In the eighty-first article in this series of articles on the book of Daniel we included a passage from Manuscript Releases, volume 20, 17–22, where Sister White clearly identifies that the teaching that “the daily,” represents Christ’s sanctuary had been given to Elders Prescott and Daniells by “angels that had been expelled from heaven.” She does not actually identify their false idea of “the daily,” as I have done, but the historical record is abundantly clear that this is what they were trying to establish as truth. They were seeking to rewrite portions of Uriah Smith’s book Daniel and the Revelation, that uphold the understanding of “the daily,” which she identifies in Early Writings, page seventy-four as the correct view.
Դանիելի գրքի մասին այս հոդվածաշարի ութսունմեկերորդ հոդվածում մենք ներառեցինք մի հատված Manuscript Releases, հատոր 20, 17–22-ից, որտեղ Քույր Ուայթը հստակորեն նշում է, որ այն ուսմունքը, թե «ամենօրյա»-ն ներկայացնում է Քրիստոսի սրբարանը, Երեցներ Պրեսկոտին և Դանիելսին տրվել էր «երկնքից վտարված հրեշտակների» կողմից։ Նա իրականում նրանց «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ կեղծ գաղափարը չի նույնացնում այնպես, ինչպես ես եմ արել, սակայն պատմական արձանագրությունը առատապես պարզ է ցույց տալիս, որ հենց սա էր այն, ինչ նրանք փորձում էին հաստատել որպես ճշմարտություն։ Նրանք ձգտում էին վերաշարադրել Ուրիա Սմիթի Daniel and the Revelation գրքի այն հատվածները, որոնք պաշտպանում են «ամենօրյա»-ի այն հասկացողությունը, որը նա Early Writings, էջ յոթանասունչորսում նույնացնում է որպես ճիշտ տեսակետ։
W. W. Prescott had published a periodical magazine titled The Protestant, in which the sole theme was lifting up the false view of “the daily.” He and the General Conference president, A. G. Daniells became the satanic spearhead to continue Prescott’s efforts towards establishing the false doctrine as the orthodox view in Adventism, but while Ellen White was alive their success in the satanic effort was held in check. In 1931, Daniells reported that in the very year that the passage from Manuscript Releases was written (1910), that he (Daniells) had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” and that she had led him to believe that he and Prescott’s view was correct.
Վ. Վ. Փրեսքոթը հրատարակել էր «The Protestant» վերնագրով պարբերական հանդես, որի միակ թեման «ամենօրյայի» վերաբերյալ կեղծ տեսակետի բարձրացումն էր։ Նա և Ընդհանուր համաժողովի նախագահ Ա. Գ. Դենիելսը դարձան սատանայական առաջամարտիկը՝ շարունակելու Փրեսքոթի ջանքերը՝ այդ կեղծ վարդապետությունը Ադվենտիզմում որպես ուղղափառ տեսակետ հաստատելու ուղղությամբ, սակայն քանի դեռ Էլեն Ուայթը կենդանի էր, նրանց հաջողությունը այդ սատանայական ջանքում զսպված էր մնում։ 1931 թվականին Դենիելսը հաղորդեց, որ հենց այն տարում, երբ գրվել էր *Manuscript Releases*-ից այդ հատվածը (1910), ինքը (Դենիելսը) «ամենօրյայի» թեմայով հանդիպում էր ունեցել Քույր Ուայթի հետ, և որ նա իրեն հիմք էր տվել հավատալու, թե ինքը և Փրեսքոթը ճիշտ տեսակետն ունեին։
It is important to understand this history, for we are now beginning our consideration of the increase of knowledge that arrived in 1989, when the sacred reform lines and the last six verses of Daniel eleven were unsealed. To recognize the light that was produced with the collapse of the Soviet Union in fulfillment of verse forty of Daniel eleven, requires that “the daily,” and the prophetic history represented by “the daily” be correctly understood, for that history illustrates the repeat of that history in verses forty to forty-five of Daniel eleven. Those verses identify that the message that is unsealed in those verses are the “tidings of the east and north,” that bring about the final persecution of God’s people.
Կարևոր է հասկանալ այս պատմությունը, որովհետև այժմ մենք սկսում ենք մեր քննությունը այն գիտության աճի վերաբերյալ, որ հայտնվեց 1989 թվականին, երբ սրբազան բարեփոխչական գծերը և Դանիել տասնմեկերորդ գլխի վերջին վեց համարները բացվեցին։ Որպեսզի ճանաչվի այն լույսը, որ ծնվեց Խորհրդային Միության փլուզմամբ՝ Դանիել տասնմեկի քառասուներորդ համարի կատարման մեջ, անհրաժեշտ է, որ «մշտականը» և այն մարգարեական պատմությունը, որ ներկայացված է «մշտականով», ճիշտ հասկացվեն, որովհետև այդ պատմությունը պատկերում է այդ նույն պատմության կրկնությունը Դանիել տասնմեկի քառասունից քառասունհինգ համարներում։ Այդ համարները ցույց են տալիս, որ այն լուրը, որը բացվում է այդ համարներում, «արևելքից և հյուսիսից եկող լուրերն» են, որոնք առաջ են բերում Աստծո ժողովրդի վերջնական հալածանքը։
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.
