Եղիա — Թիվ Երեք

Եվ եղավ, որ երեկոյան զոհաբերությունը մատուցելու ժամանակ Եղիա մարգարեն մոտեցավ ու ասաց. «Տե՛ր, Աբրահամի, Իսահակի և Իսրայելի Աստված, այսօր թող հայտնի լինի, որ Դու ես Աստվածը Իսրայելում, և որ ես Քո ծառան եմ, և որ այս ամենը կատարել եմ Քո խոսքով»։ Գ Թագավորաց 18:36.

Եթե Ես չգայի և նրանց հետ չխոսեի, մեղք չէին ունենա, բայց այժմ իրենց մեղքի համար ոչ մի արդարացում չունեն։ Հովհաննես 15:22։

Որովհետև նրանք անամոթ որդիներ են և կարծրասիրտ։ Ես քեզ ուղարկում եմ նրանց մոտ, և դու պիտի ասես նրանց. «Այսպես է ասում Տեր Աստվածը»։ Իսկ նրանք, լսեն թե չլսեն, կամ հրաժարվեն, (քանի որ նրանք ապստամբ տուն են), այնուամենայնիվ պիտի իմանան, որ մարգարե է եղել նրանց մեջ։ Եզեկիել 2:4, 5.

«Նրանք, ովքեր ներգրավված են երրորդ հրեշտակի պատգամը հռչակելու գործի մեջ, քննում են Սուրբ Գրությունները նույն եղանակով, որ որդեգրել էր հայր Միլլերը։ «Մարգարեությունների տեսություններ և մարգարեական ժամանակագրություն» վերնագրված փոքրիկ գրքում հայր Միլլերը տալիս է Աստվածաշնչի ուսումնասիրության և մեկնաբանության հետևյալ պարզ, խելամիտ և կարևոր կանոնները.»

«1. Ամեն մի խոսք պետք է ունենա իր պատշաճ առնչությունը Աստվածաշնչում ներկայացված նյութի հետ. 2. Ամբողջ Գիրքը անհրաժեշտ է և կարող է ըմբռնվել ջանադիր կիրառմամբ ու ուսումնասիրությամբ. 3. Սուրբ Գրքում հայտնված ոչինչ չի կարող և չի լինելու ծածկված նրանցից, ովքեր հավատքով են խնդրում՝ առանց երկմտելու. 4. Վարդապետությունը հասկանալու համար հավաքե՛ք այն նյութին վերաբերող բոլոր գրությունները, որ ցանկանում եք իմանալ, ապա թող ամեն մի խոսք ունենա իր պատշաճ ազդեցությունը. և եթե դուք կարող եք կազմել ձեր տեսությունը առանց հակասության, ապա չեք կարող լինել մոլորության մեջ. 5. Սուրբ Գիրքը պետք է ինքն իր մեկնիչը լինի, որովհետև այն ինքն իր կանոնն է։ Եթե ես կախված լինեմ ուսուցչից, որ նա ինձ համար մեկնաբանի այն, և նա դրա իմաստը կռահի, կամ ցանկանա, որ այն այդպես լինի իր աղանդավորական դավանակարգի պատճառով, կամ որպեսզի իմաստուն համարվի, ապա նրա կռահումը, ցանկությունը, դավանակարգը կամ իմաստությունն է իմ կանոնը, և ոչ թե Աստվածաշունչը»։

«Վերոնշյալը այս կանոնների մի մասն է. և Աստվածաշնչի մեր ուսումնասիրության մեջ մենք բոլորս լավ կանենք՝ ուշադրություն դարձնելով ներկայացված սկզբունքներին։»

