Եղիա — Թիվ տասը

Միլլերիական շարժումը Եսայիի գրքի յոթերորդ գլխում ներկայացված էր վաթսունհինգ տարվա մարգարեությամբ, որը սկսվեց մ.թ.ա. 742 թվականին։ Եսայիի պատմության մեջ տեղի ունեցած այդ վաթսունհինգ տարիները ներկայացնում են 1798-ից մինչև 1863 թվականներն ընկած վաթսունհինգ տարիները։ Ալֆան և Օմեգան միշտ ներկայացնում են վախճանը՝ սկզբի հետ միասին։ Վաթսունհինգ տարվա մարգարեությունը նույնականացնում է յոթ անգամվա անեծքը Իսրայելի հյուսիսային և հարավային թագավորությունների դեմ։ Հյուսիսային թագավորության դեմ առաջին յոթ անգամը սկսվեցին մ.թ.ա. 723 թվականին՝ Եսայիի կողմից Աքազ թագավորին այդ կանխատեսումը ներկայացնելուց տասնինը տարի անց։ Հարավային թագավորության դեմ վերջին յոթ անգամը սկսվեցին վաթսունհինգ տարիների ավարտին՝ մ.թ.ա. 677 թվականին։

Եփրեմի դեմ ուղղված յոթ ժամանակների առաջին անեծքն ավարտվեց 1798 թվականին, որը վախճանի ժամանակն էր, երբ Դանիելի ութերորդ և իններորդ գլուխների Ուղայի գետի տեսիլքը բացվեց։ Դա մարգարեաբար նշանավորեց թե՛ առաջին հրեշտակի պատգամի գալուստը, թե՛ միլլերիտական շարժման մարգարեական սկիզբը։ Հուդայի դեմ ուղղված յոթ ժամանակների վերջին անեծքն ավարտվեց 1844 թվականին, որը երրորդ հրեշտակի պատգամի գալուստն էր։ Տասնինը տարի անց՝ 1863 թվականին, կանխասության սկզբում ներկայացված վաթսունհինգ տարիները նշանավորեցին միլլերիտական շարժման ավարտը և Լաոդիկիայի Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու սկիզբը։ 1863 թվականից յոթ տարի առաջ՝ 1856 թվականին, Ջեյմս Ուայթը սկսեց մատնանշել, որ միլլերիտական շարժումը դադարել էր լինել Փիլադելֆիայի եկեղեցին և դարձել էր Լաոդիկիայի եկեղեցին։ Նրա թոռը, երբ գրում էր Էլեն Ուայթի կենսագրությունը, գրում է 1856 թվականի պատմության և լաոդիկյան պատգամի մասին։

Միլլերիական շարժումը մարգարեապես սկսվեց որպես Փիլադելփիայի եկեղեցի, և 1856 թվականին այն դարձավ Լաոդիկիայի եկեղեցի։ Յոթ տարի անց այդ շարժումն ավարտվեց, և Յոթներորդ օրվա ադվենտիստների եկեղեցին սկսվեց որպես Լաոդիկիայի եկեղեցի և այդպիսին էլ կմնա, մինչև որ այն դուրս թքվի Տիրոջ բերանից։ Հարյուր քառասունչորս հազարի շարժումը դուրս եկավ Լաոդիկիայի եկեղեցու հոտից, ինչպես որ Միլլերիական շարժումը դուրս եկավ Սարդիսի եկեղեցու հոտից։ Հարյուր քառասունչորս հազարի շարժումը զուգահեռ է Միլլերիական շարժմանը այն առումով, որ առաջին շարժումը փոխվեց Փիլադելփիայից Լաոդիկիայի, իսկ վերջին շարժումը փոխվում է Լաոդիկիայից Փիլադելփիայի։ Միլլերիական պատմության մեջ Փիլադելփիայից դեպի Լաոդիկիա անցման կետը հստակորեն նշված է որպես 1856 թվական, ուստի անցման կետը պետք է նշված լինի նաև վերջին շարժման մեջ, որովհետև Աստված երբեք չի փոխվում։ Անցման կետը Հայտնություն տասնմեկում ճանաչվում է փողոցներում սպանված երկու մարգարեների միջոցով։