Սակայն արևելքից և հյուսիսից եկող լուրերը պիտի խռովեցնեն նրան. ուստի նա մեծ զայրույթով պիտի դուրս գա՝ կործանելու և շատերին իսպառ բնաջնջելու համար։ Եվ նա իր պալատի վրանները պիտի կանգնեցնի ծովերի միջև՝ փառավոր սուրբ լեռան վրա. սակայն նա պիտի հասնի իր վախճանին, և ոչ ոք նրան օգնության չի գա։ Դանիել 11:44, 45.
The message of verse forty that was unsealed at the collapse of the Soviet Union in 1989, is the latter rain message that will cause the papacy (the king of the north), to “go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many.” “Tidings” is prophetically a message.
Քառասուներորդ համարի լուրը, որը բացվեց 1989 թվականին Խորհրդային Միության փլուզմամբ, ուշ անձրևի լուրն է, որը պապականությանը (հյուսիսի թագավորին) պիտի պատճառի, որ «մեծ սաստկությամբ դուրս գա՝ շատերին կործանելու և իսպառ վերացնելու համար»։ «Լուրեր»-ը մարգարեաբար պատգամ է։
And how shall they preach, except they be sent? as it is written, How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, and bring glad tidings of good things! Romans 10:15.
Եվ ինչպե՞ս պիտի քարոզեն, եթե ուղարկված չլինեն. ինչպես գրված է. «Որքա՜ն գեղեցիկ են խաղաղության ավետարանը քարոզողների և բարիքների ուրախ լուրը բերողների ոտքերը»։ Հռոմեացիներ 10:15։
The message of the latter rain is the message presented by God’s last-day watchmen, who sing the song of the vineyard and the song of Moses and the Lamb.
Վերջին անձրևի պատգամը այն պատգամն է, որ ներկայացնում են Աստծո վերջին օրերի պահապանները, որոնք երգում են այգու երգը և Մովսեսի ու Գառան երգը։
How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Isaiah 52:7, 8.
Որքա՜ն գեղեցիկ են լեռների վրա նրա ոտքերը, որ բարի լուր է բերում, որ խաղաղություն է հռչակում, որ բարու բարի լուր է բերում, որ փրկություն է հռչակում, որ ասում է Սիոնին. «Քո Աստվածը թագավորում է»։ Քո պահապանները պիտի բարձրացնեն իրենց ձայնը, միասին ձայնով պիտի երգեն, որովհետև աչք առ աչք պիտի տեսնեն, երբ Տերը դարձյալ Սիոն պիտի վերադարձնի։ Եսայիա 52:7, 8.
The “tidings” in verse forty-four of Daniel eleven enrage the man of sin, and the final papal bloodbath is accomplished. That message is the message of the third angel that swells to a loud cry at the soon coming Sunday law.
Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասունչորրորդ խոսքի «լուրերը» կատաղեցնում են մեղքի մարդուն, և պապական վերջին արյունահեղությունը իրականացվում է։ Այդ լուրը երրորդ հրեշտակի պատգամն է, որը մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ զորանալով վերածվում է հզոր աղաղակի։
“None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of ‘the third angel’ shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.” Signs of the Times, November 8, 1899.
«Ոչ ոք չի դատապարտվում, մինչև որ լույսը ստացած չլինի և չտեսնի չորրորդ պատվիրանի պարտավորեցնող ուժը։ Բայց երբ դուրս գա կեղծ շաբաթը պարտադրող հրամանագիրը, և «երրորդ հրեշտակի» բարձրաձայն աղաղակը մարդկանց զգուշացնի գազանին և նրա պատկերին երկրպագելու դեմ, սահմանագիծը հստակորեն կքաշվի կեղծի և ճշմարիտի միջև։ Այդ ժամանակ նրանք, ովքեր դեռ շարունակում են մնալ հանցանքի մեջ, կընդունեն գազանի նշանը»։ Signs of the Times, November 8, 1899.
The “tidings of the east and north” that enrages the papacy, swells to a loud cry at the Sunday law, and that message is the message of the latter rain that began on September 11, 2001. The expression “loud voice” is a prophetic term that represents an increasing power.
«Արևելքից և հյուսիսից եղած լուրերը», որ կատաղեցնում են պապականությանը, Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ վերաճում են բարձր աղաղակի, և այդ պատգամը վերջին անձրևի պատգամն է, որը սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ «Բարձր ձայն» արտահայտությունը մարգարեական տերմին է, որը ներկայացնում է աճող զորություն։
“The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.
«Այս ժամանակի ճշմարտությունը՝ երրորդ հրեշտակի պատգամը, պետք է հռչակվի բարձր ձայնով, այսինքն՝ աճող զորությամբ, մինչ մենք մոտենում ենք մեծ վերջնական փորձությանը»։ The 1888 Materials, 1710.
