The Millerite movement was represented in Isaiah chapter seven by a sixty-five year prophecy, that began in 742 BC. Those sixty-five years that took place in the history of Isaiah represent the sixty-five years from 1798 until 1863. Alpha and Omega will always portray the end, with the beginning. The sixty-five year prophecy identifies the curse of seven times against the northern and the southern kingdoms of Israel. The first seven times against the northern kingdom began in 723 BC, nineteen years after Isaiah presented the prediction to king Ahaz. The last seven times against the southern kingdom, began at the end of the sixty-five years in 677 BC.
Միլլերիական շարժումը Եսայիի գրքի յոթերորդ գլխում ներկայացված էր վաթսունհինգ տարվա մարգարեությամբ, որը սկսվեց մ.թ.ա. 742 թվականին։ Եսայիի պատմության մեջ տեղի ունեցած այդ վաթսունհինգ տարիները ներկայացնում են 1798-ից մինչև 1863 թվականներն ընկած վաթսունհինգ տարիները։ Ալֆան և Օմեգան միշտ ներկայացնում են վախճանը՝ սկզբի հետ միասին։ Վաթսունհինգ տարվա մարգարեությունը նույնականացնում է յոթ անգամվա անեծքը Իսրայելի հյուսիսային և հարավային թագավորությունների դեմ։ Հյուսիսային թագավորության դեմ առաջին յոթ անգամը սկսվեցին մ.թ.ա. 723 թվականին՝ Եսայիի կողմից Աքազ թագավորին այդ կանխատեսումը ներկայացնելուց տասնինը տարի անց։ Հարավային թագավորության դեմ վերջին յոթ անգամը սկսվեցին վաթսունհինգ տարիների ավարտին՝ մ.թ.ա. 677 թվականին։
The first curse of seven times against Ephraim ended in 1798, which was the time of the end when the vision of the Ulai River of chapters eight and nine of Daniel was unsealed. It prophetically marked both the arrival of the first angel’s message and the prophetic beginning of the Millerite movement. The last curse of seven times against Judah ended in 1844, which was the arrival of the third angel’s message. Nineteen years later in 1863, the sixty-five years represented in the beginning of the prediction marked the end of the Millerite movement, and the beginning of the Laodicean Seventh-day Adventist church. Seven years prior to 1863, in 1856, James White began to identify that the Millerite movement had ceased to be the church of Philadelphia and had become the church of Laodicea. His grandson, when writing Ellen White’s biography, writes about the history of 1856, and the Laodicean message.
Եփրեմի դեմ ուղղված յոթ ժամանակների առաջին անեծքն ավարտվեց 1798 թվականին, որը վախճանի ժամանակն էր, երբ Դանիելի ութերորդ և իններորդ գլուխների Ուղայի գետի տեսիլքը բացվեց։ Դա մարգարեաբար նշանավորեց թե՛ առաջին հրեշտակի պատգամի գալուստը, թե՛ միլլերիտական շարժման մարգարեական սկիզբը։ Հուդայի դեմ ուղղված յոթ ժամանակների վերջին անեծքն ավարտվեց 1844 թվականին, որը երրորդ հրեշտակի պատգամի գալուստն էր։ Տասնինը տարի անց՝ 1863 թվականին, կանխասության սկզբում ներկայացված վաթսունհինգ տարիները նշանավորեցին միլլերիտական շարժման ավարտը և Լաոդիկիայի Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու սկիզբը։ 1863 թվականից յոթ տարի առաջ՝ 1856 թվականին, Ջեյմս Ուայթը սկսեց մատնանշել, որ միլլերիտական շարժումը դադարել էր լինել Փիլադելֆիայի եկեղեցին և դարձել էր Լաոդիկիայի եկեղեցին։ Նրա թոռը, երբ գրում էր Էլեն Ուայթի կենսագրությունը, գրում է 1856 թվականի պատմության և լաոդիկյան պատգամի մասին։
“The Laodicean Message
«Լաոդիկեական պատգամը»
“The Sabbathkeeping Adventists had taken the position that the messages to the seven churches in Revelation 2 and 3 pictured the experience of the Christian church down through the centuries. It was their conclusion that the message to the Laodicean church applied to those they now termed nominal Adventists, those who had not accepted the seventh-day Sabbath. In a short editorial in the Review of October 9, James White raised some thought provoking questions that he introduced by stating:
«Շաբաթապահ ադվենտիստները այն դիրքն էին ընդունել, որ Հայտնության 2-րդ և 3-րդ գլուխներում յոթ եկեղեցիներին ուղղված պատգամները դարերի ընթացքում քրիստոնեական եկեղեցու փորձառությունն էին պատկերում։ Նրանց եզրակացությունն այն էր, որ Լաոդիկիայի եկեղեցուն ուղղված պատգամը վերաբերում էր նրանց, ում այժմ անվանում էին անվանական ադվենտիստներ, այսինքն՝ նրանց, ովքեր չէին ընդունել յոթերորդ օրվա շաբաթը։ Հոկտեմբերի 9-ի Review-ում տպագրված կարճ խմբագրականում Ջեյմս Ուայթը բարձրացրեց մի քանի մտորումների տեղիք տվող հարցեր, որոնք ներկայացրեց՝ ասելով.»
“The inquiry is beginning to come up afresh, ‘Watchman, What of the night?’ At present there is space for only a few questions, asked to call attention to the subject to which they relate. A full answer, we trust, will soon be given.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.
«Հարցումը նորից սկսում է ծագել. «Պահա՛կ, ի՞նչ է գիշերվանից»։ Այժմ տեղ կա միայն մի քանի հարցերի համար, որոնք տրվում են ուշադրություն հրավիրելու այն թեմայի վրա, որին առնչվում են։ Լիակատար պատասխան, վստահ ենք, շուտով կտրվի»։—Review and Herald, Oct. 9, 1856.
“Of the eleven questions he asked, it is the sixth that zeroed in on the Laodiceans.
«Նրա տված տասնմեկ հարցերից հենց վեցերորդն էր, որ ուղղակիորեն նշանառեց լաոդիկեցիներին։»
“6. Does not the state of the Laodiceans (lukewarm, and neither cold nor hot) fitly illustrate the condition of the body of those who profess the third angel’s message?—Ibid.
«6. Արդյո՞ք լաոդիկեցիների վիճակը (գոլ, և ո՛չ սառը, ո՛չ տաք) պատշաճ կերպով չի պատկերում երրորդ հրեշտակի լուրը դավանողների մարմնի վիճակը։—Նույն տեղում։»
“The last question lays the matter open:
«Վերջին հարցը բացահայտում է խնդրի էությունը.
“11. If this be our condition as a people, have we any real grounds to hope for the favor of God unless we heed the ‘counsel’ of the True Witness? I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. Revelation 3:18–21.—Ibid.
«11. Եթե որպես ժողովուրդ այս է մեր վիճակը, ապա արդյոք ունե՞նք որևէ իրական հիմք հուսալու Աստծո բարեհաճությանը, եթե ականջ չդնենք Ճշմարիտ Վկայի «խորհրդին»։ Ես քեզ խորհուրդ եմ տալիս Ինձնից գնել կրակի մեջ փորձված ոսկի, որպեսզի հարուստ լինես, և սպիտակ հանդերձներ, որպեսզի հագնվես, և քո մերկության ամոթը չերևա, և քսուք քսիր քո աչքերին, որպեսզի տեսնես։ Որքաններին Ես սիրում եմ, նրանց հանդիմանում և խրատում եմ. ուստի նախանձախնդիր եղիր և ապաշխարիր։ Ահա, Ես դռան առաջ կանգնած եմ և բախում եմ. եթե մեկը լսի Իմ ձայնը և բացի դուռը, Ես նրա մոտ կմտնեմ և նրա հետ կընթրեմ, և նա՝ Ինձ հետ։ Նրան, ով հաղթում է, Ես կտամ Ինձ հետ նստելու Իմ աթոռի վրա, ինչպես որ Ես էլ հաղթեցի և նստեցի Իմ Հոր հետ Նրա աթոռի վրա։ Հայտնություն 3:18–21.—Նույն տեղում։»
“It is clear that the truth of the matter was just dawning on the mind of James White. The next issue of the Review carried a seven-column presentation of the seven churches, under that title. In his opening remarks he declared:
«Ակնհայտ է, որ խնդրի ճշմարտությունը նոր էր սկսում լուսավորվել Ջեյմս Ուայթի մտքում։ Review-ի հաջորդ համարում հրատարակվեց յոթ եկեղեցիների վերաբերյալ յոթ սյունակով ներկայացում՝ այդ վերնագրի ներքո։ Իր ներածական խոսքում նա հայտարարեց.»