«Ճշմարիտ հավատը հիմնված է Սուրբ Գրությունների վրա, սակայն սատանան այնքան բազմաթիվ միջոցներ է գործադրում՝ Սուրբ Գրությունները խեղաթյուրելու և մոլորություն ներմուծելու համար, որ մեծ զգուշություն է անհրաժեշտ, եթե մեկը ցանկանում է իմանալ, թե դրանք իրականում ինչ են ուսուցանում։ Մեր ժամանակի մեծ մոլորություններից մեկն այն է, որ չափազանց շատ են կենտրոնանում զգացմունքների վրա և հավակնում են անկեղծության, մինչդեռ անտեսում են Աստծո խոսքի հստակ արտահայտությունները, որովհետև այդ խոսքը չի համընկնում զգացմունքների հետ։ Շատերը իրենց հավատի համար այլ հիմք չունեն, քան զգացմունքը։ Նրանց կրոնը բաղկացած է հուզմունքից. երբ դա դադարում է, նրանց հավատն էլ վերանում է։ Զգացմունքը կարող է ծղոտ լինել, բայց Աստծո խոսքը՝ ցորենը։ Եվ «ի՞նչ»,— ասում է մարգարեն, — «է ծղոտը ցորենի համեմատ»»։

«Ոչ ոք չի դատապարտվի այն լույսին և գիտությանը չանսալու համար, որ երբեք չի ունեցել և չի կարողացել ձեռք բերել։ Սակայն շատերը հրաժարվում են հնազանդվել այն ճշմարտությանը, որ իրենց ներկայացվում է Քրիստոսի դեսպանների միջոցով, որովհետև ցանկանում են համապատասխանել աշխարհի չափանիշին. և այն ճշմարտությունը, որ հասել է նրանց հասկացողությանը, այն լույսը, որ փայլել է հոգում, կդատապարտի նրանց Դատաստանի ժամանակ։ Այս վերջին օրերում մենք ունենք դարերի ընթացքում փայլած լույսի կուտակված ամբողջությունը, և ըստ այդմ էլ պատասխանատու պիտի համարվենք։ Սրբության ճանապարհը աշխարհի հետ նույն հարթության վրա չէ. այն բարձրացված ճանապարհ է։ Եթե մենք քայլենք այս ճանապարհով, եթե ընթանանք Տիրոջ պատվիրանների ճանապարհով, ապա պիտի գտնենք, որ «արդարի ճանապարհը ծագող լույսի պես է, որ ավելի ու ավելի է լուսավորում մինչև կատարյալ օրը»։ Review and Herald, November 25, 1884.

«Եղբայրս մի անգամ ասաց, որ ինքը չի լսի ոչինչ այն վարդապետության վերաբերյալ, որին մենք հետևում ենք, որովհետև վախենում էր, թե գուցե կհամոզվի։ Նա չէր գալիս ժողովներին և չէր լսում քարոզները, բայց հետո հայտարարեց, որ տեսնում է՝ ինքը նույնքան մեղավոր է, ասես դրանք լսած լիներ։ Աստված նրան հնարավորություն էր տվել ճանաչելու ճշմարտությունը, և Նա նրան պատասխանատու կպահեր այդ հնարավորության համար։ Մեր մեջ շատեր կան, որոնք նախապաշարված են այն վարդապետությունների դեմ, որոնք այժմ քննարկվում են։ Նրանք չեն գալիս լսելու, չեն կամենում հանդարտորեն քննել, այլ իրենց առարկությունները առաջ են բերում խավարի մեջ։ Նրանք լիովին գոհ են իրենց դիրքից։ «Դու ասում ես՝ ես հարուստ եմ և հարստացել եմ, և ոչ մի բանի կարիք չունեմ, և չգիտես, որ դու թշվառ ես, ողորմելի, աղքատ, կույր և մերկ. քեզ խորհուրդ եմ տալիս Ինձանից գնել կրակի մեջ փորձված ոսկի, որպեսզի հարստանաս, և սպիտակ հանդերձներ, որպեսզի հագնվես, և քո մերկության ամոթը չերևա, և աչքերդ օծիր աչքի դեղով, որպեսզի տեսնես։ Որքան շատերին սիրում եմ, նրանց հանդիմանում և խրատում եմ. ուրեմն նախանձախնդիր եղիր և ապաշխարիր» (Հայտնություն 3:17–19)։