The “tidings” of verse forty-four is the latter rain message just before human probation closes, as Michael stands up. It is the same latter rain message that arrived on September 11, 2001, but it swells to a loud cry, or a loud voice when the one hundred and forty-four thousand are sealed and the Holy Spirit is then poured out without measure. It is the same latter rain message that marked the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Քառասունչորրորդ համարի «լուրերը» վերջին անձրևի լուրն են՝ անմիջապես նախքան մարդկային փորձաշրջանի փակվելը, երբ Միքայելը կանգնում է։ Դա նույն վերջին անձրևի լուրն է, որ հասավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, սակայն այն զորանում է՝ դառնալով բարձր աղաղակ, կամ բարձր ձայն, երբ հարյուր քառասունչորս հազարը կնքվում են, և ապա Սուրբ Հոգին թափվում է առանց չափի։ Դա նույն վերջին անձրևի լուրն է, որ նշանավորեց հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակաշրջանը։
It is the latter rain message that has been counterfeited by a peace and safety message that is presented by Laodicean Adventism from the arrival of the “ass” until the arrival of the “lion”. The period between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law marks the spiritual death bed for Laodicean Adventism, and those that are judged after God’s house (Jerusalem) is judged, die in the same grave. The death bed for Laodicean Adventism is between the ass and the lion, and the message that is rejected and produces their death is the “tidings out of the “east” (a symbol of Islam) and the north (a symbol of the papacy). It is the same message, which is the third angel’s message.
Հենց վերջին անձրևի լուրն է կեղծվել խաղաղության և ապահովության մի լուրով, որը Լաոդիկեան ադվենտիզմի կողմից ներկայացվում է «ավանակի» գալուստից մինչև «առյուծի» գալուստը։ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի և շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքի միջև ընկած ժամանակաշրջանը նշանավորում է Լաոդիկեան ադվենտիզմի համար հոգևոր մահճակալը, և նրանք, ովքեր դատվում են Աստծո տան (Երուսաղեմի) դատաստանից հետո, մեռնում են նույն գերեզմանում։ Լաոդիկեան ադվենտիզմի մահճակալը ավանակի և առյուծի միջև է, և այն լուրը, որ մերժվում է ու առաջ է բերում նրանց մահը, «արևելքից» (իսլամի խորհրդանիշ) և հյուսիսից (պապականության խորհրդանիշ) եկող «լուրերն» են։ Դա նույն լուրն է, որը երրորդ հրեշտակի լուրն է։
The last six verses of Daniel eleven, that were unsealed at the time of the end in 1989, is the message of the latter rain, which is proclaimed in a time when a false latter rain message of “peace and safety” is being proclaimed. The testing of the latter rain first confronts God’s house, for that is where judgment begins, and it then confronts the other flock outside of God’s house. For this reason, it is essential to understand the “lie” that was introduced into Laodicean Adventism in the third generation, for while God pours out His Holy Spirit on those He is sealing, He simultaneously pours out strong delusion upon those who receive not the love of the truth.
Դանիէլ տասնմէկի վերջին վեց համարները, որոնք 1989 թվականին՝ վախճանի ժամանակ, ապակնքուեցին, վերջին անձրևի պատգամն է, որը հռչակւում է այնպիսի ժամանակ, երբ հռչակւում է «խաղաղութիւն և անվտանգութիւն» կեղծ վերջին անձրևի պատգամը։ Վերջին անձրևի փորձութիւնը նախ առերեսւում է Աստծու տան հետ, որովհետև դատաստանը այնտեղից է սկսւում, ապա՝ Աստծու տնից դուրս գտնուող միւս հօտի հետ։ Այս պատճառով անհրաժեշտ է հասկանալ այն «սուտը», որը Լաոդիկեան ադվենտիզմի մէջ ներմուծուեց երրորդ սերնդի ընթացքում, որովհետև մինչ Աստուած Իր Սուրբ Հոգին հեղում է նրանց վրայ, ում կնքում է, միաժամանակ ուժեղ մոլորութիւն է հեղում նրանց վրայ, ովքեր ճշմարտութեան սիրոյն չընդունեցին։
During the controversy of the first decade and a half of the twentieth century over “the daily,” one of the men who defended the correct Millerite position that “the daily” is a symbol of paganism, was F. C. Gilbert. Gilbert was a convert from Judaism and read and spoke perfect Hebrew. He defended the pioneer position in the book of Daniel based upon his understanding of the Hebrew language. In 1910, the very year that Sister White wrote the manuscript that was going to be buried for decades, which identified that Daniells’ and Prescott’s view of “the daily,” came from Satan’s angels, Gilbert had a personal interview with Sister White over the issue of “the daily.”