Վերջին շարժումը պիտի մահանար, ապա կանգներ և դրանից հետո հարություն առներ որպես դրոշ։ Այդպիսով այն պիտի համահունչվեր Հանրապետական եղջյուրին։ Հանրապետական եղջյուրը կերպար է կազմում գազանի համար, և այն գազանը, որի կերպարը այն կազմում է, հիշատակվում է Հայտնության տասնյոթերորդ գլխում, և այդ գազանը նույնացվում է որպես հինգերորդ գլուխը, որ մահացու վերք ստացավ, և որը պիտի հարություն առներ որպես ութերորդ գլուխը։ Այն պիտի հարություն առներ որպես այն ութերորդը, որ յոթից էր։

Հանրապետական եղջյուրը պիտի կազմեր այն գազանի պատկերը, և ուստի պիտի սպանվեր, ապա հարություն առներ։ Երբ այն հարություն առներ, պիտի լիներ ութերորդ գլուխը, որ նախորդ յոթ գլուխներից էր։ Բողոքական եղջյուրը, Հանրապետության եղջյուրի պես, հեծնում է նույն երկրային գազանի վրա և պիտի ունենա նույն մարգարեական դինամիկան։ Ֆիլադելֆիայից Լաոդիկիա անցումը Միլլերի շարժման մեջ նախապատկերում է վերջին շարժման մեջ Լաոդիկիայից Ֆիլադելֆիա անցումը։

Երբ վերջին շարժումը 2020 թվականի հուլիսի 18-ին ստացավ մահացու վերք, այն մեռավ որպես Լաոդիկիա։ Երբ, ինչպես ներկայացված է Հայտնություն տասնմեկում, այն անցում կատարեց դեպի Ֆիլադելֆիա, այն պիտի ներկայացներ ութերորդ եկեղեցին, այսինքն՝ յոթից մեկը։ 2020 թվականին տեղի ունեցած այդ մահը զուգահեռվում էր Հանրապետական եղջյուրով, որովհետև 1989 թվականի վախճանի ժամանակից ի վեր եղել էին վեց նախագահներ։ Վեցերորդ նախագահը ստացավ մահացու վերք, որը պիտի բժշկվի 2024 թվականին։ Այդ գլուխը այնուհետև պիտի լինի Միացյալ Նահանգների ութերորդ գլուխը 1989 թվականի վախճանի ժամանակից ի վեր, և այն պիտի լինի յոթից մեկը։ Երկու եղջյուրներն էլ վեցերորդն էին, որ դառնում է ութերորդ։ Այս ճշմարտությունը մեծ մաս է կազմում Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության այն պատգամի, որ ապակնքվում է փորձության ժամանակի փակվելուց անմիջապես առաջ։

Այս պատճառով կարևոր է հստակ լինել միլլերիական այն պատմության վերաբերյալ, որը նախատիպում է մեր ներկա պատմությունը։ Քույր Ուայթը 1856 թվականին հաստատեց Ջեյմս Ուայթի՝ Լաոդիկիայի կիրառումը շարժման վրա, ուստի սա այնպիսի կիրառություն չէ, որ բխում է մարդկային տրամաբանությունից։ Յոթ տարի առաջ, քան Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների եկեղեցին իրավաբանորեն կապված եղավ Հանրապետական եղջյուրի հետ, այն ներշնչմամբ ճանաչվեց որպես Լաոդիկիայի եկեղեցի։ Սա նշանակում է, որ Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների եկեղեցու պատմության ընթացքում երբեք չի եղել մի օր, երբ այն եղել է որևէ այլ բան, քան մերկ, աղքատ, կույր, թշվառ և դժբախտ։ Այս մարգարեական իրողությունը տալիս է համատեքստն ու հիմնավորումը Եզեկիել ութերորդ գլխի չորս աճող պղծությունները որպես ադվենտիզմի չորս սերունդներ ճանաչելու համար։

Երբ միլլերական պատմությանը մոտենում ենք Եսայիա յոթերորդ գլխի վաթսունհինգ տարիների կառուցվածքի տեսանկյունից, պետք է ճանաչել, որ յոթ ժամանակների մարգարեությունը այն մարգարեական հովանին է, որ ընդգրկում է միլլերական շարժման ամբողջ պատմությունը։ 1856 թվականին Լաոդիկիայի եկեղեցուն ուղղված լուրը դարձավ ներկա ճշմարտություն միլլերական ադվենտիզմի համար։ Նա, ով ներկայացնում է Լաոդիկիայի լուրը, ո՛չ Ջեյմսն էր, ո՛չ Էլեն Ուայթը, այլ Հավատարիմ և Ճշմարիտ Վկան։