“We must agree with some modern expositors that these seven churches should be understood as representing seven conditions of the Christian church, in seven periods of time, covering the ground of the entire Christian age.—Ibid., Oct. 16, 1856.
«Մենք պետք է համաձայնենք որոշ ժամանակակից մեկնաբանների հետ, որ այս յոթ եկեղեցիները պետք է հասկացվեն որպես ներկայացնող քրիստոնեական եկեղեցու յոթ վիճակներ՝ ժամանակի յոթ ժամանակաշրջաններում, ընդգրկելով ամբողջ քրիստոնեական դարաշրջանի ընթացքը։—Նույն տեղում, 1856 թ. հոկտեմբերի 16»
“He then took up the prophecy, dealing with each church separately. Coming to the seventh, the Laodicean, he declared:
«Այնուհետև նա ձեռնարկեց մարգարեությանը՝ յուրաքանչյուր եկեղեցու առանձին անդրադառնալով։ Հասնելով յոթերորդին՝ Լաոդիկեականին, նա հայտարարեց.»
“How humbling to us as a people is the sad description of this church. And is not this dreadful description a most perfect picture of our present condition? It is; and it will be of no use to try to evade the force of this searching testimony to the Laodicean church. The Lord help us to receive it, and to profit by it.—Ibid.
«Որքա՜ն խոնարհեցուցիչ է մեզ՝ որպես մի ժողովրդի, այս եկեղեցու այս տխուր նկարագրությունը։ Եվ մի՞թե այս սարսափելի նկարագրությունը մեր ներկայիս վիճակի ամենակատարյալ պատկերը չէ։ Այո՛, այդպես է, և ոչ մի օգուտ չի լինի փորձել խուսափել այս քննող վկայության զորությունից, որ ուղղված է Լաոդիկիայի եկեղեցուն։ Թող Տերը օգնի մեզ այն ընդունելու և դրանից օգուտ քաղելու»։—Նույն տեղում
“After he devoted two columns to the Laodicean church, his closing remarks made a strong appeal:
«Լաոդիկէական եկեղեցուն երկու սյունակ նվիրելուց հետո, իր եզրափակիչ խոսքում նա հնչեցրեց մի զորեղ կոչ.»
“Dear brethren, we must overcome the world, the flesh, and the devil, or we shall have no part in the kingdom of God. . . . Lay hold of this work at once, and in faith claim the gracious promises to the repenting Laodiceans. Arise in the name of the Lord, and let your light shine to the glory of His blessed name.—Ibid.
«Սիրելի՛ եղբայրներ, մենք պետք է հաղթահարենք աշխարհը, մարմինը և սատանային, այլապես Աստծո արքայության մեջ բաժին չենք ունենա.... Անմիջապես ձեռնարկե՛ք այս գործին և հավատքով ձեզ համար պահանջե՛ք ապաշխարող լաոդիկեցիներին տրված ողորմած խոստումները։ Վե՛ր կացեք Տիրոջ անունով, և թող ձեր լույսը փայլի Նրա օրհնյալ անվան փառքի համար։—Նույն տեղում»
“The response from the field was electrifying. Wrote G. W. Holt from Ohio on October 20:
«Դաշտից ստացված արձագանքը ցնցող էր։ Գ. Վ. Հոլտը Օհայոյից հոկտեմբերի 20-ին գրեց.»
“Yes, I do believe that we who are in the third message with the commandments of God and the faith of Jesus are the church this language is addressed to; and we cannot be too soon in applying for tried gold and white raiment, and eyesalve, that we may see.—Ibid., Nov. 6, 1856.
«Այո՛, ես իսկապես հավատում եմ, որ մենք, որ գտնվում ենք երրորդ լուրի մեջ՝ Աստծու պատվիրաններով և Հիսուսի հավատով, այն եկեղեցին ենք, որին ուղղված է այս խոսքը. և մենք որքան հնարավոր է շուտ պետք է խնդրենք փորձված ոսկի, սպիտակ հանդերձներ և աչքի քսուք, որպեսզի տեսնենք»։—Նույն տեղում, 1856 թ. նոյեմբերի 6։
“From the Northeast a new voice was heard on the subject, that of Stephen N. Haskell, of Princeton, Massachusetts. As a first-day Adventist he had begun to preach at the age of 20; now three years later he was in the third angel’s message. A thorough Bible student, after having seen White’s brief initial editorial introducing the question of the seven churches, he chose to write an extended piece for the Review:
«Հյուսիս-արևելքից այս թեմայի վերաբերյալ լսվեց մի նոր ձայն՝ Մասաչուսեթսի նահանգի Փրինսթոն քաղաքից Սթիվեն Ն. Հասկելի ձայնը։ Որպես առաջին օրվա ադվենտիստ՝ նա սկսել էր քարոզել 20 տարեկանում. այժմ, երեք տարի անց, նա գտնվում էր երրորդ հրեշտակի լուրի մեջ։ Լինելով Աստվածաշնչի խորունկ ուսումնասիրող՝ այն բանից հետո, երբ տեսել էր Ուայթի համառոտ սկզբնական խմբագրականը, որով ներկայացվում էր յոթ եկեղեցիների հարցը, նա ընտրեց Review-ի համար գրել մի ընդարձակ հոդված.»
“The subject referred to has been one of deep interest to me for some months past. . . . I have for some time been led to believe that the message to the Laodiceans belongs to us; i.e., to those who believe in the third angel’s message, from many reasons which I consider to be good. I will mention two.—Ibid.
«Նշված թեման վերջին մի քանի ամիսների ընթացքում ինձ համար խորին հետաքրքրության առարկա է եղել.... Արդեն որոշ ժամանակ ես առաջնորդվել եմ այն համոզմամբ, որ Լաոդիկեցիներին ուղղված պատգամը վերաբերում է մեզ, այսինքն՝ նրանց, ովքեր հավատում են երրորդ հրեշտակի պատգամին, բազմաթիվ պատճառներից ելնելով, որոնք ես համարում եմ հիմնավոր։ Ես կնշեմ երկուսը։—Նույն տեղում»
“This he does, devoting two columns to his conclusions. As he closed he declared:
«Սա նա անում է՝ իր եզրակացություններին հատկացնելով երկու սյունակ։ Ավարտելիս նա հայտարարեց.՝»
“A theory of the third angel’s message never, no never, will save us, without the wedding garment, which is the righteousness of the saints. We must perfect holiness in the fear of the Lord.—Ibid.
«Երրորդ հրեշտակի պատգամի մասին տեսությունը երբեք, ո՛չ, երբե՛ք չի փրկի մեզ առանց հարսանեկան զգեստի, որ սրբերի արդարությունն է։ Մենք պետք է սրբությունը կատարելության հասցնենք Տիրոջ երկյուղով»։—Նույն տեղում։
“As James White continued his editorials on the message to the Laodicean church the concepts the Sabbathkeeping Adventists were now reading in the Review were startling, but on thoughtful, prayerful consideration they were seen to be applicable. The letters to the editor showed quite general agreement and indicated that a revival was under way. That the stirring message was not the outgrowth of excitement was attested to by the first article in Testimony No. 3, published in April, 1857, titled Be Zealous and Repent. It opens, “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. In this Ellen White presented what was shown to her of Satan’s attacks on the church through earthly prosperity and possessions.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.