Քսաներորդ դարի առաջին տասնամյակի և կեսի ընթացքում «ամենօրյա»-ի շուրջ ծագած վեճի ժամանակ այն մարդկանցից մեկը, ով պաշտպանում էր ճիշտ միլլերական այն դիրքորոշումը, ըստ որի «ամենօրյա»-ն հեթանոսության խորհրդանիշ է, Ֆ. Ս. Գիլբերտն էր։ Գիլբերտը հուդայականությունից դարձի եկած էր և կատարյալ եբրայերեն էր կարդում ու խոսում։ Նա պաշտպանում էր Դանիելի գրքում առաջամարտիկների դիրքորոշումը՝ հիմնվելով եբրայերենի իր իմացության վրա։ 1910 թվականին՝ հենց այն նույն տարում, երբ Քույր Ուայթը գրեց այն ձեռագիրը, որը տասնամյակներով պիտի թաղված մնար և որը ցույց էր տալիս, որ Դանիելսի և Պրեսկոտի «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ տեսակետը գալիս էր Սատանայի հրեշտակներից, Գիլբերտը «ամենօրյա»-ի հարցի շուրջ անձնական հանդիպում ունեցավ Քույր Ուայթի հետ։
We know he had an interview, for he immediately (the next day) wrote out a summary of the interview he had with Sister White. In 1931, A. G. Daniells made a claim that he had an interview with Sister White on the subject of “the daily” in the same year—1910. Daniells claimed Sister White left him no conclusion but that “the daily” was a symbol of Christ’s sanctuary ministry. But Daniells’ claim of an interview, was not only a “lie,” it is the “lie” of prophecy which produces strong delusion.
Մենք գիտենք, որ նա հարցազրույց է ունեցել, որովհետև անմիջապես (հաջորդ օրը) գրի է առել Քույր Ուայթի հետ ունեցած իր հարցազրույցի ամփոփագիրը։ 1931 թվականին Ա. Գ. Դանիելսը պնդեց, թե նույն տարում՝ 1910-ին, ինքն «ամենօրյայի» թեմայով հարցազրույց է ունեցել Քույր Ուայթի հետ։ Դանիելսը պնդեց, թե Քույր Ուայթը իրեն ոչ մի այլ եզրակացություն չի թողել, քան այն, որ «ամենօրյան» Քրիստոսի սրբարանի ծառայության խորհրդանիշն էր։ Սակայն Դանիելսի՝ հարցազրույցի մասին պնդումը ոչ միայն «սուտ» էր, այլ այն մարգարեության «սուտն» է, որը ծնում է զորեղ մոլորություն։
For those who may not have access to the 1843 and 1850 charts, it is important to understand that when the 1843 chart was published in 1842, the Millerites still believed the sanctuary that was to be cleansed in fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was the earth. When they published the 1850 chart, they then knew the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary. For this reason the 1843 chart has NO illustration of God’s sanctuary, but the 1850 chart DOES have an illustration of God’s sanctuary. This is important, for Daniells claimed that in his interview with Sister White that he showed her the 1843 chart, and he pointed out the sanctuary on the chart. That would have been impossible, for there is no sanctuary on the 1843 chart. His claim of an interview was a “lie.”
Նրանց համար, ովքեր գուցե հասանելիություն չունեն 1843 և 1850 թվականների աղյուսակներին, կարևոր է հասկանալ, որ երբ 1843 թվականի աղյուսակը հրատարակվեց 1842 թվականին, միլլերականները դեռևս հավատում էին, թե այն սրբարանը, որը պետք է մաքրվեր՝ ի կատարումն երկու հազար երեք հարյուր տարվա մարգարեության, երկիրն էր։ Երբ նրանք հրատարակեցին 1850 թվականի աղյուսակը, այն ժամանակ արդեն գիտեին, որ մաքրվելիք սրբարանը երկնային սրբարանն էր։ Այդ պատճառով 1843 թվականի աղյուսակում Աստծո սրբարանի ՈՉ մի պատկեր չկա, իսկ 1850 թվականի աղյուսակում Աստծո սրբարանի պատկեր ԿԱ։ Սա կարևոր է, որովհետև Դանիելսը պնդեց, թե Քույր Ուայթի հետ իր զրույցի ժամանակ նա նրան ցույց էր տվել 1843 թվականի աղյուսակը և մատնանշել էր աղյուսակի վրա գտնվող սրբարանը։ Դա անհնարին կլիներ, քանի որ 1843 թվականի աղյուսակի վրա սրբարան չկա։ Հարցազրույցի վերաբերյալ նրա պնդումը «սուտ» էր։
When I was working through this history in 2009, and became aware that the men on both sides of the issue both claimed to have had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” I emailed the Ellen White Estate and asked if they had access to the log book that recorded Sister White’s interviews in 1910. They replied that they still had the log book. The following is my email and the response from the Ellen White Estate.
