Դանիելի գիրքը — Վաթսուներորդ համար

Եվ ահա միտքը, որ իմաստություն ունի։ Յոթ գլուխները յոթ լեռներ են, որոնց վրա կինը նստած է։ Եվ կան յոթ թագավորներ. հինգը ընկել են, և մեկը կա, իսկ մյուսը դեռ չի եկել. և երբ գա, պետք է կարճ ժամանակ մնա։ Եվ գազանը, որ էր և այլևս չկա, ինքն է ութերորդը, և յոթից է, և գնում է դեպի կորուստ։ Հայտնություն 17:9–11։

«Վերջին անձրևը գալիս է նրանց վրա, ովքեր մաքուր են. այդժամ բոլորն այն կընդունեն, ինչպես նախկինում։»

«Երբ չորս հրեշտակները բաց թողնեն, Քրիստոսը կհաստատի Իր թագավորությունը։ Ոչ ոք չի ստանա վերջին անձրևը, բացի նրանցից, ովքեր անում են ամեն ինչ, ինչ կարող են»։ Spalding and Magan, 3.

Եվ դու, Իսրայելի անօրեն ու ամբարիշտ իշխա՛ն, որի օրը հասել է, երբ անօրենությունը պիտի իր վախճանին հասնի, այսպես է ասում Տեր Աստվածը. Վերցրո՛ւ խույրը և հանի՛ր պսակը. սա այլևս նույնը չի լինելու. բարձրացրո՛ւ խոնարհին և նվաստացրո՛ւ բարձրին։ Կործանե՛մ, կործանե՛մ, կործանե՛մ այն, և այն այլևս չի լինի, մինչև որ գա Նա, ումն է իրավունքը, և Ես այն պիտի տամ Նրան։ Եզեկիել 21:25–27։

«Նրանց մեջ, ովքեր արագորեն ազգը տանում էին դեպի կործանում, ամենագլխավորը նրանց թագավոր Սեդեկիան էր։ Լիովին մերժելով Տիրոջ խորհուրդները, ինչպես դրանք տրվել էին մարգարեների միջոցով, մոռանալով այն երախտագիտության պարտքը, որ ուներ Նաբուքոդոնոսորի հանդեպ, խախտելով իր հանդիսավոր հավատարմության երդումը, որ տվել էր Իսրայելի Տեր Աստծու անունով, Հուդայի թագավորը ապստամբեց մարգարեների դեմ, իր բարերարի դեմ և իր Աստծու դեմ։ Իր իսկ իմաստության սնապարծության մեջ նա օգնության համար դիմեց Իսրայելի բարգավաճման հին թշնամուն՝ «իր պատգամավորներին ուղարկելով Եգիպտոս, որպեսզի նրանք իրեն ձիեր և շատ ժողովուրդ տան»։

««Կհաջողի՞ նա»,— հարցրեց Տերը նրա վերաբերյալ, ով այդքան ստորաբար դավաճանել էր ամեն սուրբ վստահություն. «միթե նա, որ այսպիսի բաներ է անում, պիտի փրկվի՞. կամ ուխտը պիտի խախտի ու ազատվի՞։ Կենդանի եմ Ես, ասում է Տեր Աստվածը, անշուշտ այն տեղում, ուր բնակվում է այն թագավորը, որ նրան թագավոր դարձրեց, որի երդումը նա արհամարհեց, և որի ուխտը նա խախտեց,— հենց նրա հետ, Բաբելոնի մեջ, պիտի մեռնի։ Եվ Փարավոնը՝ իր զորեղ բանակով ու մեծ բազմությամբ, պատերազմում նրան չի օգնի. … քանի որ նա արհամարհեց երդումը՝ խախտելով ուխտը, մինչդեռ, ահա, իր ձեռքն էր տվել և արել էր այս բոլոր բաները, նա չի փրկվի»։ Եզեկիել 17:15–18։

««Անօրեն ամբարիշտ իշխանին» հասել էր վերջնական հատուցման օրը։ «Հանի՛ր խույրը,— հրամայեց Տերը,— և վերցրո՛ւ պսակը»։ Միայն այն ժամանակ, երբ Ինքը՝ Քրիստոսը, կհաստատի Իր թագավորությունը, Հուդային կրկին պիտի թույլատրվեր թագավոր ունենալ։ «Կործանելու եմ, կործանելու եմ, կործանելու եմ այն»,— այսպիսին էր աստվածային վճիռը Դավթի տան գահի վերաբերյալ. «և այն այլևս չի լինի, մինչև որ գա Նա, Ում իրավունքն է այն, և Ես կտամ այն Նրան»։ Եզեկիել 21։25–27»։ Մարգարեներ և թագավորներ, 450, 451։

