Gabriel came to Daniel in chapter nine to provide him with skill and understanding of the two visions which had been represented in chapter eight.
Գաբրիելը իններորդ գլխում եկավ Դանիելի մոտ, որպեսզի նրան շնորհի ըմբռնում և հասկացողություն ութերորդ գլխում ներկայացված այն երկու տեսիլքների վերաբերյալ։
And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:22, 23.
Եվ նա հասկացրեց ինձ, խոսեց ինձ հետ ու ասաց. «Ո՛վ Դանիել, այժմ ելել եմ քեզ իմացություն և հասկացողություն տալու։ Քո աղաչանքների սկզբում հրամանը ելավ, և ես եկել եմ քեզ հայտնելու, որովհետև դու շատ սիրելի ես. ուստի հասկացիր խոսքը և ուշ դարձրու տեսիլքին»։ Դանիել 9:22, 23.
In order for Daniel to have the “understanding” he needed, Gabriel told him to understand both the “matter” and the “vision.” The “matter” was the vision of the trampling down of the sanctuary and host, and the “vision,” was the vision of the appearance of October 22, 1844. Sister White also emphasizes these two visions when she informs us that, Daniel was seeking to understand the relation of the seventy year captivity and the twenty-three hundred years. The seventy years are what Gabriel identified as the “matter” and the “vision” was the twenty-three hundred years. Daniel represents the “wise” of the last days, when Gabriel provides the interpretation of the twenty-three hundred years. The “wise” recognize both the “matter” and the “vision,” in Gabriel’s interpretation, the wicked do not understand. The Millerites understood the “matter” and “vision,” but only in a limited fashion.
Որպեսզի Դանիելը ունենար իրեն անհրաժեշտ «հասկացողությունը», Գաբրիելը նրան ասաց հասկանալ թե՛ «բանը», թե՛ «տեսիլքը»։ «Բանը» սրբարանի և զորքի ոտնակոխ լինելու տեսիլքն էր, իսկ «տեսիլքը»՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի հայտնության տեսիլքը։ Քույր Ուայթը նույնպես շեշտադրում է այս երկու տեսիլքները, երբ հայտնում է մեզ, որ Դանիելը ձգտում էր հասկանալ յոթանասուն տարվա գերության և երկու հազար երեք հարյուր տարիների հարաբերությունը։ Յոթանասուն տարիներն այն էին, որ Գաբրիելը բնորոշեց որպես «բանը», իսկ «տեսիլքը»՝ երկու հազար երեք հարյուր տարիները։ Դանիելը ներկայացնում է վերջին օրերի «իմաստուններին», երբ Գաբրիելը տալիս է երկու հազար երեք հարյուր տարիների մեկնությունը։ «Իմաստունները» Գաբրիելի մեկնության մեջ ճանաչում են թե՛ «բանը», թե՛ «տեսիլքը», իսկ ամբարիշտները չեն հասկանում։ Միլլերականները հասկացան «բանն» ու «տեսիլքը», բայց միայն սահմանափակ չափով։
The four hundred and ninety years of probationary time, was a period that was based upon four hundred and ninety years of rebellion against the covenant of the “seven times” represented in Leviticus twenty-five and twenty-six. The seventy years captivity was the sum of all the years the land was not allowed to enjoy her rest.
Փորձության չորս հարյուր իննսուն տարիները մի ժամանակաշրջան էին, որ հիմնված էր ուխտի դեմ չորս հարյուր իննսուն տարվա ապստամբության վրա՝ այն «յոթ ժամանակների», որ ներկայացված են Ղևտական քսանհինգերորդ և քսանվեցերորդ գլուխներում։ Յոթանասուն տարվա գերությունը այն բոլոր տարիների ամբողջությունն էր, որոնց ընթացքում երկրին թույլ չէր տրվել վայելել իր հանգիստը։
The week that Christ confirmed the covenant with many, was an illustration of the quarrel of his covenant, as represented by two periods of twelve hundred and sixty days. That prophetic week was divided by the cross, which typifies the seal of God.
Այն շաբաթը, որի ընթացքում Քրիստոսը հաստատեց ուխտը շատերի հետ, նրա ուխտի վեճի մի պատկերումն էր, ինչպես ներկայացված է հազար երկու հարյուր վաթսուն օրվա երկու ժամանակաշրջաններով։ Այդ մարգարեական շաբաթը բաժանված էր խաչով, որը խորհրդանշում է Աստծո կնիքը։
“What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.” Manuscript Releases, volume 21, 52.
«Ի՞նչ է կենդանի Աստծո կնիքը, որ դրվում է Նրա ժողովրդի ճակատներին։ Դա մի նշան է, որը հրեշտակները, բայց ոչ մարդկային աչքերը, կարող են կարդալ, որովհետև կործանարար հրեշտակը պետք է տեսնի այս փրկագնման նշանը։ Բանական միտքը տեսել է Գողգոթայի խաչի նշանը Տիրոջ որդեգրված որդիների և դուստրերի վրա։ Աստծո օրենքի խախտման մեղքը վերացված է։ Նրանք հագել են հարսանեկան հանդերձը և հնազանդ ու հավատարիմ են Աստծո բոլոր պատվիրաններին»։ Manuscript Releases, հատոր 21, 52.
That week typified two periods of twelve hundred and sixty years divided at the Sunday law of 538, (the mark of the beast) in which paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. For twelve hundred and sixty days, Christ gave His testimony, then for another twelve hundred and sixty days, Christ gave the same testimony through His disciples. For twelve hundred and sixty years, Satan gave his testimony, through paganism, and then for another twelve hundred and sixty years, Satan gave his testimony through the papacy.