«Մինչ Ջեյմս Ուայթը շարունակում էր իր խմբագրականները Լաոդիկիայի եկեղեցուն ուղղված պատգամի վերաբերյալ, այն հասկացությունները, որոնք շաբաթապահ ադվենտիստներն այժմ կարդում էին Review-ում, ապշեցուցիչ էին, սակայն մտախոհ, աղոթական քննության դեպքում դրանք դիտվեցին որպես կիրառելի։ Խմբագրին ուղղված նամակները ցույց էին տալիս բավական ընդհանուր համաձայնություն և վկայում էին, որ արթնություն էր ընթանում։ Այն, որ այդ ցնցող պատգամը հուզմունքի արդյունք չէր, հաստատվում էր Վկայություն No. 3-ի առաջին հոդվածով, որը հրատարակվել էր 1857 թվականի ապրիլին՝ «Նախանձախնդիր եղիր և ապաշխարիր» վերնագրով։ Այն սկսվում է այսպես. «Տերը տեսիլքում ինձ ցույց է տվել որոշ բաներ եկեղեցու վերաբերյալ՝ նրա ներկայիս գաղջ վիճակում, որոնք ես կպատմեմ ձեզ»։—1T, էջ 141։ Այստեղ Էլեն Ուայթը ներկայացրեց այն, ինչ իրեն ցույց էր տրվել Սատանայի կողմից եկեղեցու վրա կատարվող հարձակումների մասին՝ երկրային բարգավաճման և ունեցվածքի միջոցով»։ Արթուր Ուայթ, Ellen G. White: The Early Years, հատոր 1, 342–344։
The Millerite movement began prophetically as the Philadelphian church, and in 1856 it became the Laodicean church. Seven years later the movement ended, and the Seventh-day Adventist church began as the Laodicean church and will remain so, until it is spewed out of the mouth of the Lord. The movement of the one hundred and forty-four thousand came out of the fold of the Laodicean church, just as the Millerite movement came out of the fold of the church of Sardis. The movement of the one hundred and forty-four thousand parallels the Millerite movement in that the first movement changed from Philadelphia to Laodicea and the last movement changes from Laodicea to Philadelphia. The point of transition from Philadelphia unto Laodicea in Millerite history is specifically marked as 1856, so the point of transition must also be marked in the last movement, for God never changes. The point of transition is identified in Revelation eleven with the two prophets that are slain in the streets.
Միլլերիական շարժումը մարգարեապես սկսվեց որպես Փիլադելփիայի եկեղեցի, և 1856 թվականին այն դարձավ Լաոդիկիայի եկեղեցի։ Յոթ տարի անց այդ շարժումն ավարտվեց, և Յոթներորդ օրվա ադվենտիստների եկեղեցին սկսվեց որպես Լաոդիկիայի եկեղեցի և այդպիսին էլ կմնա, մինչև որ այն դուրս թքվի Տիրոջ բերանից։ Հարյուր քառասունչորս հազարի շարժումը դուրս եկավ Լաոդիկիայի եկեղեցու հոտից, ինչպես որ Միլլերիական շարժումը դուրս եկավ Սարդիսի եկեղեցու հոտից։ Հարյուր քառասունչորս հազարի շարժումը զուգահեռ է Միլլերիական շարժմանը այն առումով, որ առաջին շարժումը փոխվեց Փիլադելփիայից Լաոդիկիայի, իսկ վերջին շարժումը փոխվում է Լաոդիկիայից Փիլադելփիայի։ Միլլերիական պատմության մեջ Փիլադելփիայից դեպի Լաոդիկիա անցման կետը հստակորեն նշված է որպես 1856 թվական, ուստի անցման կետը պետք է նշված լինի նաև վերջին շարժման մեջ, որովհետև Աստված երբեք չի փոխվում։ Անցման կետը Հայտնություն տասնմեկում ճանաչվում է փողոցներում սպանված երկու մարգարեների միջոցով։
And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:7, 8.
Եվ երբ նրանք ավարտեն իրենց վկայությունը, անդունդից ելնող գազանը պատերազմ պիտի մղի նրանց դեմ, պիտի հաղթի նրանց և պիտի սպանի նրանց։ Եվ նրանց դիակները պիտի ընկած մնան այն մեծ քաղաքի հրապարակում, որ հոգևորապես կոչվում է Սոդոմ և Եգիպտոս, որտեղ էլ մեր Տերը խաչվեց։ Հայտնություն 11:7, 8.
The last movement would die, then stand and thereafter be resurrected as the ensign. In so doing it would align with the Republican horn. The Republican horn forms an image to the beast, and the beast that it forms the image of is addressed in Revelation seventeen, and that beast is identified as the fifth head that received a deadly wound, that would be resurrected as the eighth head. It would be resurrected as the eighth that was of the seven.
Վերջին շարժումը պիտի մահանար, ապա կանգներ և դրանից հետո հարություն առներ որպես դրոշ։ Այդպիսով այն պիտի համահունչվեր Հանրապետական եղջյուրին։ Հանրապետական եղջյուրը կերպար է կազմում գազանի համար, և այն գազանը, որի կերպարը այն կազմում է, հիշատակվում է Հայտնության տասնյոթերորդ գլխում, և այդ գազանը նույնացվում է որպես հինգերորդ գլուխը, որ մահացու վերք ստացավ, և որը պիտի հարություն առներ որպես ութերորդ գլուխը։ Այն պիտի հարություն առներ որպես այն ութերորդը, որ յոթից էր։
And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.
Եվ այն գազանը, որ էր և չէ, ինքն էլ ութերորդն է, և յոթից է, և գնում է դեպի կորուստ։ Հայտնություն 17:11.
The Republican horn would form an image of that beast, and it therefore would be killed and then resurrected. When it was resurrected it would be the eighth head that was of the seven previous heads. The Protestant horn, rides upon the same earth beast as the Republican horn and would need to possess the same prophetic dynamics. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement prefigures the transition from the Laodicea to Philadelphia in the last movement.
Հանրապետական եղջյուրը պիտի կազմեր այն գազանի պատկերը, և ուստի պիտի սպանվեր, ապա հարություն առներ։ Երբ այն հարություն առներ, պիտի լիներ ութերորդ գլուխը, որ նախորդ յոթ գլուխներից էր։ Բողոքական եղջյուրը, Հանրապետության եղջյուրի պես, հեծնում է նույն երկրային գազանի վրա և պիտի ունենա նույն մարգարեական դինամիկան։ Ֆիլադելֆիայից Լաոդիկիա անցումը Միլլերի շարժման մեջ նախապատկերում է վերջին շարժման մեջ Լաոդիկիայից Ֆիլադելֆիա անցումը։
When the last movement received a deadly wound on July 18, 2020, it died as Laodicea. When, as represented in Revelation eleven it transitioned to Philadelphia, it would represent the eighth church, that is of the seven. The death in the year 2020, was paralleled by the Republican horn, for since the time of the end in 1989, there had been six presidents. The sixth president received a deadly wound, that will be healed in 2024. That head will then be the eighth head of the United States since the time of the end in 1989, and it will be of the seven. Both horns were the sixth that becomes the eighth. This truth is a large part of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation.
Երբ վերջին շարժումը 2020 թվականի հուլիսի 18-ին ստացավ մահացու վերք, այն մեռավ որպես Լաոդիկիա։ Երբ, ինչպես ներկայացված է Հայտնություն տասնմեկում, այն անցում կատարեց դեպի Ֆիլադելֆիա, այն պիտի ներկայացներ ութերորդ եկեղեցին, այսինքն՝ յոթից մեկը։ 2020 թվականին տեղի ունեցած այդ մահը զուգահեռվում էր Հանրապետական եղջյուրով, որովհետև 1989 թվականի վախճանի ժամանակից ի վեր եղել էին վեց նախագահներ։ Վեցերորդ նախագահը ստացավ մահացու վերք, որը պիտի բժշկվի 2024 թվականին։ Այդ գլուխը այնուհետև պիտի լինի Միացյալ Նահանգների ութերորդ գլուխը 1989 թվականի վախճանի ժամանակից ի վեր, և այն պիտի լինի յոթից մեկը։ Երկու եղջյուրներն էլ վեցերորդն էին, որ դառնում է ութերորդ։ Այս ճշմարտությունը մեծ մաս է կազմում Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության այն պատգամի, որ ապակնքվում է փորձության ժամանակի փակվելուց անմիջապես առաջ։
For this reason, it is important to be clear about the Millerite history that typifies our current history. Sister White confirmed James White’s application of Laodicea upon the movement in 1856, so this is not an application that is derived by human logic. Seven years before the Seventh-day Adventist church was legally connected with the Republican horn, it was identified by inspiration as the Laodicean church. This means there has never been one day in the history of the Seventh-day Adventist church when it was anything other than naked, poor, blind, miserable and wretched. This prophetic reality provides the context and justification for recognizing the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight as the four generations of Adventism.