«Այս Սուրբգրային խոսքը վերաբերում է նրանց, ովքեր ապրում են պատգամի հնչյունի ներքո, բայց չեն գալիս այն լսելու։ Ի՞նչպես գիտեք, թե արդյոք Տերը չի տալիս Իր ճշմարտության նոր ապացույցներ՝ այն դնելով նոր միջավայրի մեջ, որպեսզի Տիրոջ ճանապարհը պատրաստվի։ Ի՞նչ ծրագրեր եք կազմել, որպեսզի նոր լույս ներարկվի Աստծո ժողովրդի շարքերի միջով։ Ի՞նչ ապացույց ունեք, որ Աստված լույս չի ուղարկել Իր զավակներին։ Ամեն ինքնաբավություն, եսապաշտություն և անձնական կարծիքի հպարտություն պետք է մի կողմ դրվեն։ Մենք պետք է գանք Հիսուսի ոտքերի մոտ և սովորենք Նրանից, որ հեզ է ու սրտով խոնարհ։ Հիսուսն Իր աշակերտներին չսովորեցրեց այնպես, ինչպես ռաբբիներն էին սովորեցնում իրենցներին։ Հրեաներից շատերը գալիս և լսում էին, երբ Քրիստոսը բացահայտում էր փրկության խորհուրդները, բայց նրանք չէին գալիս սովորելու. նրանք գալիս էին քննադատելու, Նրան որևէ անհամապատասխանության մեջ բռնելու, որպեսզի մի բան ունենան, որով ժողովրդի մեջ նախապաշարում հարուցեն։ Նրանք գոհ էին իրենց գիտելիքով, բայց Աստծո զավակները պետք է ճանաչեն Ճշմարիտ Հովվի ձայնը։ Մի՞թե սա այն ժամանակը չէ, երբ չափազանց պատշաճ կլիներ ծոմ պահել և աղոթել Աստծո առաջ։ Մենք վտանգի մեջ ենք տարաձայնության, վտանգի մեջ ենք վիճելի հարցում կողմեր բռնելու. և մի՞թե չպետք է անկեղծորեն փնտրենք Աստծուն՝ հոգու խոնարհությամբ, որպեսզի իմանանք, թե որն է ճշմարտությունը»։ Selected Messages, գիրք 1, 413.

«Ինձ կրկին ուղղվեցրին դեպի Քրիստոսի առաջին գալուստի հռչակումը։ Հովհաննեսը ուղարկվեց Եղիայի հոգով և զորությամբ՝ պատրաստելու Հիսուսի ճանապարհը։ Նրանք, ովքեր մերժեցին Հովհաննեսի վկայությունը, օգուտ չքաղեցին Հիսուսի ուսմունքներից»։ Early Writings, 258.

Բայց դու, ո՛վ Դանիել, փակիր այս խոսքերը և կնքիր գիրքը մինչև վախճանի ժամանակը. շատերը պիտի դեսուդեն գնան, և գիտությունը պիտի ավելանա…. Եվ նա ասաց. Գնա՛ քո ճանապարհով, Դանիե՛լ, որովհետև այս խոսքերը փակված և կնքված են մինչև վախճանի ժամանակը։ Շատերը պիտի մաքրվեն, պիտի սպիտականան և պիտի փորձվեն, իսկ ամբարիշտները պիտի ամբարշտանան. և ամբարիշտներից ոչ ոք պիտի չհասկանա, բայց իմաստունները պիտի հասկանան։ Դանիել 12:4, 9, 10.