Այդ շաբաթը նախապատկերում էր տասներկու հարյուր վաթսուն տարվա երկու շրջան, որոնք բաժանված էին 538 թվականի կիրակնօրյա օրենքով (գազանի նշանը), որի ընթացքում հեթանոսությունն ու ապա պապականությունը ոտնատակ տվեցին սրբարանն ու զորքը։ Տասներկու հարյուր վաթսուն օր շարունակ Քրիստոսը տվեց Իր վկայությունը, ապա ևս տասներկու հարյուր վաթսուն օր Քրիստոսը նույն վկայությունը տվեց Իր աշակերտների միջոցով։ Տասներկու հարյուր վաթսուն տարի Սատանան տվեց իր վկայությունը հեթանոսության միջոցով, ապա ևս տասներկու հարյուր վաթսուն տարի Սատանան տվեց իր վկայությունը պապականության միջոցով։
The covenant, which through ancient Israel’s disobedience, became God’s “quarrel,” was the covenant of Leviticus chapter twenty-five, that outlined the land resting, and the jubilee that was to be celebrated every forty-ninth year.
Ուխտը, որը հին Իսրայելի անհնազանդության պատճառով դարձավ Աստծու «վեճը», Ղևտական գրքի քսանհինգերորդ գլխի այն ուխտն էր, որ սահմանում էր երկրի հանգիստը և հոբելյանը, որը պետք է նշվեր յուրաքանչյուր քառասունիններորդ տարում։
And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee, And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat. And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubile to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubile unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubile shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. For it is the jubile; it shall be holy unto you: ye shall eat the increase thereof out of the field. In the year of this jubile ye shall return every man unto his possession. Leviticus 25:1–13.
Եվ Տէրը խօսեց Մովսէսի հետ Սինա լերան վրայ՝ ասելով. «Խօսի՛ր Իսրայէլի որդիների հետ եւ ասա՛ նրանց. Երբ մտնէք այն երկիրը, որ Ես տալիս եմ ձեզ, այն ժամանակ երկիրը Տիրոջ համար շաբաթ պիտի պահի։ Վեց տարի պիտի սերմանես քո արտը, եւ վեց տարի պիտի էտես քո այգին ու հաւաքես նրա պտուղը. բայց եօթներորդ տարում երկրի համար լիակատար հանգստի շաբաթ պիտի լինի, շաբաթ՝ Տիրոջ համար. քո արտը չպիտի սերմանես եւ քո այգին չպիտի էտես։ Քո հնձի ինքնաբուս աճածը չպիտի հնձես, եւ քո չէտուած որթի ողկոյզները չպիտի հաւաքես, որովհետեւ դա հանգստի տարի է երկրի համար։ Երկրի շաբաթը ձեզ համար կերակուր պիտի լինի՝ քեզ, քո ծառային, քո աղախնին, քո վարձկանին եւ քո մօտ բնակուող պանդուխտին, նաեւ քո անասունի եւ քո երկրում եղող գազանի համար. նրա ամբողջ բերքը կերակուր պիտի լինի։ Եւ քեզ համար պիտի հաշուես տարիների եօթ շաբաթ՝ եօթ անգամ եօթ տարի, եւ տարիների այդ եօթ շաբաթների ժամանակը քեզ համար պիտի լինի քառասունինը տարի։ Այն ժամանակ եօթերորդ ամսուայ տասներորդ օրը պիտի հնչեցնես յոբելեանի փողը. քաւութեան օրը պիտի հնչեցնէք փողը ձեր ամբողջ երկրով մէկ։ Եւ պիտի սրբացնէք յիսուներորդ տարին եւ ազատութիւն հռչակէք ամբողջ երկրով մէկ նրա բոլոր բնակիչների համար. դա ձեզ համար յոբելեան պիտի լինի. եւ իւրաքանչիւր մարդ պիտի վերադառնայ իր կալուածքին, եւ իւրաքանչիւր մարդ պիտի վերադառնայ իր տոհմին։ Այդ յիսուներորդ տարին ձեզ համար յոբելեան պիտի լինի. չպիտի սերմանէք, չպիտի հնձէք նրա ինքնաբուս աճածը, եւ չպիտի հաւաքէք նրա չէտուած որթի ողկոյզները։ Որովհետեւ դա յոբելեան է. այն ձեզ համար սուրբ պիտի լինի. դաշտից պիտի ուտէք նրա բերքը։ Այս յոբելեանի տարում իւրաքանչիւր մարդ պիտի վերադառնայ իր կալուածքին»։ Ղեւտացւոց 25:1–13։
The first period of the twenty-three hundred year prophecy, as with the week Christ confirmed the covenant, and the four-hundred and ninety years is directly associated with the “seven times” of Leviticus chapters twenty-five and twenty-six.
Երկու հազար երեք հարյուր տարվա մարգարեության առաջին շրջանը, ինչպես այն շաբաթը, որով Քրիստոսը հաստատեց ուխտը, և չորս հարյուր իննսուն տարիները, ուղղակիորեն կապված է Ղևտական գրքի քսանհինգերորդ և քսանվեցերորդ գլուխների «յոթ ժամանակների» հետ։
Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:2.
Ուրեմն իմացի՛ր և հասկացի՛ր, որ Երուսաղեմը վերականգնելու և շինելու հրամանի ելնելուց մինչև Մեսիան՝ Իշխանը, պիտի լինի յոթ շաբաթ և վաթսուներկու շաբաթ. փողոցը պիտի նորից շինվի, և պարիսպը՝ նեղ ժամանակներում իսկ։ Դանիել 9:2.
Sixty-nine weeks beginning in 457 BC, brings you to Christ’s baptism, and the beginning of the week in which he confirmed the covenant, which was the covenant of God’s “quarrel.” But there was a week of weeks (forty-nine years), that was isolated from the sixty-nine weeks by the phrase “seven weeks, and threescore and two weeks.” Beginning in 457 BC, there was to be forty-nine years, a clear reference to the covenant of Leviticus chapter twenty-five, and to the jubilee celebration. Those forty-nine years were not only a symbol of the jubilee cycles, but also of Pentecost, which is the fiftieth day that follows the forty-nine days of the feast of weeks.