Այս պատճառով կարևոր է հստակ լինել միլլերիական այն պատմության վերաբերյալ, որը նախատիպում է մեր ներկա պատմությունը։ Քույր Ուայթը 1856 թվականին հաստատեց Ջեյմս Ուայթի՝ Լաոդիկիայի կիրառումը շարժման վրա, ուստի սա այնպիսի կիրառություն չէ, որ բխում է մարդկային տրամաբանությունից։ Յոթ տարի առաջ, քան Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների եկեղեցին իրավաբանորեն կապված եղավ Հանրապետական եղջյուրի հետ, այն ներշնչմամբ ճանաչվեց որպես Լաոդիկիայի եկեղեցի։ Սա նշանակում է, որ Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների եկեղեցու պատմության ընթացքում երբեք չի եղել մի օր, երբ այն եղել է որևէ այլ բան, քան մերկ, աղքատ, կույր, թշվառ և դժբախտ։ Այս մարգարեական իրողությունը տալիս է համատեքստն ու հիմնավորումը Եզեկիել ութերորդ գլխի չորս աճող պղծությունները որպես ադվենտիզմի չորս սերունդներ ճանաչելու համար։
When the Millerite history is approached from the structure of Isaiah seven’s sixty-five years, it is to be recognized that the prophecy of the seven times is the prophetic umbrella that covers the entire history of the Millerite movement. In 1856, the message to the Laodicean church became present truth for Millerite Adventism. The one who presents the message of Laodicea was not James or Ellen White, it was the Faithful and True Witness.
Երբ միլլերական պատմությանը մոտենում ենք Եսայիա յոթերորդ գլխի վաթսունհինգ տարիների կառուցվածքի տեսանկյունից, պետք է ճանաչել, որ յոթ ժամանակների մարգարեությունը այն մարգարեական հովանին է, որ ընդգրկում է միլլերական շարժման ամբողջ պատմությունը։ 1856 թվականին Լաոդիկիայի եկեղեցուն ուղղված լուրը դարձավ ներկա ճշմարտություն միլլերական ադվենտիզմի համար։ Նա, ով ներկայացնում է Լաոդիկիայի լուրը, ո՛չ Ջեյմսն էր, ո՛չ Էլեն Ուայթը, այլ Հավատարիմ և Ճշմարիտ Վկան։
And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.
Եվ Լաոդիկեցիների եկեղեցու հրեշտակին գրի՛ր. Այսպես է ասում Ամենը՝ հավատարիմ և ճշմարիտ վկան, Աստծու արարչագործության սկիզբը. Գիտեմ քո գործերը, որ ո՛չ սառն ես և ո՛չ տաք. Երանի՜ թե սառն լինեիր կամ տաք։ Այսպես, որովհետև գաղջ ես, և ո՛չ տաք, ո՛չ սառն, քեզ պիտի ժայթքեցնեմ Իմ բերանից։ Որովհետև ասում ես. «Ես հարուստ եմ և հարստացել եմ, և ոչնչի կարիք չունեմ», և չգիտես, որ դու թշվառ ես, ողորմելի, աղքատ, կույր և մերկ։ Խորհուրդ եմ տալիս քեզ Ինձնից գնել կրակով զտված ոսկի, որպեսզի հարուստ լինես, և սպիտակ հանդերձներ, որպեսզի հագնվես, և քո մերկության ամոթը չերևա, և աչքերդ աչքի դեղով օծի՛ր, որպեսզի տեսնես։ Որքաններին որ Ես սիրում եմ, հանդիմանում և խրատում եմ. ուստի նախանձախնդիր եղիր և ապաշխարի՛ր։ Ահա Ես դռան առաջ կանգնած եմ և բախում եմ. եթե մեկը լսի Իմ ձայնը և դուռը բացի, կմտնեմ նրա մոտ և կընթրեմ նրա հետ, և նա՝ Ինձ հետ։ Հաղթողին պիտի շնորհեմ նստել Ինձ հետ Իմ աթոռին, ինչպես Ես էլ հաղթեցի և նստեցի Իմ Հոր հետ Նրա աթոռին։ Ով ականջ ունի, թող լսի, թե ինչ է ասում Հոգին եկեղեցիներին։ Հայտնություն 3:14–22։
The True Witness identifies that if any man would “hear” His voice, He would come in and “sup with him.” If Laodicea would open the door, Christ would come in and sup with them. If Christ is allowed to enter, he brings a message, for the symbolism of eating represents the reception of a message. The message can be generalized as simply the Laodicean message, but that is a shallow consideration of what the message He offers represents. In 1856, Hiram Edson set forth a series of eight articles that contained the prophetic information that expands the understanding of the very first “time prophecy” the angels of God led William Miller to recognize and proclaim. In those eight articles, Edson correctly identifies the sixty-five years of Isaiah seven.
Ճշմարիտ Վկան հայտնում է, որ եթե որևէ մարդ «լսեր» Նրա ձայնը, Նա պիտի ներս մտներ և «ընթրեր նրա հետ»։ Եթե Լաոդիկիան բացեր դուռը, Քրիստոսը պիտի մտներ ներս և ընթրեր նրանց հետ։ Եթե Քրիստոսին թույլ է տրվում մտնել, Նա մի լուր է բերում, որովհետև ուտելու խորհրդանշական նշանակությունը ներկայացնում է լուրի ընդունումը։ Այդ լուրը կարելի է ընդհանրապես բնութագրել պարզապես որպես Լաոդիկեական լուր, սակայն դա մակերեսային ըմբռնում է այն բանի, թե ինչ է ներկայացնում այն լուրը, որ Նա առաջարկում է։ 1856 թվականին Հայրամ Էդսոնը ներկայացրեց ութ հոդվածներից բաղկացած մի շարք, որոնք պարունակում էին այն մարգարեական տեղեկությունը, որն ընդարձակում է այն առաջին իսկ «ժամանակային մարգարեության» ըմբռնումը, որ Աստծո հրեշտակները առաջնորդեցին Վիլյամ Միլլերին ճանաչելու և հռչակելու։ Այդ ութ հոդվածներում Էդսոնը ճիշտ կերպով նույնացնում է Եսայիա յոթերորդ գլխի վաթսունհինգ տարիները։
The beginning of Miller’s work was the discovery of the seven times, and seven years before the movement named after his service was to end, a deeper revelation of that very prophecy was offered to Millerite Adventism. It was offered in the same year they were identified by inspiration as Laodiceans. Prophetically, twenty-five hundred and twenty days later in 1863, Miller’s first discovery of prophetic time was rejected. The Laodicean message for the Advent movement arrived in 1856, and the Lord knocked on the door eight times, with eight articles to see if He could find entrance. At the ending of the movement, the True Witness wished to sup together with His people by dining upon the very first message of time from the beginning of the movement. His people refused to eat, and seven years, or twenty-five hundred and twenty prophetic days later, His people shut the door that had been opened with the key of David that had been placed into the hand of William Miller. They returned to an old Samaritan prophet who fed them a lie, sealing their fate to die between an ass and a lion.