Ճշմարիտ Վկան հայտնում է, որ եթե որևէ մարդ «լսեր» Նրա ձայնը, Նա պիտի ներս մտներ և «ընթրեր նրա հետ»։ Եթե Լաոդիկիան բացեր դուռը, Քրիստոսը պիտի մտներ ներս և ընթրեր նրանց հետ։ Եթե Քրիստոսին թույլ է տրվում մտնել, Նա մի լուր է բերում, որովհետև ուտելու խորհրդանշական նշանակությունը ներկայացնում է լուրի ընդունումը։ Այդ լուրը կարելի է ընդհանրապես բնութագրել պարզապես որպես Լաոդիկեական լուր, սակայն դա մակերեսային ըմբռնում է այն բանի, թե ինչ է ներկայացնում այն լուրը, որ Նա առաջարկում է։ 1856 թվականին Հայրամ Էդսոնը ներկայացրեց ութ հոդվածներից բաղկացած մի շարք, որոնք պարունակում էին այն մարգարեական տեղեկությունը, որն ընդարձակում է այն առաջին իսկ «ժամանակային մարգարեության» ըմբռնումը, որ Աստծո հրեշտակները առաջնորդեցին Վիլյամ Միլլերին ճանաչելու և հռչակելու։ Այդ ութ հոդվածներում Էդսոնը ճիշտ կերպով նույնացնում է Եսայիա յոթերորդ գլխի վաթսունհինգ տարիները։

Միլլերի աշխատանքի սկիզբը յոթ ժամանակների հայտնաբերումն էր, և նրա ծառայության անունով կոչված շարժման ավարտվելուց յոթ տարի առաջ հենց այդ մարգարեության ավելի խորը հայտնությունը մատուցվեց միլլերիական ադվենտիզմին։ Այն մատուցվեց նույն տարում, երբ նրանք ներշնչմամբ ճանաչվեցին որպես Լաոդիկեացիներ։ Մարգարեաբար, երկու հազար հինգ հարյուր քսան օր անց՝ 1863 թվականին, Միլլերի մարգարեական ժամանակի առաջին հայտնագործությունը մերժվեց։ Ադվենտական շարժման համար Լաոդիկեական պատգամը հասավ 1856 թվականին, և Տերը ութ անգամ թակեց դուռը՝ ութ հոդվածներով, տեսնելու համար, թե արդյոք Նա կարող էր մուտք գտնել։ Շարժման ավարտին Ճշմարիտ Վկան կամենում էր Իր ժողովրդի հետ ընթրել՝ ճաշակելով շարժման սկզբից եղած ժամանակի հենց առաջին պատգամը։ Նրա ժողովուրդը հրաժարվեց ուտելուց, և յոթ տարի, կամ երկու հազար հինգ հարյուր քսան մարգարեական օր անց, Նրա ժողովուրդը փակեց այն դուռը, որ բացվել էր Դավթի բանալիով, որը դրվել էր Ուիլյամ Միլլերի ձեռքը։ Նրանք վերադարձան մի հին սամարացի մարգարեի մոտ, որը նրանց սուտ կերակրեց՝ կնքելով նրանց ճակատագիրը՝ մեռնելու էշի և առյուծի միջև։

1856 թվականին բողոքական եղջյուրը գտնվում էր տեսիլքի հովտի ճգնաժամի մեջ, որովհետև որտեղ տեսիլք չկա, ժողովուրդը կորչում է։ 1856 թվականին հանրապետական եղջյուրն էլ նույնպես ճգնաժամի մեջ էր։

1856 թվականը նշանավորվեց արյունալի հակամարտության շարունակությամբ, որը հայտնի էր որպես «Արյունահեղ Կանզաս»՝ Կանզաս-Միսուրի սահմանային պատերազմը։ Պայքարը վերաբերում էր այն հարցին, թե արդյոք Կանզասը Միության մեջ պիտի մտներ որպես ազատ նահանգ, թե որպես ստրկատիրական նահանգ։ Հակամարտությունը ներառում էր բռնի բախումներ ստրկության կողմնակից և ստրկության դեմ վերաբնակների միջև։