Քրիստոսից առաջ 457 թվականին սկսվող վաթսունինը շաբաթները քեզ բերում են մինչև Քրիստոսի մկրտությունը և այն շաբաթվա սկիզբը, որի ընթացքում Նա հաստատեց ուխտը, որը Աստծո «վեճի» ուխտն էր։ Բայց կար շաբաթների մի շաբաթ (քառասունինը տարի), որը առանձնացված էր վաթսունինը շաբաթներից «յոթ շաբաթ և վաթսուներկու շաբաթ» արտահայտությամբ։ Քրիստոսից առաջ 457 թվականից սկսած՝ պետք է լիներ քառասունինը տարի՝ ակնհայտ հղում Ղևտական գրքի քսանհինգերորդ գլխի ուխտին և հոբելյանական տոնակատարությանը։ Այդ քառասունինը տարիները ոչ միայն հոբելյանական շրջանների խորհրդանիշն էին, այլև Հոգեգալստյան տոնի, որը հիսուներորդ օրն է, որ հաջորդում է շաբաթների տոնի քառասունինը օրերին։
The first forty-nine years of the twenty-three hundred years, the four hundred and ninety years, and the week the covenant was confirmed are all directly connected with the twenty-five hundred and twenty years, represented as “seven times,” in Leviticus twenty-six. Every element of the twenty-three hundred year prophecy is directly connected to the “seven times” which Adventism set aside and rejected in 1863. The “seven times” is a symbol of the jubilee covenant, and for this reason it is also to be noted that when the twenty-three hundred years ended on October 22, 1844, so too, did the twenty-five hundred and twenty years end on that very day, for Moses recorded in Leviticus chapter twenty-five:
Երկու հազար երեք հարյուր տարիների առաջին քառասունինը տարիները, չորս հարյուր իննսուն տարիները, և այն շաբաթը, որի ընթացքում ուխտը հաստատվեց, բոլորը անմիջականորեն կապված են երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիների հետ, որոնք Ղևտական քսանվեցում ներկայացված են որպես «յոթ ժամանակ»։ Երկու հազար երեք հարյուր տարվա մարգարեության յուրաքանչյուր բաղադրիչ անմիջականորեն կապված է այն «յոթ ժամանակի» հետ, որը ադվենտիզմը 1863 թվականին մի կողմ դրեց և մերժեց։ «Յոթ ժամանակը» հոբելենական ուխտի խորհրդանիշն է, և այդ պատճառով ևս հարկ է նկատել, որ երբ երկու հազար երեք հարյուր տարիները ավարտվեցին 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, նույն օրը ավարտվեցին նաև երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիները, որովհետև Մովսեսը Ղևտական գրքի քսանհինգերորդ գլխում արձանագրեց.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubile to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
Եվ քեզ համար պիտի հաշվես յոթ շաբաթ տարի, յոթ անգամ յոթ տարի. և յոթ շաբաթ տարիների ժամանակը քեզ համար պիտի լինի քառասունինը տարի։ Ապա յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը հոբելյանի փողը պիտի հնչեցնես. քավության օրը ձեր ամբողջ երկրով մեկ պիտի փողը հնչեցնեք։ Ղևտական 25:8, 9.
Every prophetic period within the twenty-three hundred years, is directly associated with the “seven times” of Leviticus twenty-six, including the day both prophetic periods ended. The first forty-nine years identified the work of rebuilding and restoring Jerusalem that would be finalized as God’s people came out of Babylon. The temple was finished before the third decree, as was the Millerite temple finished before the third angel arrived. Yet after 457 BC, “the street” still needed to “be built again, and the wall, even in troublous times.” As Alpha and Omega, Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing, and after October 22, 1844, the Millerites were to finish “the street” “and the wall,” “in troublous times.”
Քսաներեք հարյուր տարիների սահմաններում գտնվող յուրաքանչյուր մարգարեական ժամանակաշրջան անմիջականորեն առնչվում է Ղևտականք քսանվեցի «յոթ ժամանակների» հետ, ներառյալ այն օրը, երբ երկու մարգարեական ժամանակաշրջաններն ավարտվեցին։ Առաջին քառասունինը տարիները ցույց էին տալիս Երուսաղեմի վերաշինության և վերականգնման գործը, որը պիտի վերջնականապես ավարտվեր, երբ Աստծո ժողովուրդը դուրս գար Բաբելոնից։ Տաճարն ավարտված էր մինչև երրորդ հրամանագիրը, ինչպես և միլլերիտական տաճարն ավարտված էր մինչև երրորդ հրեշտակի գալը։ Սակայն մ.թ.ա. 457 թվականից հետո «հրապարակը» դեռ պետք է «վերստին շինվեր, և պարիսպը՝ նույնիսկ նեղության ժամանակներում»։ Որպես Ալֆա և Օմեգա՝ Հիսուսը միշտ որևէ բանի վախճանը պատկերում է որևէ բանի սկզբով, և 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ից հետո միլլերիտները պետք է ավարտեին «հրապարակը» և «պարիսպը»՝ «նեղության ժամանակներում»։
Sister White identifies the literal wall of protection around Jerusalem as a symbol of God’s law, and immediately after October 22, 1844, the faithful were led into the heavenly sanctuary and recognized God’s law (the wall). In order to recognize God’s law, including the Sabbath, the Millerites were led back to the covenant of ancient Israel. The restoration of the literal “street,” is the restoration that was spiritually accomplished when the Millerites returned to Jeremiah’s “old paths”. The “troublous times” that were to be in the period the wall and street were established was to be accomplished after 1844, and the Civil War that was then approaching, and soon beginning in that very history, represented those troublous times.
Քույր Ուայթը Երուսաղեմի շուրջ եղած բառացի պահպանության պարիսպը ներկայացնում է որպես Աստծո օրենքի խորհրդանիշ, և 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ից անմիջապես հետո հավատարիմները առաջնորդվեցին դեպի երկնային սրբարանը և ճանաչեցին Աստծո օրենքը (պարիսպը)։ Աստծո օրենքը, ներառյալ շաբաթը, ճանաչելու համար միլլերականները հետ առաջնորդվեցին դեպի հին Իսրայելի ուխտը։ Բառացի «փողոցի» վերականգնումը այն վերականգնումն է, որ հոգևորապես իրականացվեց, երբ միլլերականները վերադարձան Երեմիայի «հին շավիղներին»։ Այն «նեղ ժամանակները», որ պիտի լինեին այն ժամանակահատվածում, երբ հաստատվում էին պարիսպն ու փողոցը, պիտի իրագործվեին 1844 թվականից հետո, և այն ժամանակ մոտեցող, իսկ շուտով հենց այդ պատմության մեջ սկսվող Քաղաքացիական պատերազմը ներկայացնում էր այդ նեղ ժամանակները։
Had they been faithful they would have reached the symbolic fiftieth year of the jubilee (where the slaves are released), which was also represented by the fiftieth day of Pentecost (where the message of emancipation goes to all the world). But after 1844 most opposed the Sabbath light, and in 1863, they also rejected the message of Moses (the “seven times”), which had been delivered to them by Elijah (William Miller.) In other words, they turned away from “the street” (the old paths) that they were to restore and walk in.