Միլլերի աշխատանքի սկիզբը յոթ ժամանակների հայտնաբերումն էր, և նրա ծառայության անունով կոչված շարժման ավարտվելուց յոթ տարի առաջ հենց այդ մարգարեության ավելի խորը հայտնությունը մատուցվեց միլլերիական ադվենտիզմին։ Այն մատուցվեց նույն տարում, երբ նրանք ներշնչմամբ ճանաչվեցին որպես Լաոդիկեացիներ։ Մարգարեաբար, երկու հազար հինգ հարյուր քսան օր անց՝ 1863 թվականին, Միլլերի մարգարեական ժամանակի առաջին հայտնագործությունը մերժվեց։ Ադվենտական շարժման համար Լաոդիկեական պատգամը հասավ 1856 թվականին, և Տերը ութ անգամ թակեց դուռը՝ ութ հոդվածներով, տեսնելու համար, թե արդյոք Նա կարող էր մուտք գտնել։ Շարժման ավարտին Ճշմարիտ Վկան կամենում էր Իր ժողովրդի հետ ընթրել՝ ճաշակելով շարժման սկզբից եղած ժամանակի հենց առաջին պատգամը։ Նրա ժողովուրդը հրաժարվեց ուտելուց, և յոթ տարի, կամ երկու հազար հինգ հարյուր քսան մարգարեական օր անց, Նրա ժողովուրդը փակեց այն դուռը, որ բացվել էր Դավթի բանալիով, որը դրվել էր Ուիլյամ Միլլերի ձեռքը։ Նրանք վերադարձան մի հին սամարացի մարգարեի մոտ, որը նրանց սուտ կերակրեց՝ կնքելով նրանց ճակատագիրը՝ մեռնելու էշի և առյուծի միջև։
In 1856, the Protestant horn was in the crisis of the valley of vision, for where there is no vision, the people perish. In 1856, the Republican horn was also in a crisis.
1856 թվականին բողոքական եղջյուրը գտնվում էր տեսիլքի հովտի ճգնաժամի մեջ, որովհետև որտեղ տեսիլք չկա, ժողովուրդը կորչում է։ 1856 թվականին հանրապետական եղջյուրն էլ նույնպես ճգնաժամի մեջ էր։
1856, marked a continuation of the violent conflict known as Bleeding Kansas, the Kansas-Missouri Border War. The struggle was over whether Kansas would enter the Union as a free state or a slave state. The conflict included violent clashes between pro-slavery and anti-slavery settlers.
1856 թվականը նշանավորվեց արյունալի հակամարտության շարունակությամբ, որը հայտնի էր որպես «Արյունահեղ Կանզաս»՝ Կանզաս-Միսուրի սահմանային պատերազմը։ Պայքարը վերաբերում էր այն հարցին, թե արդյոք Կանզասը Միության մեջ պիտի մտներ որպես ազատ նահանգ, թե որպես ստրկատիրական նահանգ։ Հակամարտությունը ներառում էր բռնի բախումներ ստրկության կողմնակից և ստրկության դեմ վերաբնակների միջև։
On May 22, 1856, a violent incident also occurred in the United States Senate chamber, when Congressman Preston Brooks, a pro-slavery advocate from South Carolina, brutally attacked Senator Charles Sumner of Massachusetts with his cane. Sumner had delivered an anti-slavery speech titled The Crime Against Kansas, which deeply offended Brooks. The caning incident highlighted the growing tensions between North and South over the issue of slavery.
1856 թվականի մայիսի 22-ին Միացյալ Նահանգների Սենատի դահլիճում ևս տեղի ունեցավ մի բռնի միջադեպ, երբ Հարավային Կարոլինայից ստրկատիրության կողմնակից կոնգրեսական Փրեսթոն Բրուքսը իր ձեռնափայտով դաժանորեն հարձակվեց Մասաչուսեթսից սենատոր Չարլզ Սամների վրա։ Սամները հանդես էր եկել ստրկատիրության դեմ ուղղված «Հանցագործությունը ընդդեմ Կանզասի» վերնագրով ճառով, որը խորապես վիրավորել էր Բրուքսին։ Ձեռնափայտով ծեծի այդ միջադեպը ընդգծեց Հյուսիսի և Հարավի միջև ստրկատիրության հարցի շուրջ աճող լարվածությունը։
In 1856, the Republican Party was founded as a response to the political turmoil caused by the Kansas-Nebraska Act, passed in 1854, which produced the growing opposition to the spread of slavery into new territories. The party’s first national convention was held in Philadelphia, and John C. Fremont was chosen as their first presidential candidate in the 1856 election.
1856 թվականին Հանրապետական կուսակցությունը հիմնադրվեց որպես պատասխան 1854 թվականին ընդունված Քանզաս-Նեբրասկա ակտով առաջացած քաղաքական խռովություններին, որը հանգեցրեց ստրկության՝ դեպի նոր տարածքներ տարածման դեմ աճող ընդդիմության ձևավորմանը։ Կուսակցության առաջին համազգային համագումարը գումարվեց Ֆիլադելֆիայում, և 1856 թվականի ընտրություններում Ջոն Սի. Ֆրեմոնտը ընտրվեց որպես նրանց առաջին նախագահի թեկնածուն։
The Kansas-Nebraska Act organized the territories of Kansas and Nebraska and allowed the settlers in those territories to decide whether they would allow slavery within their borders. This concept, known as “popular sovereignty,” effectively repealed the Missouri Compromise of 1820, which had prohibited slavery north of the 36°30’ parallel in the Louisiana Territory. The act had a profound impact on the issue of slavery in the territories. It reignited sectional tensions because it opened the possibility that slavery could expand into areas that were previously considered free soil, such as Kansas. The passage of the Kansas-Nebraska Act led to a rush of pro-slavery and anti-slavery settlers into the Kansas Territory, each hoping to influence the outcome of the popular sovereignty vote. This competition for control of the territory led to violent clashes and a period of lawlessness known as Bleeding Kansas in 1856.
Կանզաս-Նեբրասկա ակտը կազմակերպեց Կանզասի և Նեբրասկայի տարածքները և այդ տարածքներում բնակվող վերաբնակիչներին թույլ տվեց որոշել, թե արդյոք իրենց սահմանների ներսում թույլատրելու էին ստրկությունը։ Այս հայեցակարգը, որը հայտնի էր որպես «ժողովրդական ինքնիշխանություն», գործնականում վերացրեց 1820 թվականի Միսսուրիի փոխզիջումը, որը Լուիզիանայի տարածքում արգելել էր ստրկությունը 36°30’ զուգահեռականից հյուսիս։ Ակտը խոր ազդեցություն ունեցավ տարածքներում ստրկության հարցի վրա։ Այն նորից բորբոքեց հատվածային լարվածությունները, որովհետև բացեց այն հնարավորությունը, որ ստրկությունը կարող էր ընդարձակվել դեպի այն տարածքները, որոնք նախկինում համարվում էին ազատ հող, ինչպես, օրինակ, Կանզասը։ Կանզաս-Նեբրասկա ակտի ընդունումը հանգեցրեց ստրկամետ և հակաստրկատիրական վերաբնակիչների հոսքին դեպի Կանզասի տարածք, որոնցից յուրաքանչյուրը հույս ուներ ազդելու ժողովրդական ինքնիշխանության քվեարկության արդյունքի վրա։ Տարածքի նկատմամբ վերահսկողության համար այս մրցակցությունը հանգեցրեց բռնի բախումների և անօրինականության մի ժամանակաշրջանի, որը 1856 թվականին հայտնի դարձավ որպես «Արյունահոսող Կանզաս»։
The presidential election of 1856 was a significant political event. It featured a three-way race between Democrat James Buchanan, Republican John C. Fremont, and former President Millard Fillmore of the American Party. James Buchanan won the election and became the 15th President of the United States.