1856 թվականի մայիսի 22-ին Միացյալ Նահանգների Սենատի դահլիճում ևս տեղի ունեցավ մի բռնի միջադեպ, երբ Հարավային Կարոլինայից ստրկատիրության կողմնակից կոնգրեսական Փրեսթոն Բրուքսը իր ձեռնափայտով դաժանորեն հարձակվեց Մասաչուսեթսից սենատոր Չարլզ Սամների վրա։ Սամները հանդես էր եկել ստրկատիրության դեմ ուղղված «Հանցագործությունը ընդդեմ Կանզասի» վերնագրով ճառով, որը խորապես վիրավորել էր Բրուքսին։ Ձեռնափայտով ծեծի այդ միջադեպը ընդգծեց Հյուսիսի և Հարավի միջև ստրկատիրության հարցի շուրջ աճող լարվածությունը։

1856 թվականին Հանրապետական կուսակցությունը հիմնադրվեց որպես պատասխան 1854 թվականին ընդունված Քանզաս-Նեբրասկա ակտով առաջացած քաղաքական խռովություններին, որը հանգեցրեց ստրկության՝ դեպի նոր տարածքներ տարածման դեմ աճող ընդդիմության ձևավորմանը։ Կուսակցության առաջին համազգային համագումարը գումարվեց Ֆիլադելֆիայում, և 1856 թվականի ընտրություններում Ջոն Սի. Ֆրեմոնտը ընտրվեց որպես նրանց առաջին նախագահի թեկնածուն։

Կանզաս-Նեբրասկա ակտը կազմակերպեց Կանզասի և Նեբրասկայի տարածքները և այդ տարածքներում բնակվող վերաբնակիչներին թույլ տվեց որոշել, թե արդյոք իրենց սահմանների ներսում թույլատրելու էին ստրկությունը։ Այս հայեցակարգը, որը հայտնի էր որպես «ժողովրդական ինքնիշխանություն», գործնականում վերացրեց 1820 թվականի Միսսուրիի փոխզիջումը, որը Լուիզիանայի տարածքում արգելել էր ստրկությունը 36°30’ զուգահեռականից հյուսիս։ Ակտը խոր ազդեցություն ունեցավ տարածքներում ստրկության հարցի վրա։ Այն նորից բորբոքեց հատվածային լարվածությունները, որովհետև բացեց այն հնարավորությունը, որ ստրկությունը կարող էր ընդարձակվել դեպի այն տարածքները, որոնք նախկինում համարվում էին ազատ հող, ինչպես, օրինակ, Կանզասը։ Կանզաս-Նեբրասկա ակտի ընդունումը հանգեցրեց ստրկամետ և հակաստրկատիրական վերաբնակիչների հոսքին դեպի Կանզասի տարածք, որոնցից յուրաքանչյուրը հույս ուներ ազդելու ժողովրդական ինքնիշխանության քվեարկության արդյունքի վրա։ Տարածքի նկատմամբ վերահսկողության համար այս մրցակցությունը հանգեցրեց բռնի բախումների և անօրինականության մի ժամանակաշրջանի, որը 1856 թվականին հայտնի դարձավ որպես «Արյունահոսող Կանզաս»։

1856 թվականի նախագահական ընտրությունները նշանակալի քաղաքական իրադարձություն էին։ Դրանք ընթացան եռակողմ մրցակցության պայմաններում՝ դեմոկրատ Ջեյմս Բյուքենենի, հանրապետական Ջոն Սի. Ֆրեմոնտի և Ամերիկյան կուսակցությունը ներկայացնող նախկին նախագահ Միլարդ Ֆիլմորի միջև։ Ջեյմս Բյուքենենը հաղթեց ընտրություններում և դարձավ Միացյալ Նահանգների 15-րդ նախագահը։

Ջեյմս Բյուքենենի նախագահությունը գլխավորապես հայտնի է նրանով, որ նա չկարողացավ արդյունավետ կերպով դիմակայել Հյուսիսի և Հարավի միջև աճող լարվածություններին ու պառակտումներին, որոնք, ի վերջո, culminated in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. Նրա նախագահությունը հաճախ դիտվում է որպես Ամերիկայի պատմության մեջ ամենաքիչ հաջողված նախագահություններից մեկը՝ առաջնորդության և ճգնաժամերի կառավարման այս նշանակալի ձախողումների պատճառով։