Եթե նրանք հավատարիմ լինեին, կհասնեին հոբելյանի խորհրդանշական հիսուներորդ տարուն (որտեղ ծառաներն ազատ են արձակվում), որը ներկայացված էր նաև Հոգեգալստյան հիսուներորդ օրով (որտեղ ազատագրման պատգամը գնում է ամբողջ աշխարհին)։ Բայց 1844 թվականից հետո մեծամասնությունը ընդդիմացավ շաբաթի լույսին, և 1863 թվականին նրանք նաև մերժեցին Մովսեսի լուրը («յոթ ժամանակները»), որը նրանց էր փոխանցվել Եղիայի (Ուիլյամ Միլլեր) միջոցով։ Այլ կերպ ասած՝ նրանք երես դարձրին «փողոցից» (հին շավիղներից), որը պիտի վերականգնեին և որով պիտի ընթանային։
Jesus always illustrates the end by the beginning, and when the parable of the ten virgins is repeated in the last days, the work of restoring Jerusalem is again to be accomplished. The “street and wall” will be built in “troublous times”. We are now entering into those troublous times. October 22, 1844, typifies the soon-coming Sunday law, so when the “hour of the great earthquake,” of Revelation eleven arrives, the street and wall will be built in troublous times. We will now identify those troublous times as the “angering of the nations” produced by the escalating warfare of Islam.
Հիսուս միշտ վախճանը պատկերում է սկզբով, և երբ վերջին օրերում տասը կույսերի առակը կրկնվում է, Երուսաղեմի վերականգնման գործը դարձյալ պետք է իրականացվի։ «Փողոցն ու պարիսպը» պիտի կառուցվեն «նեղ ժամանակներում»։ Այժմ մենք մուտք ենք գործում այդ նեղ ժամանակները։ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը նախապատկերում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքը, ուստի երբ Հայտնություն տասնմեկի «մեծ երկրաշարժի ժամը» հասնի, փողոցն ու պարիսպը պիտի կառուցվեն նեղ ժամանակներում։ Այժմ մենք կբացահայտենք այդ նեղ ժամանակները՝ որպես իսլամի սաստկացող պատերազմների կողմից առաջ բերված «ազգերի բարկացումը»։
While explaining what had been previously written concerning a “time of trouble,” she gave an explanation that is recorded in the book Early Writings.
Մինչ նա բացատրում էր այն, ինչ նախապես գրվել էր «նեղության ժամանակի» վերաբերյալ, նա տվեց մի բացատրություն, որը արձանագրված է Early Writings գրքում։
“1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’
«1. 33-րդ էջում տրված է հետևյալը. «Ես տեսա, որ սուրբ Շաբաթը եղել է և կլինի բաժանարար պատը Աստծո ճշմարիտ Իսրայելի և անհավատների միջև. և որ Շաբաթը այն մեծ հարցն է, որը պետք է միավորի Աստծո սիրելի, սպասող սրբերի սրտերը։ Ես տեսա, որ Աստված ունի զավակներ, որոնք չեն տեսնում և չեն պահում Շաբաթը։ Նրանք չեն մերժել դրա վերաբերյալ լույսը։ Եվ նեղության ժամանակի սկզբում մենք լցվեցինք Սուրբ Հոգով, երբ դուրս եկանք և առավել լիովին հռչակեցինք Շաբաթը»։»
“This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
«Այս տեսիլքը տրվեց 1847 թվականին, երբ շաբաթը պահող ադվենտիստ եղբայրներից կային միայն շատ քչերը, և նրանցից էլ քչերն էին ենթադրում, թե դրա պահպանումը բավական կարևոր է՝ Աստծո ժողովրդի և անհավատների միջև սահման քաշելու համար։ Այժմ այդ տեսիլքի կատարումը սկսում է երևալ։ Այստեղ հիշատակված «նեղության այդ ժամանակի սկիզբը» չի վերաբերում այն ժամանակին, երբ պատուհասները պիտի սկսեն թափվել, այլ մի կարճ ժամանակահատվածի՝ դրանց թափվելուց անմիջապես առաջ, մինչ Քրիստոսը սրբարանում է։ Այդ ժամանակ, մինչ փրկության գործը փակվում է, նեղությունը պիտի գա երկրի վրա, և ազգերը պիտի բարկանան, սակայն զսպված պիտի լինեն, որպեսզի չկանխեն երրորդ հրեշտակի գործը։ Այդ ժամանակ պիտի գա «ուշ անձրևը», կամ Տիրոջ ներկայությունից եկող զովությունը, որպեսզի զորություն տա երրորդ հրեշտակի բարձրաձայն ձայնին և սրբերին պատրաստի կանգնելու այն ժամանակահատվածում, երբ յոթ վերջին պատուհասները պիտի թափվեն»։ Վաղ գրվածքներ, 85։
There is a “short period of time,” that precedes the close of probation, when “the nations will be angry, yet held in check.” At the same time “the latter rain” arrives. The “angering of the nations,” is a symbol that is identified in Revelation chapter eleven.
Կա «կարճ ժամանակահատված», որը նախորդում է փորձաշրջանի ավարտին, երբ «ազգերը պիտի բարկանան, սակայն պիտի զսպված մնան»։ Միևնույն ժամանակ գալիս է «վերջին անձրևը»։ «Ազգերի բարկանալը» մի խորհրդանշան է, որը նույնացվում է Հայտնության տասնմեկերորդ գլխում։
And the nations were angry, and thy wrath is come, and the time of the dead, that they should be judged, and that thou shouldest give reward unto thy servants the prophets, and to the saints, and them that fear thy name, small and great; and shouldest destroy them which destroy the earth. Revelation 11:18.