1856 թվականի նախագահական ընտրությունները նշանակալի քաղաքական իրադարձություն էին։ Դրանք ընթացան եռակողմ մրցակցության պայմաններում՝ դեմոկրատ Ջեյմս Բյուքենենի, հանրապետական Ջոն Սի. Ֆրեմոնտի և Ամերիկյան կուսակցությունը ներկայացնող նախկին նախագահ Միլարդ Ֆիլմորի միջև։ Ջեյմս Բյուքենենը հաղթեց ընտրություններում և դարձավ Միացյալ Նահանգների 15-րդ նախագահը։
James Buchanan’s presidency is primarily known for its failure to effectively address the growing tensions and divisions between the North and the South, ultimately culminating in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. His presidency is often viewed as one of the least successful presidency in American history, due to these significant failures in leadership and crisis management.
Ջեյմս Բյուքենենի նախագահությունը գլխավորապես հայտնի է նրանով, որ նա չկարողացավ արդյունավետ կերպով դիմակայել Հյուսիսի և Հարավի միջև աճող լարվածություններին ու պառակտումներին, որոնք, ի վերջո, culminated in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. Նրա նախագահությունը հաճախ դիտվում է որպես Ամերիկայի պատմության մեջ ամենաքիչ հաջողված նախագահություններից մեկը՝ առաջնորդության և ճգնաժամերի կառավարման այս նշանակալի ձախողումների պատճառով։
The infamous Dred Scott Decision in 1857, declared that slaves whether enslaved or free were not citizens and could not sue in federal courts. It also declared that Congress could not prevent slavery in the territories of the United States. The Democrat Buchanan publicly endorsed the pro-slavery Dred Scott Decision.
1857 թվականին ընդունված տխրահռչակ Դրեդ Սքոթի վճիռը հայտարարեց, որ սևամորթները՝ լինեն ստրկացած թե ազատ, քաղաքացիներ չեն և չեն կարող հայց ներկայացնել դաշնային դատարաններում։ Այն նաև հայտարարեց, որ Կոնգրեսը չի կարող կանխել ստրկությունը Միացյալ Նահանգների տարածքներում։ Դեմոկրատ Բյուքենենը հրապարակայնորեն պաշտպանեց ստրկամետ Դրեդ Սքոթի վճիռը։
Not only did the pro-slavery position of the Democrat Buchanan allow tensions to escalate into Civil War, but his inability to manage the economics of the country led to the Panic of 1857, which was one of the greatest economic downturns in American history prior to the great depression. The Panic of 1857 resulted in a severe economic depression that lasted several years. Businesses and banks closed, unemployment increased and the stock market declined.
Ստրկատիրության կողմնակից դեմոկրատ Բյուքենենի դիրքորոշումը ոչ միայն թույլ տվեց, որ լարվածությունները սրվեն և վերաճեն Քաղաքացիական պատերազմի, այլև երկրի տնտեսությունը կառավարելու նրա անկարողությունը հանգեցրեց 1857 թվականի Խուճապին, որը Մեծ դեպրեսիայից առաջ ամերիկյան պատմության ամենախոշոր տնտեսական անկումներից մեկն էր։ 1857 թվականի Խուճապը հանգեցրեց ծանր տնտեսական դեպրեսիայի, որը տևեց մի քանի տարի։ Բիզնեսներն ու բանկերը փակվեցին, գործազրկությունն աճեց, և ֆոնդային շուկան անկում ապրեց։
During Buchanan’s presidency the Southern states began their process of seceding from the Union, and they broke away in response to the election of the Republican Abraham Lincoln, in 1860. Buchanan took a passive approach to the secession crisis, arguing that the federal government lacked the authority to forcibly prevent secession. This lack of decisive action allowed the secession movement to gain momentum. His lack of strong leadership and his reluctance to take decisive action to address the secession crisis contributed to the South’s perception that it could leave the Union without facing military opposition.
Բյուքենանի նախագահության ընթացքում հարավային նահանգները սկսեցին Միությունից անջատվելու իրենց գործընթացը, և նրանք անջատվեցին՝ ի պատասխան հանրապետական Աբրահամ Լինքոլնի ընտրվելու 1860 թվականին։ Բյուքենանը անջատման ճգնաժամի նկատմամբ որդեգրեց պասիվ մոտեցում՝ պնդելով, թե դաշնային կառավարությունը չունի անջատումը հարկադրաբար կանխելու իրավասություն։ Վճռական գործողության այս բացակայությունը թույլ տվեց, որ անջատական շարժումը թափ հավաքի։ Նրա հաստատակամ առաջնորդության պակասը և անջատման ճգնաժամին արձագանքելու համար վճռական քայլեր ձեռնարկելու հարցում նրա անվճռականությունը նպաստեցին Հարավի այն ընկալմանը, թե ինքը կարող է դուրս գալ Միությունից՝ առանց ռազմական հակազդեցության հանդիպելու։
In 1860, Abraham Lincoln the first Republican president, was elected. On January 1, 1863, President Lincoln signed and issued the final Emancipation Proclamation, which declared that all enslaved people in Confederate-held territory were to be set free. This executive order had a significant impact on the Civil War as it turned the conflict into a struggle not only to preserve the Union, but also to end slavery. The Emancipation Proclamation did not immediately free all enslaved individuals. It applied specifically to Confederate-held territory, where the Union had limited authority. As Union forces advanced and gained control over Confederate territory, the proclamation was enforced, and enslaved people in those areas were set free. The Emancipation Proclamation was a crucial step toward the eventual abolition of slavery in the United States and paved the way for the passage of the Thirteenth Amendment to the U.S. Constitution, which was passed and ratified on December 6, 1865.
1860 թվականին ընտրվեց Աբրահամ Լինքոլնը՝ առաջին հանրապետական նախագահը։ 1863 թվականի հունվարի 1-ին նախագահ Լինքոլնը ստորագրեց և հրապարակեց Ազատագրման վերջնական հռչակագիրը, որով հռչակվում էր, որ Համադաշնության վերահսկողության տակ գտնվող տարածքներում ստրկացված բոլոր մարդիկ պետք է ազատ արձակվեն։ Այս գործադիր հրամանը նշանակալի ազդեցություն ունեցավ Քաղաքացիական պատերազմի վրա, քանի որ հակամարտությունը վերածեց պայքարի ոչ միայն Միությունը պահպանելու, այլև ստրկությունը վերացնելու համար։ Ազատագրման հռչակագիրը անմիջապես չազատեց բոլոր ստրկացված անձանց։ Այն վերաբերում էր մասնավորապես Համադաշնության վերահսկողության տակ գտնվող տարածքներին, որտեղ Միությունն ուներ սահմանափակ իշխանություն։ Երբ Միության զորքերը առաջ էին շարժվում և վերահսկողություն էին հաստատում Համադաշնության տարածքների վրա, հռչակագիրը գործադրվում էր, և այդ տարածքներում գտնվող ստրկացված մարդիկ ազատվում էին։ Ազատագրման հռչակագիրը վճռորոշ քայլ էր դեպի Միացյալ Նահանգներում ստրկության վերջնական վերացումը և ճանապարհ հարթեց ԱՄՆ Սահմանադրության Տասներեքերորդ ուղղման ընդունման համար, որը ընդունվեց և վավերացվեց 1865 թվականի դեկտեմբերի 6-ին։
The Republican horn from the 1850’s onward was in the crisis of the issue of slavery. Two primary divisions in the country represented by two primary classes of political thought. A separation process began in 1856 as anti and pro slavery groups moved into the Kansas territory in attempt to uphold their views of slavery, at the very time Philadelphia was being separated from Laodicea. Democrats were pro-slavery and Republicans were anti-slavery.
1850-ականներից սկսած Հանրապետական եղջյուրը գտնվում էր ստրկության հարցի ճգնաժամի մեջ։ Երկրում գոյություն ունեին երկու գլխավոր բաժանումներ, որոնք ներկայացված էին քաղաքական մտքի երկու հիմնական դասերով։ Բաժանման գործընթացը սկսվեց 1856 թվականին, երբ ստրկության դեմ և ստրկամետ խմբերը տեղափոխվեցին Կանզասի տարածք՝ փորձելով պաշտպանել ստրկության վերաբերյալ իրենց տեսակետները, հենց այն ժամանակ, երբ Փիլադելփիան առանձնացվում էր Լաոդիկեայից։ Դեմոկրատները ստրկամետ էին, իսկ Հանրապետականները՝ ստրկության դեմ։
In 1856, Bleeding Kansas represented a microcosm of the impending war. In that year a pro-slavery Democrat was elected as head of the Republican horn, and his ineffective leadership became the symbol of an ineffective presidency, until these recent last days. He preceded the first Republican president that was forced to clean up the mess left by Buchanan’s presidency.