Եվ երբ նրանք հեռանում էին, Հիսուսը սկսեց ասել բազմությանը Հովհաննեսի մասին. «Ի՞նչ տեսնելու համար ելաք անապատը. հողմից շարժվող եղե՞գ։ Բայց ի՞նչ տեսնելու համար ելաք. փափուկ հագուստներ հագած մա՞րդ։ Ահա, փափուկ հագուստներ կրողները թագավորների տներում են։ Բայց ի՞նչ տեսնելու համար ելաք. մարգարե՞։ Այո՛, ասում եմ ձեզ, և մարգարեից էլ առավել։ Որովհետև սա է նա, որի մասին գրված է. “Ահա, ես իմ պատգամաբերին ուղարկում եմ քո երեսի առաջ, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առաջ”։ Մատթեոս 11:7–10։

«1840 թվականին մարգարեության ևս մեկ նշանավոր իրականացում լայն հետաքրքրություն առաջացրեց։ Երկու տարի առաջ երկրորդ գալուստը քարոզող առաջատար ծառայողներից մեկը՝ Ջոսիա Լիչը, հրապարակել էր Հայտնություն 9-րդ գլխի մի բացատրություն՝ կանխասելով Օսմանյան կայսրության անկումը։ Նրա հաշվարկների համաձայն՝ այս իշխանությունը պիտի տապալվեր... 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, երբ կարելի է ակնկալել, որ Կոստանդնուպոլսում օսմանյան իշխանությունը պիտի կոտրվի։ Եվ ես հավատում եմ, որ այդպես էլ կլինի»։

«Ճիշտ այն ժամանակ, որ նշված էր, Թուրքիան, իր դեսպանների միջոցով, ընդունեց Եվրոպայի դաշնակից տերությունների հովանավորությունը և այդպիսով իրեն դրեց քրիստոնյա ազգերի վերահսկողության ներքո։ Դեպքը ճշգրտորեն իրականացրեց մարգարեությունը։ Երբ այս բանը հայտնի դարձավ, բազմությունները համոզվեցին Միլլերի և նրա համագործակիցների կողմից ընդունված մարգարեական մեկնաբանության սկզբունքների ճշտության մեջ, և ադվենտական շարժմանը տրվեց զարմանալի խթան։ Գիտուն և ազդեցիկ մարդիկ միացան Միլլերին՝ թե՛ նրա հայացքները քարոզելու, թե՛ հրատարակելու գործում, և 1840-ից մինչև 1844 թվականը գործը արագորեն ընդարձակվեց»։ The Great Controversy, 334, 335.

Ես ձեզ իսկապես ջրով եմ մկրտում՝ ապաշխարության համար. բայց նա, որ ինձնից հետո գալիս է, ինձանից զորավոր է, որի կոշիկները տանելու ես արժանի չեմ. նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով և կրակով. որի խուրձափետը նրա ձեռքում է, և նա հիմնովին կմաքրի իր կալը, և իր ցորենը կհավաքի շտեմարանում, բայց մղեղը կայրվի անշեջ կրակով։ Մատթեոս 3:11, 12.

Այդպես էլ գրված է. «Առաջին մարդը՝ Ադամը, եղավ կենդանի հոգի», իսկ վերջին Ադամը՝ կենսատու հոգի։ Սակայն առաջինը հոգևորը չէր, այլ բնականը, և ապա՝ հոգևորը։ Ա Կորնթացիս 15:45, 46.

«Իրենց անհավատության հրապարակային հանդիմանությամբ այս աշակերտներն ավելի իսկ օտարվեցին Հիսուսից։ Նրանք խիստ դժգոհեցին, և, ցանկանալով վիրավորել Փրկչին ու բավարարել փարիսեցիների չարությունը, երես դարձրին Նրանից և արհամարհանքով թողեցին Նրան։ Նրանք կատարել էին իրենց ընտրությունը՝ ընդունելով ձևը առանց հոգու, կեղևը՝ առանց միջուկի։ Նրանց որոշումն այլևս երբեք հետ չփոխվեց, որովհետև այլևս Հիսուսի հետ չէին ընթանում։»