Երբ 2009 թվականին ես ուսումնասիրում էի այս պատմությունը և տեղեկացա, որ հարցի երկու կողմերում գտնվող մարդիկ էլ պնդում էին, թե «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ հարցում զրույց են ունեցել Քույր Ուայթի հետ, ես էլեկտրոնային նամակ ուղարկեցի Էլեն Ուայթի կալվածքին և հարցրի, թե արդյոք իրենց հասանելի է այն մատյանը, որով գրանցվել էին Քույր Ուայթի 1910 թվականի հարցազրույցները։ Նրանք պատասխանեցին, որ այդ մատյանը դեռևս իրենց մոտ է։ Ստորև ներկայացվում են իմ էլեկտրոնային նամակը և Էլեն Ուայթի կալվածքի պատասխանը։
Monday, January 19, 2009
Երկուշաբթի, 19 հունվարի, 2009 թ.
To whom it may concern:
Ում որ վերաբերում է՝
I have heard that there is a log-book that recorded who had interviews with Sister White and what the interviews concerned. I am trying to verify or repudiate whether A. G. Daniells had an interview with Sister White in 1910 concerning the subject of the “daily.” I am aware that there is historical testimony that the interview took place, but I am wondering if there is any record in an official log-book that actually records this. At the same time, I have been told that F. C. Gilbert also had an interview with Sister White in 1910 on the subject of the “daily,” and would like to know if that can be confirmed by a log-book that was kept by her staff during that period. Perhaps there was no log-book, or perhaps if there was you do not release that information, or perhaps it may be beyond your ability to check it out for me even if it does exist. So, in any case I wanted to ask. Any help you could provide would be greatly appreciated.
Ես լսել եմ, որ գոյություն ուներ մի մատյան, որտեղ արձանագրվում էր, թե ովքեր են հանդիպումներ ունեցել Քույր Ուայթի հետ և ինչի մասին էին այդ հանդիպումները։ Ես փորձում եմ ստուգել կամ հերքել, թե արդյոք Ա. Գ. Դանիելսը 1910 թվականին «ամենօրյա»-ի թեմայի վերաբերյալ հանդիպում ունեցել է Քույր Ուայթի հետ։ Ինձ հայտնի է, որ գոյություն ունի պատմական վկայություն, ըստ որի՝ այդ հանդիպումը տեղի է ունեցել, սակայն ես ուզում եմ իմանալ, թե արդյոք կա որևէ պաշտոնական մատյան, որտեղ դա իսկապես արձանագրված է։ Միևնույն ժամանակ ինձ ասել են, որ Ֆ. Ս. Գիլբերտը նույնպես 1910 թվականին «ամենօրյա»-ի թեմայով հանդիպում է ունեցել Քույր Ուայթի հետ, և ես կուզենայի իմանալ, թե արդյոք դա կարող է հաստատվել մի մատյանի միջոցով, որը այդ ժամանակահատվածում վարվել է նրա աշխատակազմի կողմից։ Հնարավոր է, որ ընդհանրապես մատյան չի եղել, կամ գուցե, եթե եղել է, դուք այդ տեղեկությունը չեք տրամադրում, կամ գուցե—even եթե այն գոյություն ունի—ձեր հնարավորություններից վեր է ինձ համար դա ստուգելը։ Ուստի, ամեն դեպքում, ես ցանկացա հարցնել։ Ցանկացած օգնություն, որ կարող եք տրամադրել, մեծապես գնահատելի կլինի։
Dear Jeff,
Սիրելի Ջեֆ,
Thank you for your email. We do have a fairly complete account of Ellen White’s itinerary, based upon her letters, diaries, and published appointments, but no “log-book” as such.
Շնորհակալություն ձեր էլեկտրոնային նամակի համար։ Մենք իսկապես ունենք Էլեն Ուայթի երթուղու բավականաչափ ամբողջական նկարագրություն՝ հիմնված նրա նամակների, օրագրերի և հրապարակված նշանակումների վրա, սակայն որպես այդպիսին «մատյան» չունենք։
You have no doubt read about A G Daniells’ visit with Ellen White in vol. 6 of the EGW Biography, The Later Elmshaven Years, pp. 256, 257. We have found no independent record of this interview. We do have a letter from Elder Gilbert on June 1, 1910, indicating his plan to be in St. Helena (where Ellen White lived) on June 6-9. That is the extent of the supporting documentation that I am aware of.
Անշուշտ դուք կարդացել եք Ա. Գ. Դանիելսի այցելության մասին Էլեն Ուայթի մոտ EGW Biography-ի 6-րդ հատորում՝ The Later Elmshaven Years, էջ 256, 257։ Մենք այս զրույցի վերաբերյալ որևէ անկախ արձանագրություն չենք գտել։ Սակայն մենք ունենք Երեց Գիլբերտի 1910 թվականի հունիսի 1-ի մի նամակը, որում նշվում է նրա ծրագիրը՝ հունիսի 6-9-ը գտնվել Սենթ Հելենայում (որտեղ ապրում էր Էլեն Ուայթը)։ Սա է այն հաստատող փաստաթղթերի ամբողջ ծավալը, որի մասին ես տեղյակ եմ։
God bless—Tim Poirier Vice Director Ellen G. White Estate
Աստված օրհնի — Թիմ Պուարյե, Էլեն Գ. Ուայթ Էսթեյթի փոխտնօրեն
There is no independent record of Daniells ever having an interview on the subject of “the daily,” but there is a letter from Gilbert identifying his intent to be at her home from the sixth to ninth of June, 1910.
