավորները, որոնք բարկացած են եղել իսլամի հարձակումներից, կհասկանան, որ իսլամի դեմ ուղղված համընդհանուր «նախատինքը», որ գործածվել է գազանի համաշխարհային պատկերը գոյության բերելու համար, այն «նախատինքը» չէր, որով «մեղքի մարդը» (Հեզաբել) իրականում մտահոգված էր։ Չափազանց ուշ, աշխարհը կիմանա, որ Հեզաբելը բոլորովին չի հոգում իսլամի մասին, այլ որ նրա սիրտը փափագում է սպանել Եղիային, ինչպես Հերովդիան սպանեց Հովհաննես Մկրտչին։

«Իմաստություն ունեցող միտքը»՝ «իմաստունների միտքն» է, իսկ «իմաստունները» նրանք են, ովքեր հասկանում են գիտության «աճը», որ առաջանում է, երբ Հուդայի ցեղից Առյուծը, փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ, բացում է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը։

«Յոթ գլուխները յոթ լեռներ են, որոնց վրա կինը նստած է», ներկայացնում է այն ճշմարտությունը, որ պապականությունը պիտի իշխի թե՛ եկեղեցու, թե՛ պետության վրա։ Խորհրդանշանները մեկից ավելի նշանակություն ունեն, և խորհրդանշանները պետք է սահմանվեն ու հասկացվեն այն հատվածի համատեքստով, որտեղ դրանք ներկայացված են։ Փաստարկ է առաջ գալիս, թե համարը նույնացնում է, որ գլուխները լեռներն են, ուրեմն ի՞նչն է արդարացնում տարբերություն դնել գլուխների (պետական քաղաքականության) և լեռների (եկեղեցական քաղաքականության) միջև։ Այդ տարբերությունը հաստատվում է Դանիելի յոթերորդ և ութերորդ գլուխներում։ Յոթերորդ գլխում թե՛ հեթանոսական Հռոմը, թե՛ պապական Հռոմը նույնացվում են որպես «տարբեր»՝ իրենց նախորդած գազաններից։

Երբ յոթերորդ գլուխը դրվում է ութերորդ գլխի վրա (տող առ տող), ութերորդ գլխում մենք գտնում ենք Հռոմի փոքր եղջյուրը, որը տատանվում է տղամարդ, կին, տղամարդ, կին միջև։ Մեկ խորհրդանիշ (փոքր եղջյուրը), որը ներկայացնում է երկու իշխանություն։ Այդ գլուխներում եղջյուրը թագավորություն է, և թագավորությունը նաև գլուխ է։ Ութերորդ գլխում փոքր եղջյուրը ներկայացնում է երկու թագավորություն՝ աստվածաշնչյան մարգարեության չորրորդ և հինգերորդ թագավորությունները։ Փոքր եղջյուրը խորհրդանշականորեն ներկայացնում է երկու թագավորություն, և այն երկու թագավորությունները, որ այն ներկայացնում է, այնպիսի թագավորություններ են, որոնք նույնացնում են պետականության և եկեղեցականության միությունը։ Յոթ գլուխները, որոնք նաև յոթ լեռներ են, ներկայացնում են երկու թագավորություն, և մեկ թագավորությունը եկեղեցականությունն է, իսկ մյուսը՝ պետականությունը։

Դանիելի գրքի երկրորդ գլխում կա այս մարգարեական խորհրդանշության ևս մի վկա, որովհետև այնտեղ վերջին թագավորությունը, որը միլլերիտները հասկանում էին որպես Հռոմի չորրորդ թագավորությունը, ներկայացված է երկաթով և կավով։ Երկաթն ու կավը միացված են, թեև իրականում երկաթը չի միանում կավին։ Սակայն երբ Քույր Ուայթը մեկնաբանում է «երկաթն ու կավը», նա այն նույնացնում է որպես եկեղեցականության և պետականության խորհրդանիշ, ինչպես ներկայացված է ութերորդ գլխի փոքր եղջյուրով և Հայտնություն տասնյոթի գլուխներով, որոնք նաև լեռներ են։

Մենք կշարունակենք այս ուսումնասիրությունը հաջորդ հոդվածում։