«Որի քամհարը Նրա ձեռքում է, և Նա լիովին կմաքրի Իր կալը, և Իր ցորենը կհավաքի շտեմարան»։ Մատթեոս 3։12։ Սա մաքրման ժամանակներից մեկն էր։ Ճշմարտության խոսքերով մղեղը զատվում էր ցորենից։ Քանի որ նրանք չափազանց ունայն և ինքնարդար էին՝ հանդիմանություն ընդունելու համար, չափազանց աշխարհասեր՝ խոնարհության կյանք ընդունելու համար, շատերը երես դարձրին Հիսուսից։ Շատերն այսօր էլ նույն բանն են անում։ Հոգիներն այսօր փորձվում են, ինչպես փորձվեցին այն աշակերտները Կափառնայումի ժողովարանում։ Երբ ճշմարտությունը հասցվում է սրտին, նրանք տեսնում են, որ իրենց կյանքերը չեն համապատասխանում Աստծո կամքին։ Նրանք տեսնում են իրենց մեջ լիակատար փոփոխության անհրաժեշտությունը, սակայն պատրաստ չեն ստանձնելու անձնուրաց այդ գործը։ Ուստի բարկանում են, երբ իրենց մեղքերը բացահայտվում են։ Նրանք, վիրավորված, հեռանում են, ինչպես աշակերտները թողեցին Հիսուսին՝ տրտնջալով. «Դա խիստ խոսք է. ո՞վ կարող է այն լսել»։ The Desire of Ages, 392.

Ահա, ես ուղարկում եմ իմ պատգամաբերին, և նա կպատրաստի ճանապարհն իմ առաջ. և Տերը, որին դուք փնտրում եք, հանկարծ պիտի գա իր տաճարը, այսինքն՝ ուխտի պատգամաբերը, որով դուք հրճվում եք. ահա, նա պիտի գա, ասում է Զորությունների Տերը։ Բայց ո՞վ պիտի դիմանա նրա գալստյան օրվան, և ո՞վ պիտի կանգնի, երբ նա երևա։ Որովհետև նա նման է զտողի կրակին և լվացարարների օճառին. և նա պիտի նստի որպես արծաթ զտող և մաքրող, և պիտի մաքրի Ղևիի որդիներին ու նրանց պիտի զտի ինչպես ոսկին և արծաթը, որպեսզի նրանք արդարությամբ ընծա մատուցեն Տիրոջը։ Այնժամ Հուդայի և Երուսաղեմի ընծան հաճելի պիտի լինի Տիրոջը, ինչպես հին օրերում և ինչպես նախկին տարիներին։ Մաղաքիա 3:1–4.

Եվ դու պիտի ասես փարավոնին. «Այսպես է ասում Տերը. Իսրայելը իմ որդին է, իմ առաջնեկը. Եվ ես ասում եմ քեզ. Արձակի՛ր իմ որդուն, որպեսզի նա ծառայի ինձ. իսկ եթե հրաժարվես նրան արձակելուց, ահա ես պիտի սպանեմ քո որդուն՝ քո առաջնեկին»։ Ելք 4:22, 23.

«Թէ՛ Դանիէլ 8.14-ի մարգարէութիւնը՝ «Մինչեւ երկու հազար երեք հարիւր օր. ապա սրբարանը պիտի մաքրուի», թէ՛ առաջին հրեշտակի պատգամը՝ «Վախեցէ՛ք Աստուծմէ եւ փա՛ռք տուէք Նրան, որովհետեւ եկաւ Նրա դատաստանի ժամը», մատնանշում էին Քրիստոսի ծառայութիւնը սրբոց սրբոցում, քննիչ դատաստանին, եւ ոչ թէ Քրիստոսի գալուստը՝ Իր ժողովրդին փրկագնելու եւ ամբարիշտներին կործանելու համար։ Սխալը ոչ թէ մարգարէական ժամանակաշրջանների հաշուարկի մէջ էր, այլ այն դէպքի, որ պիտի տեղի ունենար 2300 օրերի վերջում։ Այս մոլորութեան պատճառով հաւատացեալները յուսախաբութիւն կրեցին, սակայն մարգարէութեամբ կանխասուած ամէն ինչ, եւ այն ամէնը, ինչ նրանք Սուրբ Գրքի հիման վրայ իրաւունք ունէին ակնկալելու, կատարուել էր։ Ճիշդ այն ժամանակ, երբ նրանք ողբում էին իրենց յոյսերի ձախողումը, տեղի էր ունեցել այն դէպքը, որ կանխասուած էր պատգամով, եւ որը պարտադիր կերպով պէտք է կատարուէր նախքան Տէրը կը յայտնուէր՝ Իր ծառաներին վարձատրութիւն տալու համար»։