Եվ ազգերը բարկացան, և եկավ քո բարկությունը, և մեռելների ժամանակը, որ դատվեն, և որ վարձատրություն տաս քո ծառաներին՝ մարգարեներին, և սրբերին, և քո անվանից վախեցողներին՝ փոքրերին ու մեծերին, և կործանես նրանց, ովքեր կործանում են երկիրը։ Հայտնություն 11:18։
Sister White comments on this verse.
Սիստեր Ուայթը մեկնաբանում է այս համարը։
“I saw that the anger of the nations, the wrath of God, and the time to judge the dead were separate and distinct, one following the other, also that Michael had not stood up, and that the time of trouble, such as never was, had not yet commenced. The nations are now getting angry, but when our High Priest has finished His work in the sanctuary, He will stand up, put on the garments of vengeance, and then the seven last plagues will be poured out.
«Ես տեսա, որ ազգերի բարկությունը, Աստծո զայրույթը և մեռելներին դատելու ժամանակը առանձին և հստակորեն տարբեր էին՝ մեկը մյուսին հաջորդելով, նաև որ Միքիայելը դեռ չէր կանգնել, և այնպիսի նեղության ժամանակը, որպիսին երբեք չէր եղել, դեռ չէր սկսվել։ Ազգերն այժմ բարկանում են, բայց երբ մեր Քահանայապետը ավարտի Իր գործը սրբարանում, Նա կկանգնի, վրեժխնդրության հանդերձները կհագնի, և ապա յոթ վերջին պատուհասները կթափվեն։»
“I saw that the four angels would hold the four winds until Jesus’ work was done in the sanctuary, and then will come the seven last plagues.” Early Writings, 36.
«Ես տեսա, որ չորս հրեշտակները պիտի պահեն չորս հողմերը, մինչև որ Հիսուսի գործը սրբարանում ավարտվի, և ապա պիտի գան վերջին յոթ պատուհասները»։ Վաղ Գրվածքներ, 36։
The “angering of the nations” occurs just before probation closes, for it is followed by the “wrath of God.” The “wrath of God” occurs when probation closes, and the “time to judge the dead,” refers to a judgment that occurs during the millennium, and does not refer to the judgment of the dead that began in 1844.
«Ազգերի բարկացումը» տեղի է ունենում անմիջապես նախքան շնորհքի ժամանակի փակվելը, որովհետև դրան հետևում է «Աստծու բարկությունը»։ «Աստծու բարկությունը» տեղի է ունենում, երբ շնորհքի ժամանակը փակվում է, իսկ «մեռյալներին դատելու ժամանակը» վերաբերում է մի դատաստանի, որ տեղի է ունենում հազարամյակի ընթացքում, և չի վերաբերում մեռյալների այն դատաստանին, որ սկսվեց 1844 թվականին։
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. Revelation 20:1–4.
Եվ ես տեսա մի հրեշտակ, որ երկնքից իջնում էր՝ իր ձեռքում ունենալով անդունդի բանալին և մի մեծ շղթա։ Եվ նա բռնեց վիշապին՝ այն հին օձին, որ Բանսարկուն է և Սատանան, և կապեց նրան հազար տարի, և նրան գցեց անդունդը, փակեց նրան այնտեղ և նրա վրա կնիք դրեց, որպեսզի այլևս չմոլորեցնի ազգերին, մինչև որ հազար տարիները լրացվեն. և դրանից հետո նա պետք է արձակվի մի կարճ ժամանակով։ Եվ ես տեսա աթոռներ, և նստեցին նրանց վրա, և նրանց տրվեց դատաստան. և ես տեսա նրանց հոգիները, որոնք գլխատվեցին Հիսուսի վկայության և Աստծու խոսքի համար, և որոնք չէին երկրպագել գազանին, ոչ էլ նրա պատկերին, և չէին ընդունել նրա դրոշմը իրենց ճակատների վրա կամ իրենց ձեռքերի մեջ. և նրանք կենդանացան ու թագավորեցին Քրիստոսի հետ հազար տարի։ Հայտնություն 20:1–4.
The judgment that is “given unto” the saints, identifies that they will pass judgment upon the wicked during the millennium, not that they are judged.
Սրբերին «տրված» դատաստանը ցույց է տալիս, որ նրանք հազարամյակի ընթացքում դատաստան պիտի գործադրեն ամբարիշտների վրա, և ոչ թե իրենք պիտի դատապարտվեն։
“During the thousand years between the first and the second resurrection the judgment of the wicked takes place. The apostle Paul points to this judgment as an event that follows the second advent. ‘Judge nothing before the time, until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts.’ 1 Corinthians 4:5. Daniel declares that when the Ancient of Days came, ‘judgment was given to the saints of the Most High.’ Daniel 7:22. At this time the righteous reign as kings and priests unto God. John in the Revelation says: ‘I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them.’ ‘They shall be priests of God and of Christ, and shall reign with Him a thousand years.’ Revelation 20:4, 6. It is at this time that, as foretold by Paul, ‘the saints shall judge the world.’ 1 Corinthians 6:2. In union with Christ they judge the wicked, comparing their acts with the statute book, the Bible, and deciding every case according to the deeds done in the body. Then the portion which the wicked must suffer is meted out, according to their works; and it is recorded against their names in the book of death.
