We are identifying 1863 as the last testing point in a series of tests that were initiated at the great disappointment of 1844. Our first piece of logic is the fact that the Millerite movement ended when the Seventh-day Adventist church was legally registered with the government of the United States in that very year. The movement that began prophetically in 1798, ended in 1863.
Մենք 1863 թվականը նույնացնում ենք որպես փորձությունների այն շարքի վերջին փորձության կետը, որոնք սկիզբ էին առել 1844 թվականի մեծ հիասթափությամբ։ Մեր տրամաբանության առաջին հիմքն այն փաստն է, որ միլլերական շարժումն ավարտվեց այն ժամանակ, երբ հենց այդ տարում Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցին իրավաբանորեն գրանցվեց Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների կառավարության կողմից։ Այն շարժումը, որը մարգարեաբար սկսվել էր 1798 թվականին, ավարտվեց 1863 թվականին։
Inspiration informs us the when the mighty angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the event had been typified in the Millerite movement when the angel of Revelation ten descended. The Millerites’ movement began at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed. The movement of the one hundred and forty-four thousand began at the time of the end in 1989, when the vision of the Hiddekel river of the last three chapters of Daniel was unsealed.
Ներշնչանքը մեզ հայտնում է, որ երբ Հայտնության տասնութերորդ գլխի հզոր հրեշտակը իջավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, այդ իրադարձությունը նախապատկերված էր միլլերիտական շարժման մեջ, երբ իջավ Հայտնության տասներորդ գլխի հրեշտակը։ Միլլերիտների շարժումը սկսվեց վախճանի ժամանակում՝ 1798 թվականին, երբ Դանիել մարգարեի ութերորդ և իններորդ գլուխների Ուլայ գետի տեսիլքը բացվեց։ Հարյուր քառասունչորս հազարի շարժումը սկսվեց վախճանի ժամանակում՝ 1989 թվականին, երբ Դանիելի վերջին երեք գլուխների Հիդդեկել գետի տեսիլքը բացվեց։
Both time of the ends began a progressive separation of the former chosen people from those in the movement of their respective histories. When the primary rule of each history was publicly confirmed the angel of each respective history descended. The message, movement and messenger were the instruments the Lord employed in each respective history to demonstrate the former chosen people’s sin, for just as Christ taught of His work, if He had not come the quibbling Jews of history would have had no sin. The messenger, message and movement were the instruments of judgment that would hold the former chosen people accountable for rejecting the progressive light of their respective histories, and when the angel descended it marked that the judgment process of the former covenant people was under way. The instrument of judgment is identified when the prophets which illustrate that history eat the message delivered unto them by the Lord. When they eat the message, they then take the message to the former chosen people who are portrayed as a stiff-necked and rebellious people, who will not hear and be converted. Once the angel descends and the message is eaten, judgment of the rebellious people begins.
Երկու ժամանակների վերջն էլ սկսեց նախկին ընտրյալ ժողովրդի աստիճանական բաժանումը նրանցից, ովքեր գտնվում էին իրենց համապատասխան պատմությունների շարժման մեջ։ Երբ յուրաքանչյուր պատմության հիմնական կանոնը հրապարակայնորեն հաստատվեց, յուրաքանչյուր համապատասխան պատմության հրեշտակը իջավ։ Յուրաքանչյուր համապատասխան պատմության մեջ Տերը պատգամը, շարժումը և պատգամաբերին գործածեց որպես այն միջոցները, որոնցով պետք է բացահայտվեր նախկին ընտրյալ ժողովրդի մեղքը, որովհետև, ինչպես Քրիստոսը սովորեցրեց Իր գործի մասին, եթե Նա չեկած լիներ, պատմության մեջ վիճաբանող հրեաները մեղք չէին ունենա։ Պատգամաբերը, պատգամը և շարժումը դատաստանի այն գործիքներն էին, որոնք նախկին ընտրյալ ժողովրդին պատասխանատվության էին ենթարկելու իրենց համապատասխան պատմությունների առաջադիմական լույսը մերժելու համար, և երբ հրեշտակն իջավ, դա նշանավորեց, որ նախկին ուխտի ժողովրդի դատաստանի ընթացքը սկսվել էր։ Դատաստանի գործիքը նույնացվում է այն ժամանակ, երբ այդ պատմությունը պատկերող մարգարեները ուտում են այն պատգամը, որ Տերը նրանց է մատուցում։ Երբ նրանք ուտում են պատգամը, ապա այն տանում են նախկին ընտրյալ ժողովրդին, որ ներկայացված է որպես պարանոցակուռ և ապստամբ ժողովուրդ, որը չի լսելու և չի դարձի գալու։ Հենց որ հրեշտակն իջնում է և պատգամը ուտվում է, ապստամբ ժողովրդի դատաստանը սկսվում է։
We are applying the judgment process of ancient Israel as illustrated in the book of Numbers to the history of the Millerite movement and ultimately, we will apply this testing process to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The symbolism of the number ‘ten’ is to be determined by the context of the passage where it is employed.
Մենք Հին Իսրայելի դատաստանի գործընթացը, ինչպես այն պատկերված է «Թվոց» գրքում, կիրառում ենք միլլերական շարժման պատմության վրա, և ի վերջո այս փորձության գործընթացը կկիրառենք հարյուր քառասունչորս հազարի շարժման վրա։ «Տասը» թվի խորհրդանշական նշանակությունը պետք է որոշվի այն հատվածի համատեքստով, որտեղ այն գործածված է։
The sequence of ten tests begins at the disappointment, either at the Red Sea for ancient Israel or October 22, 1844 for the Millerites. Sister White identifies the “landmark” truths that were opened up at that time beginning with what she called “the passing of time.” The disappointment for the Hebrews was the threat of Pharaoh’s army. The lack of faith in God’s power for the Hebrews was manifested in response to their fear of the army of their enemies, just as it was at the tenth and final test. Jesus illustrates the end from the beginning, so the fear of the giants in the Promised Land which the ten spies identified was the same fear that had also produced their disappointment by the Red Sea. The tenth and final test for the Millerite movement would be a time prophecy, as was October 22, 1844.