«Քրիստոսը եկել էր ոչ թե երկիր, ինչպես նրանք էին սպասում, այլ, ինչպես նախանշված էր նախակերպարում, երկնքում գտնվող Աստծու տաճարի սրբության սրբոցը։ Դանիել մարգարեն Նրան ներկայացնում է որպես այս ժամանակ գալիս դեպի Հինավուրցը. «Գիշերային տեսիլքներում տեսա, և ահա մարդու Որդու նման մեկը գալիս էր երկնքի ամպերով, և եկավ»՝ ոչ թե երկիր, այլ՝ «Հինավուրցի մոտ, և նրան մոտեցրին Նրա առաջ»։ Դանիել 7:13։»

«Այս գալուստը կանխասացվել է նաև Մաղաքիա մարգարեի կողմից. «Տերը, որին դուք փնտրում եք, հանկարծ պիտի գա Իր տաճարը, այսինքն՝ ուխտի Պատգամաբերը, որից դուք հաճույք եք առնում. ահա, Նա պիտի գա, ասում է Զորաց Տերը»։ Մաղաքիա 3:1։ Տիրոջ գալուստը Իր տաճարը հանկարծակի էր, անսպասելի՝ Իր ժողովրդի համար։ Նրանք չէին ակնկալում Նրան այնտեղ։ Նրանք սպասում էին, որ Նա պիտի գար երկիր՝ «բոցավառ կրակով վրեժ լուծելով նրանցից, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն և չեն հնազանդվում ավետարանին»։ 2 Թեսաղոնիկեցիներ 1:8։

«Սակայն ժողովուրդը դեռ պատրաստ չէր հանդիպելու իր Տիրոջը։ Նրանց համար դեռ պետք է կատարվեր պատրաստության մի գործ։ Պետք է լույս տրվեր՝ նրանց միտքն ուղղելով դեպի երկնքում գտնվող Աստծո տաճարը. և երբ նրանք հավատքով հետևեին իրենց Քահանայապետին այնտեղ Նրա ծառայության մեջ, նոր պարտականություններ կհայտնվեին։ Եկեղեցուն պետք է տրվեր նախազգուշացման և խրատի ևս մի պատգամ։»

«Մարգարեն ասում է. «Ո՞վ պիտի դիմանա Նրա գալստյան օրը, և ո՞վ պիտի կանգնի, երբ Նա երևա, որովհետև Նա նման է զտողի կրակին և լվացարարների օճառին. և Նա պիտի նստի որպես արծաթ զտող և մաքրող, և պիտի մաքրի Ղևիի որդիներին ու նրանց կզտի ոսկու և արծաթի պես, որպեսզի նրանք Տիրոջը մատուցեն ընծա արդարությամբ»։ Մաղաքիա 3:2, 3։ Նրանք, ովքեր ապրում են երկրի վրա այն ժամանակ, երբ Քրիստոսի բարեխոսությունը պիտի դադարի վերին սրբարանում, պետք է կանգնեն սուրբ Աստծու առաջ առանց միջնորդի։ Նրանց հանդերձները պետք է անբիծ լինեն, նրանց բնավորությունները՝ սրսկման արյամբ մեղքից մաքրված։ Աստծու շնորհով և իրենց իսկ ջանադիր ջանքերով նրանք պետք է հաղթողներ լինեն չարի դեմ մղվող պատերազմում։ Մինչ քննական դատաստանը կատարվում է երկնքում, մինչ ապաշխարող հավատացյալների մեղքերը հեռացվում են սրբարանից, Աստծու ժողովրդի մեջ երկրի վրա պետք է կատարվի մաքրման, մեղքի հեռացման հատուկ գործ։ Այս գործն ավելի հստակ ներկայացված է Հայտնություն 14-ի լուրերում»։