1857 թվականին ընդունված տխրահռչակ Դրեդ Սքոթի վճիռը հայտարարեց, որ սևամորթները՝ լինեն ստրկացած թե ազատ, քաղաքացիներ չեն և չեն կարող հայց ներկայացնել դաշնային դատարաններում։ Այն նաև հայտարարեց, որ Կոնգրեսը չի կարող կանխել ստրկությունը Միացյալ Նահանգների տարածքներում։ Դեմոկրատ Բյուքենենը հրապարակայնորեն պաշտպանեց ստրկամետ Դրեդ Սքոթի վճիռը։

Ստրկատիրության կողմնակից դեմոկրատ Բյուքենենի դիրքորոշումը ոչ միայն թույլ տվեց, որ լարվածությունները սրվեն և վերաճեն Քաղաքացիական պատերազմի, այլև երկրի տնտեսությունը կառավարելու նրա անկարողությունը հանգեցրեց 1857 թվականի Խուճապին, որը Մեծ դեպրեսիայից առաջ ամերիկյան պատմության ամենախոշոր տնտեսական անկումներից մեկն էր։ 1857 թվականի Խուճապը հանգեցրեց ծանր տնտեսական դեպրեսիայի, որը տևեց մի քանի տարի։ Բիզնեսներն ու բանկերը փակվեցին, գործազրկությունն աճեց, և ֆոնդային շուկան անկում ապրեց։

Բյուքենանի նախագահության ընթացքում հարավային նահանգները սկսեցին Միությունից անջատվելու իրենց գործընթացը, և նրանք անջատվեցին՝ ի պատասխան հանրապետական Աբրահամ Լինքոլնի ընտրվելու 1860 թվականին։ Բյուքենանը անջատման ճգնաժամի նկատմամբ որդեգրեց պասիվ մոտեցում՝ պնդելով, թե դաշնային կառավարությունը չունի անջատումը հարկադրաբար կանխելու իրավասություն։ Վճռական գործողության այս բացակայությունը թույլ տվեց, որ անջատական շարժումը թափ հավաքի։ Նրա հաստատակամ առաջնորդության պակասը և անջատման ճգնաժամին արձագանքելու համար վճռական քայլեր ձեռնարկելու հարցում նրա անվճռականությունը նպաստեցին Հարավի այն ընկալմանը, թե ինքը կարող է դուրս գալ Միությունից՝ առանց ռազմական հակազդեցության հանդիպելու։

1860 թվականին ընտրվեց Աբրահամ Լինքոլնը՝ առաջին հանրապետական նախագահը։ 1863 թվականի հունվարի 1-ին նախագահ Լինքոլնը ստորագրեց և հրապարակեց Ազատագրման վերջնական հռչակագիրը, որով հռչակվում էր, որ Համադաշնության վերահսկողության տակ գտնվող տարածքներում ստրկացված բոլոր մարդիկ պետք է ազատ արձակվեն։ Այս գործադիր հրամանը նշանակալի ազդեցություն ունեցավ Քաղաքացիական պատերազմի վրա, քանի որ հակամարտությունը վերածեց պայքարի ոչ միայն Միությունը պահպանելու, այլև ստրկությունը վերացնելու համար։ Ազատագրման հռչակագիրը անմիջապես չազատեց բոլոր ստրկացված անձանց։ Այն վերաբերում էր մասնավորապես Համադաշնության վերահսկողության տակ գտնվող տարածքներին, որտեղ Միությունն ուներ սահմանափակ իշխանություն։ Երբ Միության զորքերը առաջ էին շարժվում և վերահսկողություն էին հաստատում Համադաշնության տարածքների վրա, հռչակագիրը գործադրվում էր, և այդ տարածքներում գտնվող ստրկացված մարդիկ ազատվում էին։ Ազատագրման հռչակագիրը վճռորոշ քայլ էր դեպի Միացյալ Նահանգներում ստրկության վերջնական վերացումը և ճանապարհ հարթեց ԱՄՆ Սահմանադրության Տասներեքերորդ ուղղման ընդունման համար, որը ընդունվեց և վավերացվեց 1865 թվականի դեկտեմբերի 6-ին։

1850-ականներից սկսած Հանրապետական եղջյուրը գտնվում էր ստրկության հարցի ճգնաժամի մեջ։ Երկրում գոյություն ունեին երկու գլխավոր բաժանումներ, որոնք ներկայացված էին քաղաքական մտքի երկու հիմնական դասերով։ Բաժանման գործընթացը սկսվեց 1856 թվականին, երբ ստրկության դեմ և ստրկամետ խմբերը տեղափոխվեցին Կանզասի տարածք՝ փորձելով պաշտպանել ստրկության վերաբերյալ իրենց տեսակետները, հենց այն ժամանակ, երբ Փիլադելփիան առանձնացվում էր Լաոդիկեայից։ Դեմոկրատները ստրկամետ էին, իսկ Հանրապետականները՝ ստրկության դեմ։