Տասը փորձությունների հաջորդականությունը սկսվում է հիասթափությունից՝ կա՛մ Կարմիր ծովի մոտ հին Իսրայելի համար, կա՛մ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին՝ միլլերականների համար։ Քույր Ուայթը նույնացնում է այն ժամանակ բացված «սահմանաքար» ճշմարտությունները՝ սկսելով նրանից, ինչ նա կոչեց «ժամանակի անցնելը»։ Եբրայեցիների հիասթափությունը փարավոնի զորքի սպառնալիքն էր։ Եբրայեցիների մեջ Աստծո զորության հանդեպ հավատի պակասը դրսևորվեց նրանց թշնամիների զորքից ունեցած վախին ի պատասխան, ճիշտ ինչպես եղավ տասներորդ և վերջին փորձության ժամանակ։ Հիսուսը սկզբից իսկ ցույց է տալիս վախճանը, ուստի Ավետյաց երկրում եղած հսկաների հանդեպ այն վախը, որ մատնանշեցին տասը լրտեսները, նույն այն վախն էր, որ Կարմիր ծովի մոտ նույնպես առաջացրել էր նրանց հիասթափությունը։ Միլլերական շարժման տասներորդ և վերջին փորձությունը պետք է լիներ ժամանակի մարգարեություն, ինչպես 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։
The great disappointment in the progressive testing of Millerite history marked the beginning of a history that had been clearly typified by ancient Israel’s deliverance from Egypt. Beginning at the Red Sea there was a series of ten tests, and the last test would reflect the first test. The “passing of time” at the great disappointment was produced by a misunderstanding of a time prophecy. The last of the testing process for spiritual Israel would be the same as the first. In 1863, the leaders of literal Israel chose to return to the biblical methodology of those they had just identified as daughters of Rome, and rejected, or you might say, misunderstood the longest time prophecy in the Bible. The end of the ten tests in both literal and spiritual Israel was represented by the beginning. And the end, in both instances the rebels manifested a desire to return to the place that they had just been delivered from.
Միլլերական պատմության առաջընթացական փորձությունների մեջ մեծ հիասթափությունը նշանավորեց մի պատմության սկիզբը, որը հստակորեն նախապատկերված էր հին Իսրայելի՝ Եգիպտոսից ազատագրմամբ։ Կարմիր ծովից սկսած՝ կար տասը փորձությունների մի շարք, և վերջին փորձությունը պիտի արտացոլեր առաջինը։ Մեծ հիասթափության ժամանակ «ժամանակի անցնելը» առաջացավ ժամանակային մարգարեության սխալ ըմբռնումից։ Հոգևոր Իսրայելի համար փորձության գործընթացի վերջին փուլը պիտի լիներ նույնը, ինչ առաջինը։ 1863 թվականին բառացի Իսրայելի առաջնորդները ընտրեցին վերադառնալ նրանց աստվածաշնչյան մեթոդաբանությանը, որոնց հենց նոր նույնացրել էին որպես Հռոմի դուստրեր, և մերժեցին, կամ կարելի է ասել՝ սխալ ըմբռնեցին, Աստվածաշնչում եղած ամենաերկար ժամանակային մարգարեությունը։ Ինչպես բառացի, այնպես էլ հոգևոր Իսրայելի մեջ տասը փորձությունների ավարտը ներկայացված էր սկզբով։ Եվ վերջում, երկու դեպքում էլ ապստամբները դրսևորեցին վերադառնալու ցանկություն այն վայրը, որտեղից հենց նոր ազատագրվել էին։
By rejecting the seven times of Leviticus twenty-six Laodicean Adventism created a prophetic dilemma that they had not foreseen. To this day they have not been able to resolve the dilemma, though they offer up a variety of dishes of fables in an attempt to do so. The dilemma is in the verse that Sister White identifies as the foundation and central pillar of Adventism.
Մերժելով Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի յոթ ժամանակները՝ լաոդիկեական ադվենտիզմը ստեղծեց մի մարգարեական երկընտրանք, որը նրանք չէին կանխատեսել։ Մինչ օրս նրանք չեն կարողացել լուծել այդ երկընտրանքը, թեև դրա համար փորձում են առաջ բերել առասպելների զանազան խառնուրդներ։ Այդ երկընտրանքը գտնվում է այն համարում, որը Քույր Ուայթը նույնացնում է որպես ադվենտիզմի հիմքն ու կենտրոնական սյունը։
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
«Գրությունը, որը մյուս բոլորից առավել եղել էր թե՛ Ադվենտ հավատքի հիմքը և թե՛ նրա կենտրոնական սյունը, այս հռչակումն էր. «Մինչև երկու հազար երեք հարյուր երեկո ու առավոտ, ապա սրբարանը պիտի մաքրվի»։ [Դանիել 8:14.]» Մեծ պայքար, 409։
Adventism has much to say about verse fourteen, but they never address the very first observation that should be made about the verse. That observation is that verse fourteen is an “answer.” An answer is meaningless, if it does not include the question that elicits the answer. Verse thirteen cannot logically, grammatically or reasonably be separated from verse fourteen, for verse thirteen is the question and verse fourteen is the answer.
Ադվենտիզմը շատ բան ունի ասելու տասնչորսերորդ համարի վերաբերյալ, բայց նրանք երբեք չեն անդրադառնում հենց այն առաջին դիտարկմանը, որ պետք է արվի այդ համարի վերաբերյալ։ Այդ դիտարկումն այն է, որ տասնչորսերորդ համարը «պատասխան» է։ Պատասխանն անիմաստ է, եթե այն չի ներառում այն հարցը, որն առաջ է բերում պատասխանը։ Տասներեքերորդ համարը չի կարելի տրամաբանորեն, քերականորեն կամ ողջամտորեն առանձնացնել տասնչորսերորդ համարից, որովհետև տասներեքերորդ համարը հարցն է, իսկ տասնչորսերորդ համարը՝ պատասխանը։
The question, when rightly and fairly represented produces a very different meaning to verse fourteen than what Adventism teaches. This does not mean that verse fourteen is not “the foundation and central pillar of the Advent faith,” for it is. It means that when Adventism misunderstood and set aside the seven times in 1863, they were unable to fully define what verse fourteen truly means. In the Scriptures, a half truth is not truth. Rightly understood the question of verse thirteen demands a recognition of the prophecy that marks the cleansing of the sanctuary that had been tread down, and also a recognition of the prophecy that marks the treading down of the host. The twenty-three hundred year prophecy addresses the ‘sanctuary’ and the twenty-five hundred and twenty year prophecy addresses the ‘host’.