«Երբ այս գործը կատարված լինի, Քրիստոսի հետևորդները պատրաստ կլինեն Նրա հայտնվելուն։ «Այն ժամանակ Հուդայի և Երուսաղեմի ընծան հաճելի կլինի Տիրոջը, ինչպես հին օրերում և ինչպես նախկին տարիներին»։ Մաղաքիա 3:4։ Այն ժամանակ եկեղեցին, որ մեր Տերը Իր գալստյան ժամանակ ընդունելու է Իրեն, կլինի «փառավոր եկեղեցի՝ առանց բծի կամ կնճռի կամ որևէ նման բանի»։ Եփեսացիներ 5:27։ Այն ժամանակ նա կերևա «ինչպես արշալույսը, գեղեցիկ՝ ինչպես լուսինը, մաքուր՝ ինչպես արեգակը, և ահեղ՝ ինչպես դրոշներով բանակը»։ Երգ Երգոց 6:10։»

«Բացի Իր տաճար գալուց, Մաղաքիան նաև մարգարեանում է Նրա երկրորդ գալստյան մասին՝ Նրա գալու՝ դատաստանը գործադրելու համար, այս խոսքերով. «Եվ ես կմոտենամ ձեզ դատաստանի համար, և արագ վկա կլինեմ կախարդների դեմ, և շնացողների դեմ, և սուտ երդվողների դեմ, և նրանց դեմ, որ վարձկանին նեղում են իր վարձի մեջ, որբևայրուն ու որբին, և օտարականին խոտորեցնում են նրա իրավունքից, և Ինձնից չեն վախենում, ասում է Զորաց Տերը»։ Մաղաքիա 3:5։ Հուդան նույն տեսարանին է անդրադառնում, երբ ասում է. «Ահա Տերը գալիս է Իր սրբերի բյուրավորներով՝ դատաստան անելու բոլորի վրա և բոլոր ամբարիշտներին նրանց բոլոր ամբարիշտ գործերի համար մեղադրելու»։ Հուդա 14, 15։ Այս գալուստը և Տիրոջ գալուստը Իր տաճար՝ տարբեր ու առանձին իրադարձություններ են»։

«Քրիստոսի գալուստը՝ որպես մեր Քահանայապետի, Ամենասուրբ վայրը՝ սրբարանի մաքրման համար, ինչպես ներկայացված է Դանիել 8:14-ում, Մարդու Որդու գալուստը դեպի Հինավուրցը, ինչպես ներկայացված է Դանիել 7:13-ում, և Տիրոջ գալուստը դեպի Իր տաճարը, ինչպես կանխագուշակված է Մաղաքիայի կողմից, միևնույն իրադարձության նկարագրություններն են. և նույնը ներկայացված է նաև փեսայի՝ հարսանիք գալով, ինչպես Քրիստոս նկարագրել է Մատթեոս 25-ի տասը կույսերի առակում»։ Մեծ պայքարը, 424–426։

«Ես հաճախ հղվում եմ տասը կույսերի առակին, որոնցից հինգը իմաստուն էին, և հինգը՝ անմիտ։ Այս առակը կատարվել է և պիտի կատարվի մինչև ամենավերջին մանրամասնությունը, որովհետև այն հատուկ կիրառություն ունի այս ժամանակի համար և, երրորդ հրեշտակի լուրի նման, կատարվել է և պիտի շարունակի լինել ներկա ճշմարտություն մինչև ժամանակի ավարտը»։ Review and Herald, August 19, 1890.