«Առաջին և երկրորդ հարության միջև գտնվող հազար տարվա ընթացքում տեղի է ունենում ամբարիշտների դատաստանը։ Պողոս առաքյալը մատնանշում է այս դատաստանը որպես մի իրադարձություն, որ հաջորդում է երկրորդ գալստյանը։ «Ոչինչ ժամանակից առաջ մի՛ դատեք, մինչև Տերը գա, որ և՛ լույս կբերի խավարի ծածուկ բաները, և՛ հայտնի կանի սրտերի խորհումները»։ Ա Կորնթացիս 4:5։ Դանիելը հայտարարում է, որ երբ Հինավուրցը եկավ, «դատաստանը տրվեց Բարձրյալի սրբերին»։ Դանիել 7:22։ Այդ ժամանակ արդարները թագավորում են որպես թագավորներ և քահանաներ Աստծուն։ Հովհաննեսը Հայտնության գրքում ասում է. «Տեսա աթոռներ, և նստեցին նրանց վրա, և դատաստանը տրվեց նրանց»։ «Նրանք պիտի լինեն Աստծու և Քրիստոսի քահանաներ և պիտի թագավորեն Նրա հետ հազար տարի»։ Հայտնություն 20:4, 6։ Հենց այդ ժամանակ է, ինչպես Պողոսն էր նախասացվել, որ «սրբերը պիտի դատեն աշխարհը»։ Ա Կորնթացիս 6:2։ Քրիստոսի հետ միության մեջ նրանք դատում են ամբարիշտներին՝ նրանց գործերը համեմատելով օրենքների գրքի՝ Աստվածաշնչի հետ, և յուրաքանչյուր գործ վճռելով ըստ մարմնի մեջ գործած արարքների։ Այնուհետև այն բաժինը, որ ամբարիշտները պետք է կրեն, չափվում է ըստ նրանց գործերի, և այն արձանագրվում է նրանց անունների դիմաց մահվան գրքում»։
“Satan also and evil angels are judged by Christ and His people. Says Paul: ‘Know ye not that we shall judge angels?’ Verse 3. And Jude declares that ‘the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, He hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day.’ Jude 6.
«Սատանան ևս և չար հրեշտակները պիտի դատվեն Քրիստոսի և Նրա ժողովրդի կողմից։ Պողոսն ասում է. «Չգիտե՞ք, որ մենք հրեշտակներին պիտի դատենք»։ Հատված 3։ Եվ Հուդան հայտարարում է, որ «այն հրեշտակներին, որոնք իրենց առաջին վիճակը չպահեցին, այլ թողեցին իրենց բնակության տեղը, Նա պահեց հավիտենական շղթաների մեջ՝ խավարի տակ, մինչև մեծ օրվա դատաստանը»։ Հուդա 6։»
“At the close of the thousand years the second resurrection will take place. Then the wicked will be raised from the dead and appear before God for the execution of ‘the judgment written.’ Thus the revelator, after describing the resurrection of the righteous, says: ‘The rest of the dead lived not again until the thousand years were finished.’ Revelation 20:5. And Isaiah declares, concerning the wicked: ‘They shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited.’ Isaiah 24:22.” The Great Controversy, 660, 661.
«Հազար տարվա ավարտին տեղի կունենա երկրորդ հարությունը։ Այն ժամանակ ամբարիշտները մեռելներից հարություն կառնեն և կներկայանան Աստծու առջև՝ «գրված դատաստանի» գործադրման համար։ Այսպես հայտնողը, արդարների հարությունը նկարագրելուց հետո, ասում է. «Իսկ մնացած մեռելները չապրեցին, մինչև որ հազար տարին լրացավ»։ Հայտնություն 20:5։ Եվ Եսային, ամբարիշտների վերաբերյալ, հայտարարում է. «Եվ նրանք պիտի հավաքվեն, ինչպես գուբում հավաքված բանտարկյալները, և պիտի փակվեն բանտում, և շատ օրերից հետո պիտի այցելվեն»։ Եսայիա 24:22»։ Մեծ պայքար, 660, 661։
It is therefore clear that “the angering of the nations” refers to the “troublous times” that comes upon the world before probation closes, and that when “the nations are angered,” they are simultaneously “held in check.”
Ուստի պարզ է, որ «ազգերի զայրանալը» վերաբերում է այն «նեղ օրերին», որոնք գալիս են աշխարհի վրա՝ նախքան փորձաշրջանի փակվելը, և որ երբ «ազգերը զայրանում են», միևնույն ժամանակ «զսպված են մնում»։
“I saw that the anger of the nations, the wrath of God, and the time to judge the dead were separate and distinct, one following the other.” Early Writings, 36.
«Ես տեսա, որ ազգերի բարկությունը, Աստծո ցասումը և մեռյալներին դատելու ժամանակը առանձին և հստակ տարբեր էին՝ մեկը մյուսին հաջորդելով»։ Վաղ Գրվածքներ, 36։
At the time when the “nations are angered,” the latter rain begins to fall.
Այն ժամանակ, երբ «ազգերը բարկանում են», վերջին անձրևը սկսում է թափվել։
“At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
«Այն ժամանակ, մինչ փրկության գործը մոտենում կլինի իր ավարտին, երկրի վրա նեղություն պիտի գա, և ազգերը պիտի բարկանան, սակայն կզսպվեն, որպեսզի չխափանեն երրորդ հրեշտակի գործը։ Այն ժամանակ պիտի գա «ուշ անձրևը», կամ Տիրոջ ներկայությունից եկող զովարարությունը, որպեսզի զորություն տա երրորդ հրեշտակի բարձրաձայն պատգամին և պատրաստի սրբերին՝ կանգնելու այն ժամանակաշրջանում, երբ յոթ վերջին պատուհասները պիտի թափվեն»։ Early Writings, 85.
There is a point when the “nations are angered,” but they are simultaneously “held in check.” Then it is that Christ sets up His kingdom of glory, for He sets up His kingdom during the time of the latter rain.
Կա մի պահ, երբ «ազգերը բարկանում են», սակայն միաժամանակ «սանձված են պահվում»։ Այդ ժամանակ է, որ Քրիստոսը հաստատում է Իր փառքի թագավորությունը, որովհետև Նա Իր թագավորությունը հաստատում է վերջին անձրևի ժամանակ։
“The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.
«Վերջին անձրևը գալու է նրանց վրա, որոնք մաքուր են,—այն ժամանակ բոլորը կստանան այն, ինչպես նախկինում։»
“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can.” Spalding and Magan, 3.
«Երբ չորս հրեշտակները բաց թողնեն, Քրիստոսը կհաստատի Իր թագավորությունը։ Ոչ ոք չի ընդունում վերջին անձրևը, բացի նրանցից, ովքեր անում են ամեն ինչ, ինչ կարող են»։ Spalding and Magan, 3.