Հարցը, երբ ճիշտ և արդարացիորեն է ներկայացվում, տասնչորսերորդ համարին տալիս է միանգամայն այլ իմաստ, քան այն, ինչ ուսուցանում է ադվենտիզմը։ Սա չի նշանակում, թե տասնչորսերորդ համարը «Ադվենտ հավատքի հիմքն ու կենտրոնական սյունը» չէ, որովհետև այդպես է։ Սա նշանակում է, որ երբ ադվենտիզմը 1863 թվականին սխալ հասկացավ և մի կողմ դրեց յոթ ժամանակները, նա անկարող եղավ լիովին սահմանելու, թե տասնչորսերորդ համարն իսկապես ինչ է նշանակում։ Սուրբ Գրքերում կիսաճշմարտությունը ճշմարտություն չէ։ Ճիշտ հասկացված՝ տասներեքերորդ համարի հարցը պահանջում է ընդունել այն մարգարեությունը, որը նշանավորում է ոտնակոխ եղած սրբարանի մաքրագործումը, և նաև ընդունել այն մարգարեությունը, որը նշանավորում է զորքի ոտնակոխ լինելը։ Երկու հազար երեք հարյուր տարվա մարգարեությունն առնչվում է «սրբարանին», իսկ երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարվա մարգարեությունն առնչվում է «զորքին»։
To address the relationship of the two verses requires a lengthy study, which I do not intend to do at this point in these articles. These points have repeatedly been addressed through the years and can be found in the series Habakkuk’s Tables. I am still addressing the symbolism of Elijah and wish to finish those truths first.
Այս երկու համարների փոխհարաբերությանը անդրադառնալը պահանջում է ծավալուն ուսումնասիրություն, ինչը ես ներկայումս այս հոդվածներում մտադիր չեմ անել։ Այս հարցերին տարիների ընթացքում բազմիցս անդրադարձ է կատարվել, և դրանք կարելի է գտնել «Ամբակումի աղյուսակները» շարքում։ Ես դեռևս անդրադառնում եմ Եղիայի խորհրդաբանությանը և ցանկանում եմ նախ ավարտել այդ ճշմարտությունները։
William Miller was the Elijah of the beginning of Adventism and his first discovery was the seven times of Leviticus twenty-six, so the rejection of that truth in 1863 was a rejection of the Elijah message. At this point I am addressing the characteristic of Alpha and Omega that identifies the end with the beginning. The final test for ancient Israel was represented in the first test. Both tests represent fear that the heathen nations were more powerful than God. The tenth test being the same in principle was much more rebellious than the first test, for the history of the victory of God in the first test should have produced a settled confidence in the rebels. They manifested their rejection of God in spite of much more evidence of His power than they had at the Red Sea. Millerite Adventism by 1863 was already explaining why the great disappointment was a powerful work of God, but they still decided to pick a captain and return to Egypt and reject the message that Daniel calls the “oath” of Moses that had been represented by Elijah.
Ուիլյամ Միլլերը ադվենտիզմի սկզբի Եղիան էր, և նրա առաջին հայտնագործությունը Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի յոթ ժամանակներն էին, ուստի 1863 թվականին այդ ճշմարտության մերժումը Եղիայի լուրի մերժում էր։ Այս կետում ես անդրադառնում եմ Ալֆայի և Օմեգայի այն հատկանիշին, որը վերջը նույնացնում է սկզբի հետ։ Հին Իսրայելի համար վերջնական փորձությունը ներկայացված էր առաջին փորձության մեջ։ Երկու փորձություններն էլ ներկայացնում են այն վախը, թե հեթանոս ազգերը Աստծուց ավելի զորավոր էին։ Տասներորդ փորձությունը, նույնը լինելով սկզբունքի մեջ, շատ ավելի ապստամբական էր, քան առաջին փորձությունը, որովհետև առաջին փորձության մեջ Աստծո հաղթանակի պատմությունը պետք է ապստամբների մեջ հաստատուն վստահություն ծնած լիներ։ Նրանք դրսևորեցին Աստծո մերժումը՝ հակառակ Նրա զորության մասին շատ ավելի մեծ վկայությունների, քան ունեին Կարմիր ծովի մոտ։ Միլլերիական ադվենտիզմը 1863 թվականին արդեն բացատրում էր, թե ինչու մեծ հիասթափությունը Աստծո զորավոր գործ էր, սակայն նրանք միևնույն է որոշեցին իրենց համար մի առաջնորդ ընտրել և վերադառնալ Եգիպտոս ու մերժել այն լուրը, որը Դանիելը կոչում է Մովսեսի «երդումը», և որը ներկայացված էր Եղիայի միջոցով։
Rather than taking the time to set forth the proofs of the validity of the seven times as a time prophecy, I intend to use some simple logic to prove its validity in another way. For the movement that began in 1798, the final test of 1863 would also represent the final test for the movement of the mighty angel of Revelation eighteen. Inspiration has been very clear what the last test is for both movements.
Յոթ ժամանակները որպես ժամանակային մարգարեություն լինելու վավերականության ապացույցները ներկայացնելու համար ժամանակ տրամադրելու փոխարեն, ես մտադիր եմ դրա վավերականությունն այլ կերպ ապացուցել՝ կիրառելով մի պարզ տրամաբանություն։ 1798 թվականին սկսված շարժման համար 1863 թվականի վերջնական փորձությունը նաև կհանդիսանար Հայտնության տասնութերորդ գլխի հզոր հրեշտակի շարժման վերջնական փորձությունը։ Ներշնչանքը չափազանց հստակ է ցույց տվել, թե որն է վերջին փորձությունը այդ երկու շարժումների համար։
“Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18).” Selected Messages, book 1, 48.