Չկա որևէ անկախ արձանագրություն, թե Դանիելսը երբևէ հարցազրույց է ունեցել «ամենօրյա»-ի թեմայով, սակայն Գիլբերտից կա մի նամակ, որը ցույց է տալիս նրա մտադրությունը՝ 1910 թվականի հունիսի վեցից իննը գտնվելու նրա տանը։
In the biography of Sister White, that the Ellen White estate references, where her grandson addresses the issue of Daniells’ interview he recorded Daniells’ claim concerning the fabricated interview of 1910:
Քույր Ուայթի կենսագրության մեջ, որին հղում է կատարում Էլեն Ուայթի ժառանգությունը, որտեղ նրա թոռը անդրադառնում է Դանիելսի հարցազրույցի խնդրին, նա արձանագրել է Դանիելսի պնդումը 1910 թվականի կեղծված հարցազրույցի վերաբերյալ.
“At one point a little later in the discussions, Elder Daniells, accompanied by W. C. White and C. C. Crisler, eager to get from Ellen White herself just what the meaning was of her Early Writings statement, went to her and laid the matter before her. Daniells took with him Early Writings and the 1843 chart. He sat down close to Ellen White and plied her with questions. His report of this interview was confirmed by W. C. White:
«Քննարկումների ընթացքում քիչ անց մի ժամանակ, Երեց Դանիելսը, W. C. White-ի և C. C. Crisler-ի ուղեկցությամբ, փափագելով հենց ինքը՝ Էլեն Ուայթից, պարզել, թե որն էր նրա Early Writings-ի այն հայտարարության իմաստը, գնաց նրա մոտ և հարցը ներկայացրեց նրան։ Դանիելսը իր հետ վերցրել էր Early Writings-ը և 1843 թվականի աղյուսակը։ Նա նստեց Էլեն Ուայթի շատ մոտ և հեղեղեց նրան հարցերով։ Հարցազրույցի մասին նրա այս զեկույցը հաստատվեց W. C. White-ի կողմից.»
“‘I first read to Sister White the statement given above in Early Writings. Then I placed before her our prophetic chart used by our ministers in expounding the prophecies of Daniel and Revelation. I called her attention to the picture of the sanctuary and also to the 2300-year period as they appeared on the chart.
«Ես նախ Քոյր Ուայթին ընթերցեցի վերևում բերված այն հայտարարությունը, որ տրված է Early Writings-ում։ Ապա նրա առաջ դրեցի մեր մարգարեական աղյուսակը, որն օգտագործվում էր մեր ծառայողների կողմից՝ Դանիելի և Հայտնության մարգարեությունները մեկնելու ժամանակ։ Նրա ուշադրությունը հրավիրեցի սրբարանի պատկերին, ինչպես նաև 2300-ամյա ժամանակաշրջանին, ինչպես դրանք ներկայացված էին աղյուսակի վրա։
“‘I then asked if she could recall what was shown her regarding this subject.
«Այն ժամանակ ես հարցրի նրան, թե արդյոք նա կարող էր մտաբերել, թե այս թեմայի վերաբերյալ ինչ էր իրեն ցույց տրվել։»
“‘As I recall her answer, she began by telling how some of the leaders who had been in the 1844 movement endeavored to find new dates for the termination of the 2300-year period. This endeavor was to fix new dates for the coming of the Lord. This was causing confusion among those who had been in the Advent Movement.
«Երբ ես հիշում եմ նրա պատասխանը, նա սկսեց պատմելով, թե ինչպես այն առաջնորդներից ոմանք, որոնք եղել էին 1844 թվականի շարժման մեջ, փորձում էին նոր թվականներ գտնել 2300-ամյա ժամանակաշրջանի ավարտի համար։ Այս ջանքը նպատակ ուներ Տիրոջ գալստյան համար նոր թվականներ սահմանելու։ Սա շփոթություն էր առաջացնում նրանց մեջ, ովքեր եղել էին Ադվենտական շարժման մեջ։
“‘In this confusion the Lord revealed to her, she said, that the view that had been held and presented regarding the dates was correct, and that there must never be another time set, nor another time message.
«Այս խառնաշփոթության մեջ Տերը նրան հայտնեց,— ասաց նա,— որ այն տեսակետը, որը պահվել և ներկայացվել էր թվականների վերաբերյալ, ճիշտ էր, և որ այլևս երբեք չպետք է լինի ժամանակի նոր սահմանում, ոչ էլ ժամանակի վերաբերյալ նոր պատգամ։»
“‘I then asked her to tell what had been revealed to her about the rest of the “daily”—the Prince, the host, the taking away of the “daily,” and the casting down of the sanctuary.