Այն հայտարարությունը, որ աշակերտները արել էին Տիրոջ անունով, ամենայն մանրամասնությամբ ճիշտ էր, և այն իրադարձությունները, որոնց այն մատնանշում էր, հենց այն ժամանակ էլ տեղի էին ունենում։ «Ժամանակը լրացել է, և Աստծո արքայությունը մոտեցել է»՝ այս էր նրանց պատգամը։ «Ժամանակի» լրանալուն պես՝ Դանիել 9-ի այն վաթսունինը շաբաթների, որոնք պետք է հասնեին մինչև Մեսիան՝ «Օծյալը», Քրիստոսը Հորդանանում Հովհաննեսի կողմից մկրտվելուց հետո ընդունել էր Հոգու օծությունը։ Եվ «Աստծո արքայությունը», որ նրանք հայտարարել էին մոտեցած, հաստատվեց Քրիստոսի մահով։ Այս արքայությունը այն չէր, ինչ նրանց սովորեցրել էին համարել երկրային տերություն։ Ոչ էլ այն ապագա, անմահ արքայությունն էր, որ պիտի հաստատվի, երբ «արքայությունն ու իշխանությունը և ամբողջ երկնքի տակ եղող արքայության մեծությունը պիտի տրվեն Բարձրյալի սրբերի ժողովրդին», այն հավիտենական արքայությունը, որի մեջ «բոլոր տերությունները պիտի ծառայեն և հնազանդվեն Նրան»։ Դանիել 7:27։ Աստվածաշնչում գործածվելիս «Աստծո արքայություն» արտահայտությունն օգտագործվում է նշանակելու թե՛ շնորհի արքայությունը, թե՛ փառքի արքայությունը։ Շնորհի արքայությունը Պողոսը ներկայացնում է Եբրայեցիներին ուղղված Թղթում։ Մատնանշելով Քրիստոսին՝ այն գթառատ բարեխոսին, որ «մեր տկարությունների զգացումով տոգորված է», առաքյալն ասում է. «Ուստի համարձակությամբ մոտենանք շնորհի աթոռին, որպեսզի ողորմություն ստանանք և շնորհ գտնենք»։ Եբրայեցիներ 4:15, 16։ Շնորհի աթոռը ներկայացնում է շնորհի արքայությունը, որովհետև աթոռի գոյությունը ենթադրում է արքայության գոյություն։ Իր բազմաթիվ առակներում Քրիստոսը գործածում է «երկնքի արքայություն» արտահայտությունը՝ նշանակելու մարդկանց սրտերի վրա աստվածային շնորհի ներգործությունը։

«Ուրեմն փառքի գահը ներկայացնում է փառքի արքայությունը, և այս արքայության մասին է ասվում Փրկչի խոսքերում. «Երբ Մարդու Որդին գա Իր փառքով, և բոլոր սուրբ հրեշտակները՝ Իր հետ, այն ժամանակ պիտի նստի Իր փառքի գահի վրա, և Նրա առաջ պիտի հավաքվեն բոլոր ազգերը»։ Մատթեոս 25:31, 32։ Այս արքայությունը դեռ ապագայի բան է։ Այն չի հաստատվելու մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը»։

«Շնորհքի թագավորությունը հաստատվեց մարդու անկումից անմիջապես հետո, երբ ծրագրվեց մեղավոր ցեղի փրկության ծրագիրը։ Այն այդ ժամանակ գոյություն ուներ Աստծո մտադրության մեջ և Նրա խոստումով. և հավատքի միջոցով մարդիկ կարող էին դառնալ դրա հպատակները։ Սակայն այն իրականում հաստատված չեղավ մինչև Քրիստոսի մահը։ Նույնիսկ Իր երկրային առաքելությունը ստանձնելուց հետո Փրկիչը, մարդկանց համառությունից և անշնորհակալությունից հոգնած, կարող էր ետ կանգնել Գողգոթայի զոհաբերությունից։ Գեթսեմանիում վշտի բաժակը դողում էր Նրա ձեռքում։ Նա կարող էր նույնիսկ այն ժամանակ Իր ճակատից սրբել արյունախառն քրտինքը և թողնել մեղավոր ցեղին կորչելու իրենց անօրենության մեջ։ Եթե Նա այդպես վարվեր, ընկած մարդկանց համար փրկագնում չէր կարող լինել։ Բայց երբ Փրկիչը հանձնեց Իր կյանքը, և Իր վերջին շնչով բացականչեց. «Կատարված է», այնժամ փրկության ծրագրի իրականացումը ապահովվեց։ Եդեմում մեղանչական զույգին տրված փրկության խոստումը վավերացվեց։ Շնորհքի թագավորությունը, որ մինչ այդ գոյություն ուներ Աստծո խոստումով, այդժամ հաստատվեց»։