«Սատանան... մշտապես ներմուծում է կեղծը՝ ճշմարտությունից հեռացնելու համար։ Սատանայի ամենավերջին խաբեությունը լինելու է Աստծո Հոգու վկայությունը անվավեր դարձնելը։ «Որտեղ տեսիլք չկա, ժողովուրդը կորչում է» (Առակաց 29:18)»։ Selected Messages, գիրք 1, 48։
There is no honest way to take the writings of Ellen White and suggest that she did not fully endorse the seven times of Leviticus twenty-six. Sister White, as we have previously identified in these articles and is well documented in the series titled Habakkuk’s Tables directly informs us that God directed both the 1843 and 1850 charts. She directly teaches that those two tables were a fulfillment of Habakkuk chapter two. Both charts identify the seven times of Leviticus twenty-six as the center point of their respective graphical layout. In both charts the line of the seven times has the cross of Christ as the center of the prophetic line of the seven times.
Անկեղծորեն հնարավոր չէ Եղեն Ուայթի գրությունները մեկնաբանել այնպես, որ ենթադրվի, թե նա լիովին չէր հավանություն տալիս Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի յոթ ժամանակներին։ Քույր Ուայթը, ինչպես մենք նախկինում նշել ենք այս հոդվածներում, և ինչպես լավ փաստագրված է «Հաբակուկի Աղյուսակները» վերնագրված շարքում, ուղղակիորեն մեզ հայտնում է, որ Աստված առաջնորդեց թե՛ 1843 թվականի, թե՛ 1850 թվականի աղյուսակները։ Նա ուղղակիորեն ուսուցանում է, որ այդ երկու աղյուսակները Հաբակուկի երկրորդ գլխի կատարման մի դրսևորումն էին։ Երկու աղյուսակներն էլ Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի յոթ ժամանակները ներկայացնում են որպես իրենց համապատասխան գրաֆիկական կառուցվածքի կենտրոնական կետ։ Երկու աղյուսակներում էլ յոթ ժամանակների գծի կենտրոնում գտնվում է Քրիստոսի խաչը՝ որպես յոթ ժամանակների մարգարեական գծի կենտրոն։
Along with her endorsements of Habakkuk’s two tables, she has recorded multiple times that we are to continue to present the message that was presented from 1840 through 1844, and every Adventist historian that addresses how the Millerites promoted the message they proclaimed, identifies that they employed the 1843 chart. Not only does she endorse the messages represented upon the charts, and counsel God’s people to continue to present the very same messages that were presented in that history, she also provides multiple passages where she warns that those messages would be attacked throughout the history of God’s remnant people. When she warns of those attacks, she repeatedly identifies that it is the work of God’s watchmen to defend those very truths.
Ամբակումի երկու տախտակներին նրա հավանությունը տալու հետ մեկտեղ, նա բազմաթիվ անգամներ արձանագրել է, որ մենք պետք է շարունակենք ներկայացնել այն լուրը, որ ներկայացվել էր 1840-ից մինչև 1844 թվականները, և յուրաքանչյուր ադվենտիստ պատմաբան, որ անդրադառնում է այն հարցին, թե ինչպես էին միլլերիտները տարածում իրենց հռչակած լուրը, նշում է, որ նրանք գործածել են 1843 թվականի աղյուսակը։ Նա ոչ միայն հավանություն է տալիս այն լուրերին, որոնք ներկայացված են աղյուսակների վրա, և Աստծո ժողովրդին հորդորում է շարունակել ներկայացնել հենց նույն լուրերը, որոնք ներկայացվել էին այդ պատմական ժամանակաշրջանում, այլև բերում է բազմաթիվ հատվածներ, որտեղ նախազգուշացնում է, որ այդ լուրերը հարձակումների են ենթարկվելու Աստծո մնացորդ ժողովրդի ողջ պատմության ընթացքում։ Եվ երբ նա զգուշացնում է այդ հարձակումների մասին, նա կրկին ու կրկին նշում է, որ հենց այդ ճշմարտությունները պաշտպանելը Աստծո պահակների գործն է։
If the charts are incorrect, then the messages they graphically represent are incorrect. If the message the Millerites proclaimed from 1840 through 1844 was incorrect, then Ellen White’s repeated identification that the Millerite message was the foundation is also incorrect. If those messages were incorrect her repeated commands to continue to present those very same truths is false counsel. If the message of the Millerites does not represent the foundations that were to be preserved and guarded from satanic attacks, then those counsels are also erroneous. To reach the conclusion that all these issues associated with the Elijah message of that history is erroneous, would clearly demonstrate that Ellen White was a false prophet.
Եթե գծապատկերները սխալ են, ապա սխալ են նաև այն լուրերը, որոնք դրանք պատկերավոր կերպով ներկայացնում են։ Եթե այն պատգամը, որ Միլլերի հետևորդները հռչակում էին 1840-ից մինչև 1844 թվականը, սխալ էր, ապա սխալ է նաև Էլեն Ուայթի բազմիցս արված այն նույնացումը, թե Միլլերական պատգամը հիմքն էր։ Եթե այդ պատգամները սխալ էին, ապա հենց նույն ճշմարտությունները շարունակաբար ներկայացնելու վերաբերյալ նրա բազմիցս տրված հրահանգները նույնպես կեղծ խորհրդատվություն են։ Եթե Միլլերի հետևորդների պատգամը չի ներկայացնում այն հիմքերը, որոնք պետք է պահպանվեին և պաշտպանվեին սատանայական հարձակումներից, ապա այդ խրատներն էլ են սխալ։ Այն եզրակացության հասնելը, թե այդ պատմության Եղիայի պատգամի հետ կապված այս բոլոր հարցերը սխալ են, ակնհայտորեն ցույց կտար, որ Էլեն Ուայթը կեղծ մարգարե էր։
Modern Adventism still teaches at their Revelation Seminars that the remnant church would possess the Spirit of Prophecy, which is the testimony of Jesus, but they certainly don’t tell those who they are seeking to draw into church membership that they fully reject Ellen White’s endorsement and warnings connected with those early foundational truths and history. What does the following passage mean to you?