The two previous passages from Early Writings identify that when the nations are angered, and simultaneously “held in check,” the four angels restrain the four winds. The angering of the nations is therefore represented as the “four winds”. She also noted that at the time the four angels hold the angry nations in check, the latter rain would arrive. The period of time that begins when the latter rain arrives, which is also when the nations are angered, yet held in check, continues until Michael stands up and human probation closes. That period of time is the period when salvation is closing, and therefore represents the last work of Christ in the Most Holy Place, which is identified as the period of time when He is either blotting out men’s sins or their names from the books of judgment. That time period, when the angels are holding the four winds, is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
«Վաղ Գրություններ»-ից վերցված նախորդ երկու հատվածները ցույց են տալիս, որ երբ ազգերը բարկանում են և միաժամանակ «զսպվում» են, չորս հրեշտակները զսպում են չորս հողմերը։ Հետևաբար, ազգերի բարկանալը ներկայացված է որպես «չորս հողմեր»։ Նա նաև նշել է, որ այն ժամանակ, երբ չորս հրեշտակները զսպում են բարկացած ազգերին, գալու էր վերջին անձրևը։ Այն ժամանակաշրջանը, որ սկսվում է վերջին անձրևի գալուստով, որը նաև այն ժամանակն է, երբ ազգերը բարկանում են, սակայն զսպվում են, շարունակվում է մինչև Միքայելը ոտքի կանգնի և մարդկային փորձաշրջանը փակվի։ Այդ ժամանակաշրջանը փրկության փակվելու ժամանակաշրջանն է, և, հետևաբար, ներկայացնում է Քրիստոսի վերջին գործը Սրբությունների Սրբոցում, որը նույնացվում է այն ժամանակաշրջանի հետ, երբ Նա կա՛մ ջնջում է մարդկանց մեղքերը, կա՛մ նրանց անունները դատաստանի գրքերից։ Այդ ժամանակաշրջանը, երբ հրեշտակները զսպում են չորս հողմերը, հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակն է։
Islam of the third Woe is the power which “angers the nations,” and the third Woe arrived on September 11, 2001, but Islam was immediately “held in check.” The “east wind” is a symbol of Islam, and Isaiah identifies the “east wind” as the “rough wind,” that God “stayeth” (restrains). The warfare of Islam is repeatedly portrayed as a woman in labor, for it is an escalating warfare that began on September 11, 2001, when the mighty angel of Revelation eighteen descended, as marked by the bringing down of the great buildings of New York City.
Երրորդ Վայի իսլամը այն զորությունն է, որ «բարկացնում է ազգերին», և երրորդ Վայը հասավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, սակայն իսլամն անմիջապես «զսպվեց»։ «Արևելյան քամին» իսլամի խորհրդանիշն է, և Եսային «արևելյան քամին» նույնացնում է «սաստիկ քամու» հետ, որ Աստված «կասեցնում է» (զսպում է)։ Իսլամի պատերազմը բազմիցս ներկայացվում է որպես ծննդաբերող կին, որովհետև այն սաստկացող պատերազմ է, որ սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, երբ Հայտնություն տասնութի հզոր հրեշտակը իջավ, ինչպես նշանավորվեց Նյու Յորք քաղաքի մեծ շենքերի կործանմամբ։
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
«Հիմա տարածվո՞ւմ է այն խոսքը, թե ես հայտարարել եմ, որ Նյու Յորքը պետք է ջնջվի մակընթացային ալիքով։ Սա ես երբեք չեմ ասել։ Ես ասել եմ, երբ նայում էի այնտեղ վեր խոյացող մեծ շենքերին՝ հարկ առ հարկ. «Ի՜նչ սոսկալի տեսարաններ պիտի կատարվեն, երբ Տերը ելնի՝ սաստիկ շարժելու երկիրը։ Այն ժամանակ Հայտնություն 18.1–3-ի խոսքերը պիտի կատարվեն»։ Հայտնության տասնութերորդ ամբողջ գլուխը զգուշացում է այն բանի մասին, ինչ պիտի գա երկրի վրա։ Բայց ես ինձ տրված հատուկ լույս չունեմ այն մասին, թե մասնավորապես ինչ է գալու Նյու Յորքի վրա, միայն գիտեմ, որ մի օր այնտեղի մեծ շենքերը պիտի տապալվեն Աստծու զորության շրջելու և շրջաշրջելու ազդեցությամբ։ Ինձ տրված լույսից գիտեմ, որ կործանումն աշխարհում է։ Մեկ խոսք Տիրոջից, Նրա հզոր զորության մեկ հպում, և այս հսկայական կառույցները պիտի ընկնեն։ Պիտի կատարվեն այնպիսի տեսարաններ, որոնց ահավորությունը մենք չենք կարող պատկերացնել»։ Review and Herald, July 5, 1906.
On the 1843 and 1850 charts Islam is represented as “war horses”. In Revelation chapter nine, where Islam of the first and second Woe is set forth, the character of Islam is identified by the name of Islam’s king.
1843 և 1850 թվականների քարտեզների վրա իսլամը ներկայացված է որպես «պատերազմական ձիեր»։ Հայտնության իններորդ գլխում, որտեղ ներկայացված է առաջին և երկրորդ Վայի իսլամը, իսլամի բնույթը նույնացվում է իսլամի թագավորի անվամբ։
And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:11.
Նրանք իրենց վրա թագավոր ունեին, որ անդունդի հրեշտակն է, որի անունը եբրայերենով Աբադդոն է, իսկ հունարենով նրա անունը Ապողլյոն է։ Հայտնություն 9:11։
The verse, which is chapter NINE, and verse ELEVEN, prophetically identifies that whether represented in the Old Testament (the Hebrew) or in the New Testament (the Greek), the character of Islam is Abaddon or Apollyon. Both names mean “destruction and death”.