1856 թվականին «Արյունոտ Կանզաս»-ը ներկայացնում էր մոտալուտ պատերազմի մի մանրակերտը։ Այդ տարում ստրկամետ դեմոկրատը ընտրվեց Հանրապետական եղջյուրի գլուխ, և նրա անարդյունավետ ղեկավարությունը դարձավ անարդյունավետ նախագահության խորհրդանիշը՝ մինչև այս վերջին օրերը։ Նա նախորդեց առաջին Հանրապետական նախագահին, որը հարկադրված եղավ մաքրել Բյուքենենի նախագահության թողած ավերակները։
By 1863, the Republican horn made the most significant executive order in the history of the earth beast of Revelation thirteen. The executive order was addressing slavery. One paragraph of the proclamation states, “That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.” Though the resolution of the problem of slavery was historically incomplete at that point, the essence of the Constitution is recognized when Lincoln wrote, “all persons held as slaves within any state … shall be then, thenceforward, and forever free.”
1863 թվականին Հանրապետական եղջյուրը Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանի պատմության մեջ արձակեց ամենանշանակալից գործադիր հրամանագիրը։ Այդ գործադիր հրամանագիրը վերաբերում էր ստրկությանը։ Հռչակագրի մի պարբերությունում ասվում է. «Որ մեր Տերոջ մեկ հազար ութ հարյուր վաթսուներեքերորդ տարվա հունվարի առաջին օրը բոլոր այն անձինք, որոնք որպես ստրուկ պահվում են որևէ Նահանգում կամ Նահանգի նշանակված մասում, որի ժողովուրդն այդ ժամանակ ապստամբության մեջ կլինի ընդդեմ Միացյալ Նահանգների, այդ ժամանակից սկսած, այսուհետև և հավիտյան ազատ կլինեն. և Միացյալ Նահանգների Գործադիր Կառավարությունը, ներառյալ դրա ռազմական և ծովային իշխանությունը, կճանաչի և կպահպանի այդ անձանց ազատությունը և չի գործադրի որևէ արարք կամ արարքներ՝ ճնշելու համար այդ անձանց, կամ նրանցից որևէ մեկին, իրենց իրական ազատության համար նրանք գործադրելիք որևէ ջանքի մեջ»։ Թեև այդ պահին ստրկության խնդրի լուծումը պատմականորեն անավարտ էր, Սահմանադրության էությունը ճանաչվում է, երբ Լինքոլնը գրեց. «բոլոր այն անձինք, որոնք որպես ստրուկ պահվում են որևէ նահանգում … այդ ժամանակից սկսած, այսուհետև և հավիտյան ազատ կլինեն»։
Lincoln was returning to the foundational principle expressed in the Constitution, which identifies that “all men are created equal.” Lincoln was returning to the foundational truths at the same time the Protestant horn was rejecting its foundational prophecy, which is the prophecy of slavery. Therefore, at the very time the Republican horn was making its most significant “executive order” in history concerning slavery, the Protestant horn made the most significant executive order in its prophetic history concerning the prophecy of slavery, represented by Moses’ oath and curse. The Republican horn chose to return to the foundations, the Protestant horn chose to reject its foundation and return to those it had been instructed to never return unto.
Լինքոլնը վերադառնում էր Սահմանադրության մեջ արտահայտված հիմնարար սկզբունքին, որը սահմանում է, որ «բոլոր մարդիկ ստեղծված են հավասար»։ Լինքոլնը վերադառնում էր հիմնարար ճշմարտություններին այն նույն ժամանակ, երբ բողոքական եղջյուրը մերժում էր իր հիմնարար մարգարեությունը, այսինքն՝ ստրկության մարգարեությունը։ Հետևաբար, հենց այն ժամանակ, երբ հանրապետական եղջյուրը ստրկության վերաբերյալ իր պատմության մեջ կատարում էր իր ամենանշանակալից «գործադիր հրամանը», բողոքական եղջյուրը իր մարգարեական պատմության մեջ կատարեց ամենանշանակալից գործադիր հրամանը՝ ստրկության մարգարեության վերաբերյալ, որը ներկայացված է Մովսեսի երդմամբ և անեծքով։ Հանրապետական եղջյուրը ընտրեց վերադառնալ հիմքերին, բողոքական եղջյուրը ընտրեց մերժել իր հիմքը և վերադառնալ դեպի նրանք, որոնց մոտ երբեք չվերադառնալու վերաբերյալ նրան տրվել էր հրահանգ։
In 1863, the Republican horn had been divided into two camps, as was ancient Israel’s kingdom divided in the time of Jeroboam and Rehoboam. In 1863, the Protestant horn became legally attached to the Republican horn, as represented by Jeroboam’s two altars at Bethel and Dan. The two horns move through history in parallel to each other, and the history of 1863, especially represents the history of the last days.
1863 թվականին Հանրապետական եղջյուրը բաժանվել էր երկու ճամբարի, ինչպես հին Իսրայելի թագավորությունն էր բաժանվել Երոբովամի և Ռոբովամի օրոք։ 1863 թվականին բողոքական եղջյուրը օրինականորեն կապված դարձավ Հանրապետական եղջյուրին, ինչպես ներկայացված է Երոբովամի երկու զոհասեղաններով Բեթելում և Դանում։ Երկու եղջյուրները պատմության ընթացքում ընթանում են միմյանց զուգահեռ, և 1863 թվականի պատմությունը, հատկապես, ներկայացնում է վերջին օրերի պատմությունը։
Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand with a few prophetic caveats. One of those caveats is that the target audience in Millerite history was first those outside the movement, and thereafter the movement itself. In the movement of the one hundred and forty-four thousand the two voices of Revelation eighteen, identify two target audiences, but those targets are in reverse of Millerite history. The first target is God’s people and the second voice is God’s other flock, that are still in Babylon.
Միլլերական պատմությունը կրկնվում է հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ՝ մի քանի մարգարեական վերապահումներով։ Այդ վերապահումներից մեկն այն է, որ Միլլերական պատմության մեջ թիրախ հանդիսացող լսարանը նախ շարժումից դուրս եղողներն էին, իսկ այնուհետև՝ հենց շարժումն ինքը։ Հարյուր քառասունչորս հազարի շարժման մեջ Հայտնություն տասնութի երկու ձայները նշում են երկու թիրախային լսարաններ, սակայն այդ թիրախները Միլլերական պատմության համեմատությամբ հակադարձ կարգով են։ Առաջին թիրախը Աստծու ժողովուրդն է, իսկ երկրորդ ձայնը՝ Աստծու մյուս հոտը, որոնք դեռևս Բաբելոնում են։
Another prophetic caveat is that though both histories transcend from one church unto another, the Millerites moved from Philadelphia to Laodicea, and the mighty movement of the third angel moves from Laodicea unto Philadelphia. This identifies that the Millerites went from the sixth unto the seventh church and the one hundred and forty-four thousand go from the seventh church unto the eighth church, which is of the seven.
Մեկ այլ մարգարեական վերապահումն այն է, որ թեև երկու պատմություններն էլ մի եկեղեցուց անցնում են մյուսին, Միլլերի հետևորդները Ֆիլադելֆիայից անցան Լաոդիկեա, իսկ երրորդ հրեշտակի հզոր շարժումը Լաոդիկեայից անցնում է դեպի Ֆիլադելֆիա։ Սա ցույց է տալիս, որ Միլլերի հետևորդները անցան վեցերորդ եկեղեցուց դեպի յոթերորդ եկեղեցի, իսկ հարյուր քառասունչորս հազարը գնում են յոթերորդ եկեղեցուց դեպի ութերորդ եկեղեցի, որը յոթից է։
The Republican horn began its movement from a pro-slavery nation unto an anti-slavery nation in the history surrounding 1863. The crisis of that history established two political parties that are the same antagonists in these “last days.” Just as the first Republican president from that history was assassinated just days after the war ended, the last Republican president was symbolically assassinated and left in the street as dead while the world rejoiced. He was assassinated, not just days after the Civil War ended, but just before the final civil war begins.