Ժամանակակից ադվենտիզմը դեռևս իր Հայտնության սեմինարներում ուսուցանում է, որ մնացորդ եկեղեցին պիտի ունենա Մարգարեության Հոգին, որը Հիսուսի վկայությունն է, սակայն նրանք, անշուշտ, չեն ասում նրանց, ում ձգտում են ներգրավել եկեղեցու անդամակցության մեջ, որ լիովին մերժում են Էլեն Ուայթի հավանությունն ու նախազգուշացումները, որոնք կապված են այդ վաղ հիմնարար ճշմարտությունների և պատմության հետ։ Ի՞նչ է ձեզ համար նշանակում հետևյալ հատվածը։
“We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.
«Ապագայի համար մենք վախենալու ոչինչ չունենք, բացի այն բանից, որ մոռանանք, թե ինչպես է Տերը առաջնորդել մեզ, և Նրա ուսուցումը մեր անցյալ պատմության մեջ»։ Life Sketches, 196.
In 1863, the Millerite movement reached a conclusion and registered as a legal entity with the government that would ultimately form an image to the papacy, which by Ellen White’s definition is the combination of the church with the state.
1863 թվականին Միլլերիտական շարժումը հասավ իր եզրակացությանը և որպես իրավաբանական անձ գրանցվեց այն կառավարության մոտ, որը վերջիվերջո պիտի կազմավորեր պապականության պատկերը, որը, ըստ Էլեն Ուայթի սահմանման, եկեղեցու և պետության միությունն է։
“In the movements now in progress in the United States to secure for the institutions and usages of the church the support of the state, Protestants are following in the steps of papists. Nay, more, they are opening the door for the Papacy to regain in Protestant America the supremacy which she has lost in the Old World.” The Great Controversy, 573.
«Ներկայում Միացյալ Նահանգներում ընթացող այն շարժումներում, որոնց նպատակն է ապահովել եկեղեցու հաստատությունների և սովորույթների համար պետության աջակցությունը, բողոքականները հետևում են պապականների հետքերին։ Ավելին, նրանք դուռ են բացում, որպեսզի Պապականությունը բողոքական Ամերիկայում վերստանա այն գերիշխանությունը, որ կորցրել է Հին աշխարհում»։ Մեծ պայքար, 573։
Under the premise that the legal association with the government was part of the necessity for organization, in a time when the youth of the nation were being drafted into the blood bath known as the Civil War, the movement of the Millerites ended. In 1863, both with a printed article and a new chart, the Seventh-day Adventist church rejected the prophecy of slavery which Daniel calls the oath of Moses. In 1850, the Lord had directed His people to make the second table of Habakkuk, and correct the error that He had held his hand over on the 1843 table. The chart ordered in 1850 fully accomplished its purpose, for Ellen White said that she saw “that God was in the publishment of the chart,” while also identifying that the 1850 chart was identified in Habakkuk chapter two.
Ելնելով այն նախադրույթից, թե կառավարության հետ իրավական միավորումը կազմակերպության անհրաժեշտության մի մասն էր, այն ժամանակ, երբ ազգի երիտասարդությունը զորակոչվում էր արյունահեղ կոտորածի մեջ, որը հայտնի էր որպես Քաղաքացիական պատերազմ, միլլերականների շարժումն ավարտվեց։ 1863 թվականին, թե՛ տպագիր հոդվածով և թե՛ նոր քարտեզով, Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցին մերժեց ստրկության այն մարգարեությունը, որը Դանիելը կոչում է Մովսեսի երդում։ 1850 թվականին Տերը Իր ժողովրդին առաջնորդել էր կազմելու Ամբակումի երկրորդ տախտակը և ուղղելու այն սխալը, որի վրա Նա Իր ձեռքը պահել էր 1843 թվականի տախտակի վրա։ 1850 թվականին կարգադրված քարտեզը լիովին իրականացրեց իր նպատակը, որովհետև Էլեն Ուայթն ասաց, թե ինքը տեսավ, «որ Աստված քարտեզի հրատարակության մեջ էր», միաժամանակ նաև ցույց տալով, որ 1850 թվականի քարտեզը նույնացվում էր Ամբակումի երկրորդ գլխի հետ։
The purpose of the 1850 chart was the same as the 1843 chart. It was to be the evangelistic tool used to present the message of the third angel to a dying world. In 1863, that message was discarded. The testing process that is typified by the testing process that began at the Red Sea, began with the time prophecy identifying the sanctuary that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight, and the testing process ended with the time prophecy identifying the host that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight.
1850 թվականի քարտեզի նպատակը նույնն էր, ինչ 1843 թվականի քարտեզինը։ Այն պետք է լիներ այն ավետարանչական գործիքը, որով երրորդ հրեշտակի լուրը պիտի ներկայացվեր մեռնող աշխարհին։ 1863 թվականին այդ լուրը մերժվեց։ Փորձության ընթացքը, որը նախապատկերված է այն փորձության ընթացքով, որ սկսվեց Կարմիր ծովի մոտ, սկսվեց այն ժամանակային մարգարեությամբ, որը նույնացնում էր այն սրբարանը, որ պետք է ոտնահարվեր Դանիել ութերորդ գլխի տասներեքերորդ խոսքում, և փորձության ընթացքն ավարտվեց այն ժամանակային մարգարեությամբ, որը նույնացնում էր այն զորքը, որ պետք է ոտնահարվեր Դանիել ութերորդ գլխի տասներեքերորդ խոսքում։
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Ապա ես լսեցի, որ մի սուրբ խոսում էր, և մեկ ուրիշ սուրբ ասաց այն որոշ սրբին, որ խոսում էր. «Մինչև ե՞րբ պիտի լինի այս տեսիլքը՝ մշտնջենական զոհաբերության և ամայացնող հանցանքի մասին, որպեսզի թե՛ սրբարանը, թե՛ զորքը ոտնատակ տրվեն»։ Եվ նա ինձ ասաց. «Մինչև երկու հազար երեք հարյուր օր. ապա սրբարանը պիտի մաքրվի»։ Դանիել 8:13, 14.