«Այսպիսով, Քրիստոսի մահը՝ հենց այն իրադարձությունը, որին աշակերտները նայում էին որպես իրենց հույսի վերջնական կործանման, եղավ այն, ինչը հավիտյան հաստատեց այն։ Թեև այն նրանց համար դաժան հիասթափություն էր բերել, այն նրանց հավատքի ճշտության ապացույցի գագաթնակետն էր։ Այն իրադարձությունը, որ նրանց լցրել էր սուգով և հուսահատությամբ, եղավ այն, ինչը հույսի դուռը բացեց Ադամի յուրաքանչյուր զավակի առաջ, և որի մեջ էին կենտրոնացած բոլոր դարերում Աստծու բոլոր հավատարիմների ապագա կյանքն ու հավիտենական երջանկությունը»։

«Անսահման ողորմության նպատակները հասնում էին իրենց կատարմանը՝ նույնիսկ աշակերտների հիասթափության միջոցով։ Թեև նրանց սրտերը նվաճված էին Նրա ուսմունքի աստվածային շնորհով և զորությամբ, որ «երբեք ոչ մի մարդ այսպես չի խոսել», այնուամենայնիվ Հիսուսի հանդեպ նրանց սիրո մաքուր ոսկու հետ խառնված էր աշխարհիկ հպարտության և եսասիրական ձգտումների անարժեք համաձուլվածքը։ Նույնիսկ Պասեքի վերնատանը, այն հանդիսավոր ժամին, երբ նրանց Վարդապետն արդեն մտնում էր Գեթսեմանիի ստվերի մեջ, «վէճ եղաւ անոնց մէջ, թէ իրենցմէ ո՛վ մեծ համարուի»։ Ղուկաս 22:24։ Նրանց տեսիլքը լցված էր գահով, պսակով և փառքով, մինչդեռ անմիջապես իրենց առաջ էին պարտեզի ամոթն ու տառապանքը, դատաստանի դահլիճը, Գողգոթայի խաչը։ Նրանց սրտի հպարտությունն էր, աշխարհիկ փառքի նրանց ծարավը, որ նրանց մղել էր այդքան համառորեն կառչելու իրենց ժամանակի կեղծ ուսմունքից և անուշադրության մատնելու Փրկչի այն խոսքերը, որոնք ցույց էին տալիս Նրա թագավորության ճշմարիտ բնույթը և մատնանշում առաջիկա Նրա տառապանքն ու մահը։ Եվ այս մոլորությունները հանգեցրին փորձությանը՝ սուր, բայց անհրաժեշտ, որ թույլատրվել էր նրանց ուղղության համար։ Թեև աշակերտները սխալ էին հասկացել իրենց պատգամի իմաստը և չէին տեսել իրենց սպասումների իրականացումը, այնուամենայնիվ նրանք քարոզել էին այն նախազգուշացումը, որ Աստված տվել էր իրենց, և Տերը պիտի վարձատրեր նրանց հավատքը և պատվեր նրանց հնազանդությունը։ Նրանց էր վստահվելու բոլոր ազգերին իրենց հարություն առած Տիրոջ փառավոր ավետարանը հռչակելու գործը։ Նրանց այս գործին պատրաստելու համար էր թույլատրվել այն փորձառությունը, որ իրենց այնքան դառն էր թվում»։ Մեծ պայքարը, 347, 348։

Եվ նա ինձ ասաց. «Այն ջրերը, որ դու տեսար, որոնց վրա նստած է պոռնիկը, ժողովուրդներ են, բազմություններ, ազգեր և լեզուներ»։ Հայտնություն 17:15.

Եվ ես տեսա, ասես ապակյա մի ծով՝ կրակով խառնված. և նրանց, որ հաղթել էին գազանին, և նրա պատկերին, և նրա նշանին, և նրա անվան թվին, կանգնած ապակյա ծովի վրա՝ Աստծու քնարները ձեռքին։ Եվ նրանք երգում են Աստծու ծառա Մովսեսի երգը և Գառի երգը՝ ասելով. «Մեծ և սքանչելի են քո գործերը, Տե՛ր Աստված Ամենակալ, արդար և ճշմարիտ են քո ճանապարհները, ո՛վ սրբերի Թագավոր»։ Հայտնություն 15:2, 3.