Հանրապետական եղջյուրը իր ընթացքը սկսեց ստրկամետ ազգից դեպի հակաստրկամետ ազգ՝ 1863 թվականի շուրջ ծավալված պատմության մեջ։ Այդ պատմության ճգնաժամը հաստատեց երկու քաղաքական կուսակցություններ, որոնք նույն հակառակորդներն են այս «վերջին օրերում»։ Ինչպես այդ պատմությունից առաջին Հանրապետական նախագահը սպանվեց պատերազմի ավարտից ընդամենը օրեր անց, այնպես էլ վերջին Հանրապետական նախագահը խորհրդանշաբար սպանվեց և մեռածի պես թողնվեց փողոցում, մինչ աշխարհը ցնծում էր։ Նա սպանվեց ոչ թե քաղաքացիական պատերազմի ավարտից ընդամենը օրեր անց, այլ վերջնական քաղաքացիական պատերազմի սկսվելուց անմիջապես առաջ։
The first Republican president was preceded by the most ineffective president of American history, and the last Republican president will be preceded by the same. The ineffectiveness of the Democratic president that preceded the first Republican president precipitated the crisis that evolved into the civil war, and the same ineffectiveness is now taking place. The Democratic president that precedes the last Republican president managed the economy in such a fashion that it produced the greatest economic crash in American history up until that point in time. The two horns run parallel unto the Sunday law. In 1863, the first generation of both horns began, and for both horns the fourth and final generation will be facing the east, and bowing down to the sun.
Առաջին հանրապետական նախագահին նախորդել է Ամերիկայի պատմության ամենաանարդյունավետ նախագահը, և վերջին հանրապետական նախագահին ևս պիտի նախորդի նույնը։ Առաջին հանրապետական նախագահին նախորդած դեմոկրատ նախագահի անարդյունավետությունը արագացրեց այն ճգնաժամը, որ զարգացավ մինչև քաղաքացիական պատերազմ, և այժմ տեղի է ունենում նույն անարդյունավետությունը։ Վերջին հանրապետական նախագահին նախորդող դեմոկրատ նախագահը տնտեսությունը կառավարեց այնպիսի կերպով, որ մինչև այդ ժամանակահատվածը դա առաջ բերեց Ամերիկայի պատմության ամենամեծ տնտեսական վթարը։ Երկու եղջյուրները գնում են զուգահեռ՝ մինչև կիրակնօրյա օրենքը։ 1863 թվականին երկու եղջյուրների էլ առաջին սերունդը սկսվեց, և երկու եղջյուրների համար էլ չորրորդ ու վերջին սերունդը պիտի կանգնի դեպի արևելք դարձած և խոնարհվի արևին։
The Elijah message is always accompanied with the judgments of God confirming the message of warning. The society of the world is now living as the people before the flood. They are eating, drinking and expecting the globalist techno-giants to solve any problem that might arise. God’s Word is identifying that the world is now on the verge of a tremendous crisis.
Եղիայի պատգամը միշտ ուղեկցվում է Աստծո դատաստաններով, որոնք հաստատում են նախազգուշացման պատգամը։ Աշխարհի հասարակությունն այժմ ապրում է այնպես, ինչպես ջրհեղեղից առաջ ապրում էին մարդիկ։ Նրանք ուտում են, խմում և ակնկալում, որ գլոբալիստ տեխնոհսկաները կլուծեն ցանկացած խնդիր, որ կարող է ծագել։ Աստծո Խոսքը ցույց է տալիս, որ աշխարհն այժմ գտնվում է ահռելի ճգնաժամի եզրին։
“‘What of the night?’ Do I discern the import of these messages? Do I understand the place they occupy in the closing work of the great remedial system? Am I so familiar with the ‘sure word of prophecy’ that I can see in the events transpiring around me positive evidence that the coming King is even at the door? Do I sense the responsibility that rests upon me, in view of the light God has given? Am I using every talent entrusted to me as his steward, in well-directed effort to rescue the perishing? or am I lukewarm and indifferent, partly mixed up with a wicked world, using the means and ability God has given me, largely in self-gratification, caring more for my own ease and comfort than for the advancement of his cause? Am I by my course strengthening ‘the conviction that has been gaining ground in the world that Seventh-day Adventists are giving the trumpet an uncertain sound, and are following in the path of worldlings’?
«Գիշերվա մասին ի՞նչ կա»։ Արդյո՞ք ես զանազանում եմ այս պատգամների նշանակությունը։ Արդյո՞ք հասկանում եմ այն տեղը, որ դրանք գրավում են մեծ բուժիչ համակարգի եզրափակիչ գործում։ Արդյո՞ք այնքան ծանոթ եմ «մարգարեության հաստատուն խոսքին», որ իմ շուրջը տեղի ունեցող դեպքերի մեջ կարողանամ տեսնել դրական ապացույց, թե Գալստյան Թագավորն իսկույն դռան մոտ է։ Արդյո՞ք զգում եմ այն պատասխանատվությունը, որ դրված է ինձ վրա՝ նկատի ունենալով այն լույսը, որ Աստված տվել է։ Արդյո՞ք, որպես Նրա տնտես, ինձ վստահված ամեն մի տաղանդը գործի եմ դնում լավ ուղղորդված ջանքի մեջ՝ կորչողներին փրկելու համար։ Թե՞ գաղջ եմ և անտարբեր, մասամբ խառնված ամբարիշտ աշխարհին, Աստծո ինձ տված միջոցներն ու կարողությունները մեծապես գործածելով ինքնահաճության համար, ավելի շատ հոգ տանելով իմ սեփական հեշտության ու հարմարավետության, քան Նրա գործի առաջխաղացման համար։ Արդյո՞ք իմ ընթացքով ամրապնդում եմ «այն համոզմունքը, որ աշխարհում գնալով արմատ է գցում, թե Յոթերորդ օրվա ադվենտիստները փողին տալիս են անորոշ հնչյուն և ընթանում են աշխարհասերների ճանապարհով»։
“We hear the footsteps of an approaching God to punish the world for their iniquity. The end of time is close upon us. The world’s inhabitants are being bound in bundles to be burned. Shall you be bound up with the tares? Do you realize that every year thousands and thousands and ten times ten thousand souls are perishing, dying in their sins? The plagues and judgments of God are already doing their work, and souls are going to ruin because the light of truth has not been flashed upon their pathway.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.
«Մենք լսում ենք մոտեցող Աստծու քայլերի ձայնը, որ պիտի պատժի աշխարհը նրանց անօրենության համար։ Ժամանակի վախճանը մեզ վրա մոտ է։ Աշխարհի բնակիչները խրձերով կապվում են, որպեսզի այրվեն։ Արդյո՞ք դուք պիտի կապվեք որոմների հետ։ Գիտակցո՞ւմ եք, որ ամեն տարի հազարավոր, հազարավոր և տասն անգամ տասը հազար հոգիներ կորչում են՝ մեռնելով իրենց մեղքերի մեջ։ Աստծու պատուհասներն ու դատաստաններն արդեն կատարում են իրենց գործը, և հոգիները գնում են դեպի կործանում, որովհետև ճշմարտության լույսը չի շողացել նրանց ճանապարհի վրա»։ General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.
With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:9.
Հոգովս գիշերով քեզ եմ փափագել. այո՛, իմ ներսի հոգովս վաղ առավոտից քեզ պիտի որոնեմ, որովհետև երբ քո դատաստանները երկրի վրա են, աշխարհի բնակիչները արդարություն են սովորում։ Եսայիա 26:9։