The testing process that began on October 22, 1844, has the signature of Alpha and Omega. The beginning of that testing process was a time prophecy that represented the sanctuary that was to be trampled down. It was a prophecy that produced great light when fulfilled. The testing process that ended in 1863, has the signature of Alpha and Omega. The ending of that testing process was a time prophecy that represented the host that was to be trampled down. It was a prophecy that was designed to produced great light when fulfilled. It was a time prophecy presented by the Elijah of that history, and when it was rejected and set aside, it produced great darkness.
1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին սկսված փորձության գործընթացը կրում է Ալֆայի և Օմեգայի ստորագրությունը։ Այդ փորձության գործընթացի սկիզբը ժամանակային մարգարեություն էր, որը ներկայացնում էր այն սրբարանը, որ պետք է ոտնակոխ լիներ։ Դա մի մարգարեություն էր, որը, իր կատարմամբ, մեծ լույս բերեց։ 1863 թվականին ավարտված փորձության գործընթացը կրում է Ալֆայի և Օմեգայի ստորագրությունը։ Այդ փորձության գործընթացի ավարտը ժամանակային մարգարեություն էր, որը ներկայացնում էր այն զորքը, որ պետք է ոտնակոխ լիներ։ Դա մի մարգարեություն էր, որը նախատեսված էր, որ իր կատարմամբ մեծ լույս բերի։ Դա ժամանակային մարգարեություն էր, ներկայացված այդ պատմության Եղիայի կողմից, և երբ այն մերժվեց ու մի կողմ դրվեց, մեծ խավար առաջացրեց։
And this is the condemnation, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. John 3:19.
Եվ սա է դատապարտությունը, որ լույսը եկավ աշխարհ, բայց մարդիկ խավարը ավելի սիրեցին, քան լույսը, որովհետև նրանց գործերը չար էին։ Հովհաննես 3։19։
The logic that I intend to finish this article with is what I have already noted. Did God through Ellen White endorse the 1843 and 1850 charts?
Այն տրամաբանությունը, որով ես մտադիր եմ ավարտել այս հոդվածը, այն է, ինչն արդեն նշել եմ։ Արդյոք Աստված, Էլեն Ուայթի միջոցով, հավանություն տվեց 1843 և 1850 թվականների գծապատկերներին՞
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
«Ես տեսել եմ, որ 1843 թվականի աղյուսակը առաջնորդված էր Տիրոջ ձեռքով, և որ այն չպետք է փոփոխվեր. որ թվերը այնպես էին, ինչպես Նա էր կամենում դրանք լինել. որ Նրա ձեռքը որոշ թվերի մեջ եղած մի սխալի վրա էր և ծածկել էր այն, որպեսզի ոչ ոք չկարողանար այն տեսնել, մինչև որ Նրա ձեռքը հեռացվեց»։ Early Writings, 74.
“I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.
«Ես տեսա, որ Աստված Եղբայր Նիքոլսի կողմից աղյուսակի հրատարակության մեջ էր։ Ես տեսա, որ Աստվածաշնչում այս աղյուսակի մասին մի մարգարեություն կար, և եթե այս աղյուսակը նախատեսված է Աստծո ժողովրդի համար, եթե այն բավարար է մեկի համար, ապա մյուսի համար էլ է, և եթե մեկին անհրաժեշտ էր նոր աղյուսակ՝ ավելի մեծ չափով պատրաստված, ապա բոլորին էլ այն նույնչափ անհրաժեշտ է»։ Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.
Did God through Ellen White endorse the message the Millerites presented during the history of 1840 through 1844?
Արդյո՞ք Աստված Էլեն Ուայթի միջոցով հավանություն տվեց այն պատգամին, որը միլլերականները ներկայացրին 1840-ից մինչև 1844 թվականների պատմության ընթացքում։
“God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.
«Աստված մեզ նոր պատգամ չի տալիս։ Մենք պետք է հռչակենք այն պատգամը, որը 1843 և 1844 թվականներին մեզ դուրս բերեց մյուս եկեղեցիներից»։ Review and Herald, January 19, 1905.
“God bids us give our time and strength to the work of preaching to the people the messages that stirred men and women in 1843 and 1844.” Manuscript Release, Number 760.
«Աստված մեզ պատվիրում է մեր ժամանակն ու ուժը նվիրել ժողովրդին քարոզելու այն լուրերը, որոնք 1843 և 1844 թվականներին հուզեցին տղամարդկանց ու կանանց»։ Manuscript Release, Number 760.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
«1840–1844 թվականներին տրված բոլոր պատգամները այժմ պետք է հնչեն զորությամբ, որովհետև շատ մարդիկ կորցրել են իրենց կողմնորոշումը։ Պատգամները պետք է հասնեն բոլոր եկեղեցիներին։»
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
«Քրիստոս ասաց. «Երանելի են ձեր աչքերը, որովհետև տեսնում են, և ձեր ականջները, որովհետև լսում են. որովհետև ճշմարիտ ասում եմ ձեզ, որ շատ մարգարեներ և արդարներ ցանկացան տեսնել այն, ինչ դուք եք տեսնում, և չտեսան, և լսել այն, ինչ դուք եք լսում, և չլսեցին» [Մատթեոս 13:16, 17]։ Երանելի են այն աչքերը, որոնք տեսան 1843 և 1844 թվականներին տեսնված բաները։
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
«Ուղերձը տրվել է։ Եվ այդ ուղերձը կրկնելու մեջ չպետք է որևէ ուշացում լինի, որովհետև ժամանակների նշանները կատարվում են. ավարտական գործը պետք է կատարվի։ Կարճ ժամանակում մեծ գործ պիտի կատարվի։ Շուտով Աստծո նշանակմամբ մի ուղերձ պիտի տրվի, որը պիտի վերաճի հզոր աղաղակի։ Այն ժամանակ Դանիելը պիտի կանգնի իր բաժնի մեջ՝ տալու իր վկայությունը»։ Manuscript Releases, հատոր 21, 437։
“The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed. The messages of the first, second, and third angels will in the future be proclaimed with a loud voice. They will be given with earnest determination and in the power of the Spirit.” Manuscript Releases, volume 15, 371.