1856 թվականին «Արյունոտ Կանզաս»-ը ներկայացնում էր մոտալուտ պատերազմի մի մանրակերտը։ Այդ տարում ստրկամետ դեմոկրատը ընտրվեց Հանրապետական եղջյուրի գլուխ, և նրա անարդյունավետ ղեկավարությունը դարձավ անարդյունավետ նախագահության խորհրդանիշը՝ մինչև այս վերջին օրերը։ Նա նախորդեց առաջին Հանրապետական նախագահին, որը հարկադրված եղավ մաքրել Բյուքենենի նախագահության թողած ավերակները։

1863 թվականին Հանրապետական եղջյուրը Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանի պատմության մեջ արձակեց ամենանշանակալից գործադիր հրամանագիրը։ Այդ գործադիր հրամանագիրը վերաբերում էր ստրկությանը։ Հռչակագրի մի պարբերությունում ասվում է. «Որ մեր Տերոջ մեկ հազար ութ հարյուր վաթսուներեքերորդ տարվա հունվարի առաջին օրը բոլոր այն անձինք, որոնք որպես ստրուկ պահվում են որևէ Նահանգում կամ Նահանգի նշանակված մասում, որի ժողովուրդն այդ ժամանակ ապստամբության մեջ կլինի ընդդեմ Միացյալ Նահանգների, այդ ժամանակից սկսած, այսուհետև և հավիտյան ազատ կլինեն. և Միացյալ Նահանգների Գործադիր Կառավարությունը, ներառյալ դրա ռազմական և ծովային իշխանությունը, կճանաչի և կպահպանի այդ անձանց ազատությունը և չի գործադրի որևէ արարք կամ արարքներ՝ ճնշելու համար այդ անձանց, կամ նրանցից որևէ մեկին, իրենց իրական ազատության համար նրանք գործադրելիք որևէ ջանքի մեջ»։ Թեև այդ պահին ստրկության խնդրի լուծումը պատմականորեն անավարտ էր, Սահմանադրության էությունը ճանաչվում է, երբ Լինքոլնը գրեց. «բոլոր այն անձինք, որոնք որպես ստրուկ պահվում են որևէ նահանգում … այդ ժամանակից սկսած, այսուհետև և հավիտյան ազատ կլինեն»։

Լինքոլնը վերադառնում էր Սահմանադրության մեջ արտահայտված հիմնարար սկզբունքին, որը սահմանում է, որ «բոլոր մարդիկ ստեղծված են հավասար»։ Լինքոլնը վերադառնում էր հիմնարար ճշմարտություններին այն նույն ժամանակ, երբ բողոքական եղջյուրը մերժում էր իր հիմնարար մարգարեությունը, այսինքն՝ ստրկության մարգարեությունը։ Հետևաբար, հենց այն ժամանակ, երբ հանրապետական եղջյուրը ստրկության վերաբերյալ իր պատմության մեջ կատարում էր իր ամենանշանակալից «գործադիր հրամանը», բողոքական եղջյուրը իր մարգարեական պատմության մեջ կատարեց ամենանշանակալից գործադիր հրամանը՝ ստրկության մարգարեության վերաբերյալ, որը ներկայացված է Մովսեսի երդմամբ և անեծքով։ Հանրապետական եղջյուրը ընտրեց վերադառնալ հիմքերին, բողոքական եղջյուրը ընտրեց մերժել իր հիմքը և վերադառնալ դեպի նրանք, որոնց մոտ երբեք չվերադառնալու վերաբերյալ նրան տրվել էր հրահանգ։

1863 թվականին Հանրապետական եղջյուրը բաժանվել էր երկու ճամբարի, ինչպես հին Իսրայելի թագավորությունն էր բաժանվել Երոբովամի և Ռոբովամի օրոք։ 1863 թվականին բողոքական եղջյուրը օրինականորեն կապված դարձավ Հանրապետական եղջյուրին, ինչպես ներկայացված է Երոբովամի երկու զոհասեղաններով Բեթելում և Դանում։ Երկու եղջյուրները պատմության ընթացքում ընթանում են միմյանց զուգահեռ, և 1863 թվականի պատմությունը, հատկապես, ներկայացնում է վերջին օրերի պատմությունը։