«Այնուհետև ես խնդրեցի նրան պատմել, թե ինչ էր իրեն հայտնվել «ամենօրյա»-ի մնացած մասի վերաբերյալ՝ Իշխանի, զորքի, «ամենօրյա»-ի վերցվելու և սրբարանի վայր գցվելու մասին։»
“‘She replied that these features were not placed before her in vision as the time part was. She would not be led out to make an explanation of those points of the prophecy.
«Նա պատասխանեց, որ այս առանձնահատկությունները իրեն տեսիլքում չէին ներկայացվել այնպես, ինչպես ժամանակային մասը։ Նա առաջնորդված չէր լինելու՝ մարգարեության այդ կետերի վերաբերյալ բացատրություն տալու համար։»
“‘The interview made a deep impression upon my mind. Without hesitation she talked freely, clearly, and at length about the 2300-year period, but regarding the other part of the prophecy she was silent.
«Հարցազրույցը խոր տպավորություն գործեց իմ մտքի վրա։ Առանց որևէ տատանման նա ազատորեն, հստակորեն և երկար խոսեց 2300-ամյա ժամանակաշրջանի մասին, սակայն մարգարեության մյուս մասի վերաբերյալ նա լուռ մնաց։»
“‘The only conclusion I could draw from her free explanation of the time and her silence as to the taking away of the “daily” and the casting down of the sanctuary was that the vision given her was regarding the time, and that she received no explanation as to the other parts of the prophecy.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, volume 6, 257.
«Ժամանակի վերաբերյալ նրա ազատ բացատրությունից և «ամենօրյա»-ի հեռացվելու ու սրբարանի տապալման մասին նրա լռությունից ես կարող էի անել միայն այն եզրակացությունը, որ նրան տրված տեսիլքը վերաբերում էր ժամանակին, և որ նա ոչ մի բացատրություն չէր ստացել մարգարեության մյուս մասերի վերաբերյալ։—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931»։ Arthur White, Ellen G. White, հատոր 6, 257։
Daniells claimed he showed her the 1843 chart and asked her about the sanctuary that is not represented on the chart. He claimed he also took the book Early Writings and plied her with questions about what she meant when she clearly endorsed the pioneer understanding of the “the daily” and that the chart was directed by the hand of the Lord. Ellen White’s son, who was the father of Arthur L. White, the biographer that wrote the overview of this supposed event, had accepted Daniells’ and Prescott’s satanic view of “the daily,” and gave witness to Daniells’ claim of what he had heard in the interview. They were simply not careful with their fabricated story, for the 1843 chart does not represent a sanctuary that Daniells could have pointed to.
Դանիելսը պնդում էր, թե նա նրան ցույց է տվել 1843 թվականի աղյուսակը և հարցրել է նրան այն սրբարանի մասին, որը ներկայացված չէ աղյուսակում։ Նա պնդում էր նաև, թե իր հետ վերցրել է Early Writings գիրքը և նրան հարցերով ճնշել է այն մասին, թե ինչ նկատի ուներ նա, երբ հստակորեն հավանություն էր տալիս «the daily»-ի վերաբերյալ պիոներների ըմբռնմանը և այն մտքին, որ աղյուսակը ուղղորդված էր Տիրոջ ձեռքով։ Էլեն Ուայթի որդին, որը Արթուր Լ. Ուայթի հայրն էր՝ այն կենսագիրը, որ գրել է այս ենթադրյալ դեպքի ընդհանուր նկարագիրը, ընդունել էր Դանիելսի և Պրեսկոտի՝ «the daily»-ի մասին սատանայական տեսակետը և վկայություն էր տվել Դանիելսի այն պնդման օգտին, թե ինչ էր ինքը լսել այդ հարցազրույցի ընթացքում։ Նրանք պարզապես զգուշավոր չէին իրենց հորինված պատմության մեջ, որովհետև 1843 թվականի աղյուսակում ներկայացված չէ որևէ սրբարան, որի վրա Դանիելսը կարող էր մատնացույց անել։
Another falsehood that is represented in the interview is the lie that the passage from Early Writings was a warning against “time setting.” The passage Daniells supposedly asked about is as follows:
Հարցազրույցում ներկայացված մեկ այլ կեղծիք այն սուտն է, թե «Վաղ գրվածքներ»-ից այդ հատվածը նախազգուշացում էր «ժամանակ սահմանելու» դեմ։ Այն հատվածը, որի մասին, ենթադրաբար, հարցրել էր Դանիելսը, հետևյալն է․
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.
«Ես տեսել եմ, որ 1843 թվականի աղյուսակը առաջնորդված էր Տիրոջ ձեռքով, և որ այն չպետք է փոփոխվեր. որ թվերն այնպիսին էին, ինչպես Նա էր կամենում. որ Նրա ձեռքը տարածված էր նրա վրա և ծածկել էր որոշ թվերի մեջ եղած մի սխալ, որպեսզի ոչ ոք չկարողանար այն տեսնել, մինչև որ Նրա ձեռքը չվերացվեր»։
“Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.” Early Writings, 74, 75.