Այդ համարը, որը ԻՆՆԵՐՈՐԴ գլուխն է և ՏԱՍՆՄԵԿԵՐՈՐԴ համարը, մարգարեականորեն նույնացնում է, որ՝ ներկայացված լինի Հին Կտակարանում (եբրայերենում), թե Նոր Կտակարանում (հունարենում), իսլամի բնավորությունը Աբադդոն կամ Ապողլիոն է։ Երկու անուններն էլ նշանակում են «կործանում և մահ»։
“Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.
«Հրեշտակները պահում են չորս քամիները, որոնք ներկայացված են որպես զայրացած ձի, որ ձգտում է պոկվել և սլանալ ամբողջ երկրի երեսով՝ իր ճանապարհին բերելով կործանում և մահ»։ Manuscript Releases, հատոր 20, 217։
The four winds are the angry horse of Bible prophecy, that is seeking to break loose. One of the prophetic characteristics of the angry horse is that it is restrained, but it is seeking to break loose and bring “destruction and death”, upon the whole earth.
Չորս հողմերը աստվածաշնչյան մարգարեության զայրացած ձին են, որը ձգտում է պոկվել իր կապանքներից։ Զայրացած ձիու մարգարեական բնութագրիչներից մեկն այն է, որ այն զսպված է, սակայն ձգտում է ազատվել և ամբողջ երկրի վրա բերել «ավերում և մահ»։
We will continue to address these subjects in the next article.
Հաջորդ հոդվածում մենք կշարունակենք անդրադառնալ այս թեմաներին։
“O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! But many of those who should be proclaiming the truth are accusing and condemning their brethren. When the converting power of God comes upon minds, there will be a decided change. Men will have no inclination to criticize and tear down. They will not stand in a position that hinders the light from shining to the world. Their criticism, their accusing, will cease. The powers of the enemy are mustering for battle. Stern conflicts are before us. Press together, my brethren and sisters, press together. Bind up with Christ. ‘Say ye not, A confederacy, . . . neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offense to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’
«Երանի՜ թե Աստծու ժողովուրդը զգար հազարավոր քաղաքների մոտալուտ կործանումը, որոնք այժմ գրեթե ամբողջությամբ մատնված են կռապաշտության։ Բայց նրանցից շատերը, որոնք պետք է ճշմարտությունը հռչակեին, մեղադրում և դատապարտում են իրենց եղբայրներին։ Երբ Աստծու դարձի բերող զորությունը ներգործի մտքերի վրա, վճռական փոփոխություն կլինի։ Մարդիկ այլևս հակվածություն չեն ունենա քննադատելու և քանդելու։ Նրանք չեն կանգնի այնպիսի դիրքում, որը կխոչընդոտի լույսի շողալուն աշխարհի վրա։ Նրանց քննադատությունը, նրանց մեղադրանքները պիտի դադարեն։ Թշնամու զորքերը համախմբվում են պատերազմի համար։ Խիստ ընդհարումներ են մեր առջև։ Միմյանց մոտեցե՛ք, իմ եղբայրներ և քույրեր, միմյանց մոտեցե՛ք։ Կապվեցե՛ք Քրիստոսի հետ։ «Մի՛ ասեք՝ դաշնակցություն,… և մի՛ վախեցեք նրանից, ինչից նրանք են վախենում, և մի՛ զարհուրեք։ Զորքերի Տիրոջը սրբացրե՛ք Ինքը, և Նա թող լինի ձեր երկյուղը, և Նա թող լինի ձեր սարսափը։ Եվ Նա պիտի լինի սրբարան, բայց Իսրայելի երկու տների համար՝ գայթակղության քար և գայթեցման վեմ, Երուսաղեմի բնակիչների համար՝ որոգայթ և ծուղակ։ Եվ նրանցից շատերը պիտի սայթաքեն, ընկնեն և ջախջախվեն, պիտի որսացվեն և բռնվեն»։
“The world is a theater. The actors, its inhabitants, are preparing to act their part in the last great drama. God is lost sight of. With the great masses of mankind there is no unity, except as men confederate to accomplish their selfish purposes. God is looking on. His purposes in regard to his rebellious subjects will be fulfilled. The world has not been given into the hands of men, though God is permitting the elements of confusion and disorder to bear sway for a season. A power from beneath is working to bring about the last great scenes in the drama,—Satan coming as Christ, and working with all deceivableness of unrighteousness in those who are binding themselves together in secret societies. Those who are yielding to the passion for confederation are working out the plans of the enemy. The cause will be followed by the effect.
«Աշխարհը թատրոն է։ Դերակատարները՝ նրա բնակիչները, պատրաստվում են իրենց դերը կատարել վերջին մեծ դրամայում։ Աստծուն աչքաթող են արել։ Մարդկության մեծ զանգվածների մեջ միասնություն չկա, բացի այն դեպքից, երբ մարդիկ դաշնակցում են իրենց եսասիրական նպատակներն իրագործելու համար։ Աստված նայում է։ Իր նպատակները՝ իր ապստամբ հպատակների վերաբերյալ, պիտի կատարվեն։ Աշխարհը մարդկանց ձեռքը չի տրվել, թեև Աստված թույլ է տալիս, որ խառնաշփոթության և անկարգության տարրերը մի ժամանակ իշխեն։ Ներքևից մի զորություն գործում է՝ դրամայի վերջին մեծ տեսարաններն իրականություն դարձնելու համար,—Սատանան գալիս է որպես Քրիստոս և գործում է անիրավության ամբողջ խաբեությամբ նրանց մեջ, որոնք գաղտնի ընկերությունների մեջ են իրենք իրենց միավորում։ Նրանք, ովքեր տրվում են դաշնակցության կրքին, իրականացնում են թշնամու ծրագրերը։ Պատճառին կհետևի արդյունքը»։
“Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.
«Հանցագործությունն արդեն գրեթե հասել է իր սահմանին։ Խառնաշփոթը լցնում է աշխարհը, և մի մեծ սարսափ շուտով պիտի գա մարդկանց վրա։ Վախճանը շատ մոտ է։ Մենք, որ գիտենք ճշմարտությունը, պետք է պատրաստվենք այն բանին, որ շուտով պիտի բեկվի աշխարհի վրա՝ որպես ճնշող անակնկալ»։ Review and Herald, September 10, 1903.