Միլլերական պատմությունը կրկնվում է հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ՝ մի քանի մարգարեական վերապահումներով։ Այդ վերապահումներից մեկն այն է, որ Միլլերական պատմության մեջ թիրախ հանդիսացող լսարանը նախ շարժումից դուրս եղողներն էին, իսկ այնուհետև՝ հենց շարժումն ինքը։ Հարյուր քառասունչորս հազարի շարժման մեջ Հայտնություն տասնութի երկու ձայները նշում են երկու թիրախային լսարաններ, սակայն այդ թիրախները Միլլերական պատմության համեմատությամբ հակադարձ կարգով են։ Առաջին թիրախը Աստծու ժողովուրդն է, իսկ երկրորդ ձայնը՝ Աստծու մյուս հոտը, որոնք դեռևս Բաբելոնում են։

Մեկ այլ մարգարեական վերապահումն այն է, որ թեև երկու պատմություններն էլ մի եկեղեցուց անցնում են մյուսին, Միլլերի հետևորդները Ֆիլադելֆիայից անցան Լաոդիկեա, իսկ երրորդ հրեշտակի հզոր շարժումը Լաոդիկեայից անցնում է դեպի Ֆիլադելֆիա։ Սա ցույց է տալիս, որ Միլլերի հետևորդները անցան վեցերորդ եկեղեցուց դեպի յոթերորդ եկեղեցի, իսկ հարյուր քառասունչորս հազարը գնում են յոթերորդ եկեղեցուց դեպի ութերորդ եկեղեցի, որը յոթից է։

Հանրապետական եղջյուրը իր ընթացքը սկսեց ստրկամետ ազգից դեպի հակաստրկամետ ազգ՝ 1863 թվականի շուրջ ծավալված պատմության մեջ։ Այդ պատմության ճգնաժամը հաստատեց երկու քաղաքական կուսակցություններ, որոնք նույն հակառակորդներն են այս «վերջին օրերում»։ Ինչպես այդ պատմությունից առաջին Հանրապետական նախագահը սպանվեց պատերազմի ավարտից ընդամենը օրեր անց, այնպես էլ վերջին Հանրապետական նախագահը խորհրդանշաբար սպանվեց և մեռածի պես թողնվեց փողոցում, մինչ աշխարհը ցնծում էր։ Նա սպանվեց ոչ թե քաղաքացիական պատերազմի ավարտից ընդամենը օրեր անց, այլ վերջնական քաղաքացիական պատերազմի սկսվելուց անմիջապես առաջ։

Առաջին հանրապետական նախագահին նախորդել է Ամերիկայի պատմության ամենաանարդյունավետ նախագահը, և վերջին հանրապետական նախագահին ևս պիտի նախորդի նույնը։ Առաջին հանրապետական նախագահին նախորդած դեմոկրատ նախագահի անարդյունավետությունը արագացրեց այն ճգնաժամը, որ զարգացավ մինչև քաղաքացիական պատերազմ, և այժմ տեղի է ունենում նույն անարդյունավետությունը։ Վերջին հանրապետական նախագահին նախորդող դեմոկրատ նախագահը տնտեսությունը կառավարեց այնպիսի կերպով, որ մինչև այդ ժամանակահատվածը դա առաջ բերեց Ամերիկայի պատմության ամենամեծ տնտեսական վթարը։ Երկու եղջյուրները գնում են զուգահեռ՝ մինչև կիրակնօրյա օրենքը։ 1863 թվականին երկու եղջյուրների էլ առաջին սերունդը սկսվեց, և երկու եղջյուրների համար էլ չորրորդ ու վերջին սերունդը պիտի կանգնի դեպի արևելք դարձած և խոնարհվի արևին։

Եղիայի պատգամը միշտ ուղեկցվում է Աստծո դատաստաններով, որոնք հաստատում են նախազգուշացման պատգամը։ Աշխարհի հասարակությունն այժմ ապրում է այնպես, ինչպես ջրհեղեղից առաջ ապրում էին մարդիկ։ Նրանք ուտում են, խմում և ակնկալում, որ գլոբալիստ տեխնոհսկաները կլուծեն ցանկացած խնդիր, որ կարող է ծագել։ Աստծո Խոսքը ցույց է տալիս, որ աշխարհն այժմ գտնվում է ահռելի ճգնաժամի եզրին։