Նաբուգոդոնոսոր արքան ոսկե արձան շինեց, որի բարձրությունը վաթսուն կանգուն էր, իսկ լայնությունը՝ վեց կանգուն. և այն կանգնեցրեց Դուրայի դաշտում՝ Բաբելոնի նահանգում։ Դանիել 3:1։

«Հավիտյան տևելիք կայսրություն ու տոհմ հաստատելու միտքը չափազանց զորեղ կերպով գրավեց այն հզոր տիրակալի սիրտը, որի բազուկների դեմ երկրի ազգերը չէին կարողացել դիմանալ։ Անսահման փառասիրությունից և ինքնասիրահարված հպարտությունից ծնված խանդավառությամբ նա խորհրդի նստեց իր իմաստունների հետ, թե ինչպես իրականացնել այդ նպատակը։ Մոռանալով մեծ արձանի երազի հետ կապված նշանավոր նախախնամական միջամտությունները, մոռանալով նաև, որ Իսրայելի Աստված Իր ծառայի՝ Դանիելի միջոցով պարզել էր արձանի նշանակությունը, և որ այդ մեկնության հետ կապված թագավորության մեծամեծները փրկվել էին խայտառակ մահից, մոռանալով ամեն ինչ, բացի իրենց իսկ իշխանությունն ու գերիշխանությունը հաստատելու ցանկությունից, թագավորն ու նրա պետական խորհրդականները վճռեցին, որ ամեն հնարավոր միջոցով պիտի ձգտեն բարձրացնել Բաբելոնը՝ որպես գերագույն և համընդհանուր հավատարմության արժանի պետություն»։

«Այժմ այն խորհրդանշական ներկայացումը, որով Աստված թագավորին և ժողովրդին հայտնել էր երկրի ազգերի համար Իր նպատակը, պետք է ծառայեցվեր մարդկային զորության փառաբանությանը։ Դանիելի մեկնությունը պետք է մերժվեր և մոռացվեր. ճշմարտությունը պետք է սխալ մեկնաբանվեր և սխալ կիրառվեր։ Այն խորհրդանիշը, որ Երկինքն էր սահմանել՝ մարդկանց մտքերին ապագայի կարևոր իրադարձությունները բացահայտելու համար, պետք է գործածվեր՝ խոչընդոտելու այն գիտության տարածումը, որ Աստված ցանկանում էր, որ աշխարհը ստանար։ Այսպես՝ փառասիրական մարդկանց հնարանքների միջոցով, Սատանան փորձում էր խափանել մարդկային ցեղի համար Աստծո աստվածային նպատակը։ Մարդկության թշնամին գիտեր, որ ճշմարտությունը, երբ այն անխառն է մոլորությունից, փրկելու զորավոր ուժ է. բայց երբ այն գործածվում է սեփական անձը բարձրացնելու և մարդկանց ծրագրերը առաջ մղելու համար, դառնում է չարիքի ուժ»։

«Իր հարուստ գանձարանից Նաբուգոդոնոսորը հրամայեց պատրաստել մի մեծ ոսկե արձան, որն իր ընդհանուր հատկանիշներով նման էր այն տեսիլքում տեսնվածին, բացի մեկ հանգամանքից՝ նյութից, որից այն կազմված էր։ Ինչպես որ սովոր էին իրենց հեթանոսական աստվածությունների շքեղ պատկերներին, քաղդեացիները մինչ այդ երբեք չէին ստեղծել այսքան տպավորիչ և վեհաշուք մի բան, որքան այս փայլուն արձանը՝ վաթսուն կանգուն բարձրությամբ և վեց կանգուն լայնությամբ։ Եվ զարմանալի չէ, որ մի երկրում, որտեղ կռապաշտությունն ընդհանուր տարածում ուներ, Դուրայի դաշտում գտնվող այդ գեղեցիկ և անգին պատկերը, որը ներկայացնում էր Բաբելոնի փառքը, նրա շքեղությունն ու զորությունը, պետք է օծվեր որպես երկրպագության առարկա։ Դրան համապատասխան էլ այդպես սահմանվեց, և հրաման արձակվեց, որ նվիրման օրը բոլորն իրենց գերագույն հավատարմությունը բաբելոնական իշխանությանը ցույց տան՝ խոնարհվելով արձանի առաջ»։ Մարգարեներ և թագավորներ, 504, 505։