«Այնուհետև ես տեսա «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ (Դանիել 8.12), որ «զոհ» բառը մտցվել է մարդկային իմաստությամբ և չի պատկանում բնագրին, և որ Տերը դրա ճիշտ ըմբռնումը տվեց նրանց, ովքեր հռչակում էին դատաստանի ժամի աղաղակը։ Երբ միաբանություն կար՝ 1844 թվականից առաջ, գրեթե բոլորը միավորված էին «ամենօրյա»-ի ճիշտ ըմբռնման շուրջ. սակայն 1844 թվականից ի վեր եղած խառնաշփոթության մեջ այլ տեսակետներ են ընդունվել, և դրանց հետևել են խավարն ու խառնաշփոթությունը։ 1844 թվականից ի վեր ժամանակը փորձաքար չի եղել, և այլևս երբեք փորձաքար չի լինելու»։ Վաղ գրվածքներ, 74, 75։
Willie C. White, Sister White’s son, had accepted the false view of “the daily,” and his son Arthur sought to perpetuate the “lie” associated with the interview that never happened by attempting to suggest that the warning in the passage from Early Writings, was simply and exclusively a warning against time setting. That argument was invented in the 1930’s and becomes a primary part of the “lie.”
Քույր Ուայթի որդին՝ Ուիլի Ս. Ուայթը, ընդունել էր «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ կեղծ տեսակետը, և նրա որդի Արթուրը ձգտում էր հարատև դարձնել այն «սուտը», որը կապված էր երբեք տեղի չունեցած հարցազրույցի հետ՝ փորձելով ակնարկել, թե Վաղ Գրվածքներից բերված հատվածի նախազգուշացումն պարզապես և բացառապես ժամանակ սահմանելու դեմ ուղղված նախազգուշացում էր։ Այդ փաստարկը հորինվել էր 1930-ական թվականներին և դառնում է «ստի» գլխավոր բաղադրիչներից մեկը։
We will take up that argument in the next article.
Այդ փաստարկին կանդրադառնանք հաջորդ հոդվածում։
“September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.
«Սեպտեմբերի 23-ին Տերը ցույց տվեց ինձ, որ նա երկրորդ անգամ մեկնել է իր ձեռքը՝ իր ժողովրդի մնացորդին վերադարձնելու համար, և որ այս հավաքման ժամանակում պետք է ջանքերը կրկնապատկվեն։ Ցրման ժամանակ Իսրայելը հարվածվեց և պատառոտվեց, բայց այժմ՝ հավաքման ժամանակ, Աստված պիտի բժշկի և կապի իր ժողովրդին։ Ցրման ժամանակ ճշմարտությունը տարածելու համար գործադրված ջանքերը քիչ ազդեցություն ունեին, շատ քիչ կամ ընդհանրապես ոչինչ էին իրականացնում. բայց հավաքման ժամանակ, երբ Աստված իր ձեռքն է դրել՝ իր ժողովրդին հավաքելու համար, ճշմարտությունը տարածելու ջանքերը պիտի ունենան իրենց նախատեսված ազդեցությունը։ Բոլորը պետք է միավորված և նախանձախնդիր լինեն այս գործում։ Ես տեսա, որ ամոթալի է, երբ որևէ մեկը դիմում է ցրման ժամանակին՝ օրինակներ վերցնելու համար, որոնք այժմ պիտի ղեկավարեն մեզ հավաքման ժամանակ. որովհետև եթե Աստված այժմ մեզ համար ոչ ավելին աներ, քան այն ժամանակ արեց, Իսրայելը երբեք չէր հավաքվի։ Այնքան իսկապես անհրաժեշտ է, որ ճշմարտությունը հրատարակվի թերթում, որքան որ քարոզվի»։
“The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.
«Տերը ինձ ցույց տվեց, որ 1843 թվականի աղյուսակը ղեկավարվել էր Նրա ձեռքով, և որ դրա ոչ մի մասը չպետք է փոփոխվի. որ թվերը այնպիսին էին, ինչպես Նա էր կամենում։ Որ Նրա ձեռքը դրա վրա էր և թաքցրել էր սխալը որոշ թվերի մեջ, այնպես որ ոչ ոք չէր կարող այն տեսնել, մինչև որ Նրա ձեռքը չվերացվեր։»
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
«Ապա ես «Ամենօրյա»-ի վերաբերյալ տեսա, որ «զոհաբերություն» բառը ավելացվել է մարդկային իմաստությամբ և չի պատկանում բնագրին, և որ Տերը դրա վերաբերյալ ճշմարիտ ըմբռնումը տվեց նրանց, ովքեր հռչակեցին դատաստանի ժամի աղաղակը։ Երբ միություն կար՝ մինչև 1844 թվականը, գրեթե բոլորը միացած էին «Ամենօրյա»-ի ճիշտ ըմբռնման մեջ, իսկ 1844 թվականից ի վեր, խառնաշփոթության մեջ, ընդունվել են այլ տեսակետներ, և դրանց հետևել են խավարն ու շփոթությունը»։ Review and Herald, November 1, 1850.