«Այն ճշմարտությունները, որ մենք ընդունեցինք 1841, ’42, ’43 և ’44 թվականներին, այժմ պետք է ուսումնասիրվեն և հռչակվեն։ Առաջին, երկրորդ և երրորդ հրեշտակների լուրերը ապագայում կհռչակվեն բարձրաձայն։ Դրանք կտրվեն ջերմեռանդ վճռականությամբ և Հոգու զորությամբ»։ Manuscript Releases, volume 15, 371.
“We understand the present feebleness and smallness of the work. We have had an experience. In doing the work God has given us, we may go trustingly forward, assured that He will be our efficiency. He will be with us in 1906, as He was with us in 1841, 1842, 1843, and 1844.” Loma Linda Messages, 156.
«Մենք հասկանում ենք գործի ներկայիս տկարությունն ու սակավությունը։ Մենք փորձառություն ենք ունեցել։ Կատարելով այն գործը, որ Աստված տվել է մեզ, մենք կարող ենք վստահությամբ առաջ գնալ՝ համոզված լինելով, որ Նա կլինի մեր կարողությունը։ Նա մեզ հետ կլինի 1906 թվականին, ինչպես մեզ հետ էր 1841, 1842, 1843 և 1844 թվականներին»։ Loma Linda Messages, 156.
“Those who stand as teachers and leaders in our institutions are to be sound in the faith and in the principles of the third angel’s message. God wants His people to know that we have the message as He gave it to us in 1843 and 1844.” General Conference Bulletin, April 1, 1903.
«Նրանք, ովքեր մեր հաստատություններում կանգնած են որպես ուսուցիչներ և առաջնորդներ, պետք է լինեն հաստատ հավատքի մեջ և երրորդ հրեշտակի պատգամի սկզբունքների մեջ։ Աստված ցանկանում է, որ Իր ժողովուրդը իմանա, թե մենք ունենք այն պատգամը, ինչպես Նա այն մեզ տվեց 1843 և 1844 թվականներին»։ General Conference Bulletin, April 1, 1903.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
«Զգուշացումը եկել է. ոչինչ չպետք է թույլատրվի ներս գալ, որ խաթարի այն հավատի հիմքը, որի վրա մենք կառուցել ենք այն ժամանակվանից, երբ լուրը եկավ 1842, 1843 և 1844 թվականներին։ Ես եղել եմ այս լուրի մեջ, և այդ ժամանակվանից ի վեր կանգնել եմ աշխարհի առջև՝ հավատարիմ այն լույսին, որ Աստված տվել է մեզ։ Մենք մտադրություն չունենք մեր ոտքերը վերցնելու այն հարթակից, որի վրա դրանք դրվեցին, երբ օր առ օր ջերմեռանդ աղոթքով փնտրում էինք Տիրոջը՝ լույս որոնելով։ Կարծո՞ւմ եք, թե ես կարող էի հրաժարվել այն լույսից, որ Աստված տվել է ինձ։ Այն պետք է լինի ինչպես Հավիտենության Վեմը։ Այն առաջնորդել է ինձ այն ժամանակվանից ի վեր, երբ տրվել է»։ Review and Herald, April 14, 1903.
Did God through Ellen White warn His people to defend against attacks that would undermine the truths of the Millerite history?
Արդյո՞ք Աստված Էլեն Ուայթի միջոցով զգուշացրեց Իր ժողովրդին պաշտպանվել այն հարձակումներից, որոնք պիտի խարխլեին Միլլերի շարժման պատմության ճշմարտությունները։
“The great waymarks of truth, showing us our bearings in prophetic history, are to be carefully guarded, lest they be torn down, and replaced with theories that would bring confusion rather than genuine light.” Selected Messages, book 2, 101, 102.
«Ճշմարտության մեծ ուղենիշերը, որոնք մեզ ցույց են տալիս մեր դիրքը մարգարեական պատմության մեջ, պետք է խնամքով պահպանվեն, որպեսզի դրանք չքանդվեն և չփոխարինվեն այնպիսի տեսություններով, որոնք կբերեն ավելի շուտ շփոթություն, քան ճշմարիտ լույս»։ Selected Messages, գիրք 2, 101, 102.
“Today Satan is seeking opportunities to tear down the waymarks of truth,—the monuments that have been raised up along the way; and we need the experience of the aged workers who have built their house upon the solid rock, who through evil report as well as good report have been steadfast to the truth.” Gospel Workers, 104.
«Այսօր Սատանան առիթներ է որոնում՝ կործանելու ճշմարտության ուղենիշները,—այն հուշարձանները, որոնք կանգնեցվել են ճանապարհի երկայնքով. և մենք կարիք ունենք այն տարեց մշակների փորձառությանը, որոնք իրենց տունը կառուցել են ամուր վեմի վրա, և որոնք թե՛ չար համբավի, թե՛ բարի համբավի մեջ հաստատուն են մնացել ճշմարտությանը»։ Gospel Workers, 104.
“God never leaves the world without men who can discern between good and evil, righteousness and unrighteousness. God has men whom he has appointed to stand in the forefront of the battle in times of emergency. In a crisis, he will raise up men as he did in ancient times. Young men will be bidden to link up with the aged standard-bearers, that they may be strengthened and taught by the experience of these faithful ones, who have passed through so many conflicts, and to whom, through the testimonies of his Spirit, God has so often spoken, pointing out the right way and condemning the wrong way. When perils arise, which try the faith of God’s people, these pioneer workers are to recount the experiences of the past, when just such crises came, when the truth was questioned, when strange sentiments, proceeding not from God, were brought in.
«Աստված երբեք աշխարհը չի թողնում առանց այն մարդկանց, որոնք կարող են զանազանել բարին և չարը, արդարությունը և անարդարությունը։ Աստված ունի մարդկանց, որոնց Նա նշանակել է, որպեսզի արտակարգ ժամանակներում կանգնեն պայքարի առաջնագծում։ Ճգնաժամի պահին Նա մարդկանց պիտի բարձրացնի, ինչպես արեց հին ժամանակներում։ Երիտասարդներին պիտի կոչ արվի միանալու տարեց դրոշակակիրներին, որպեսզի նրանք զորացվեն և ուսուցանվեն այս հավատարիմների փորձառությամբ, որոնք անցել են այնքան բազմաթիվ հակամարտությունների միջով, և որոնց Աստված Իր Հոգու վկայությունների միջոցով այդքան հաճախ է խոսել՝ ցույց տալով ճիշտ ճանապարհը և դատապարտելով սխալ ճանապարհը։ Երբ ի հայտ գան վտանգներ, որոնք փորձում են Աստծո ժողովրդի հավատը, այս առաջամարտիկ գործիչները պիտի պատմեն անցյալի փորձառությունները, երբ հենց նման ճգնաժամեր էին վրա հասնում, երբ ճշմարտությունը կասկածի էր ենթարկվում, երբ ներմուծվում էին օտար գաղափարներ, որոնք Աստծուց չէին բխում»։
“The experience of those aged workers is needed now; for Satan is watching every opportunity to make of no account the old waymarks,—the monuments that have been raised up along the way.” Review and Herald, November 19, 1903.
«Այժմ անհրաժեշտ է այն տարեց աշխատողների փորձառությունը, որովհետև Սատանան հսկում է յուրաքանչյուր հնարավորության, որպեսզի ոչնչացնի հին սահմանանշանների նշանակությունը,—այն հուշարձանների, որ ճանապարհի երկայնքով կանգնեցվել են»։ Review and Herald, November 19, 1903.
In 1863 the Millerite movement ended by rejecting the first truth the Elijah of that history had been led to understand. Its final test was based upon the two verses in Daniel eight that identify the trampling down of the sanctuary and the host. The light of the sanctuary was opened at the first of ten tests and darkness was brought upon the host at the last of ten tests.
1863 թվականին Միլլերական շարժումն ավարտվեց՝ մերժելով այն առաջին ճշմարտությունը, որը այդ պատմության Եղիան առաջնորդվել էր հասկանալու։ Նրա վերջնական փորձությունը հիմնված էր Դանիել ութերորդ գլխի այն երկու համարների վրա, որոնք նույնացնում են սրբարանի և զորքի ոտնատակ տրվելը։ Սրբարանի լույսը բացվեց տասը փորձությունների առաջինի ժամանակ, իսկ խավարը բերվեց զորքի վրա տասը փորձությունների վերջինի ժամանակ։
“One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan’s banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God’s spirit.
«Մի բան հաստատ է. այն Յոթներորդ օրվա ադվենտիստները, որոնք կանգնում են Սատանայի դրոշի տակ, նախ կուրանան իրենց հավատքից Աստծո Հոգու վկայություններում պարունակվող նախազգուշացումների և հանդիմանությունների հանդեպ։»
“The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan’s suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.
«Ավելի մեծ նվիրումի և առավել սուրբ ծառայության կոչը հնչում է և պիտի շարունակի հնչել։ Նրանցից ոմանք, ովքեր այժմ արտահայտում են Սատանայի ներշնչումները, պիտի խելքի գան։ Կան մարդիկ, որոնք պատասխանատու կարևոր դիրքերում են և չեն հասկանում այս ժամանակի ճշմարտությունը։ Նրանց պետք է տրվի այս պատգամը։ Եթե նրանք ընդունեն այն, Քրիստոսը կընդունի նրանց և նրանց կդարձնի Իր հետ համագործակից աշխատողներ։ Բայց եթե նրանք հրաժարվեն լսել պատգամը, նրանք իրենց տեղը կգրավեն խավարի իշխանի սև դրոշի ներքո։»
“I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ’s flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God’s people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.
«Ինձ հանձնարարված է ասել, որ այս ժամանակի համար թանկագին ճշմարտությունն ավելի ու ավելի հստակորեն բացվում է մարդկային մտքերին։ Հատուկ իմաստով տղամարդիկ և կանայք պետք է ուտեն Քրիստոսի մարմինը և խմեն Նրա արյունը։ Կլինի հասկացողության զարգացում, որովհետև ճշմարտությունն ընդունակ է մշտական ընդարձակման։ Ճշմարտության աստվածային Հիմնադիրը ավելի սերտ և դեռ ավելի սերտ հաղորդակցության մեջ կմտնի նրանց հետ, ովքեր շարունակում են Նրան ճանաչել։ Երբ Աստծո ժողովուրդը կընդունի Նրա խոսքը որպես երկնքի հաց, նրանք կիմանան, որ Նրա ելքերը պատրաստված են ինչպես առավոտը։ Նրանք կընդունեն հոգևոր զորություն, ինչպես մարմինն է ընդունում ֆիզիկական զորություն, երբ կերակուրը ուտվում է։»
“We do not half understand the Lord’s plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.
«Մենք ամբողջությամբ չենք ըմբռնում Տիրոջ ծրագիրը, որով Նա Իսրայելի որդիներին դուրս բերեց եգիպտական գերությունից և նրանց անապատով առաջնորդեց դեպի Քանան։»
“As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people.” Spalding and Magan, 305, 306.
«Քանի որ մենք հավաքում ենք Ավետարանից փայլող աստվածային ճառագայթները, մենք ավելի հստակ ըմբռնում կունենանք հրեական կարգադրության մասին և ավելի խոր գնահատանք՝ նրա կարևոր ճշմարտությունների հանդեպ։ Ճշմարտության մեր քննությունը դեռևս անավարտ է։ Մենք հավաքել ենք լույսի միայն մի քանի ճառագայթներ։ Նրանք, ովքեր Խոսքի ամենօրյա ուսումնասիրողներ չեն, չեն լուծի հրեական կարգադրության խնդիրները։ Նրանք չեն հասկանա տաճարային ծառայությամբ ուսուցանված ճշմարտությունները։ Աստծո գործը խափանվում է Նրա մեծ ծրագրի աշխարհիկ ըմբռնմամբ։ Ապագա կյանքը կբացի այն օրենքների նշանակությունը, որոնք Քրիստոսը, ամպասյան սյան մեջ պարուրված, տվել էր Իր ժողովրդին»։ Spalding and Magan, 305, 306.
We will continue our consideration of the symbolism of Elijah in connection with 1863 in the next article.
Հաջորդ հոդվածում մենք կշարունակենք 1863 թվականի հետ կապված Եղիայի խորհրդանշության մեր քննությունը։