We ended the last article with a passage that addresses “a lying spirit.” The following is one of the paragraphs from that passage.
Վերջին հոդվածը մենք ավարտեցինք մի հատվածով, որն անդրադառնում է «սուտ ոգուն»։ Ստորև բերված է այդ հատվածից պարբերություններից մեկը։
“Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.” Testimonies to Ministers, 409.
«Չսրբագործված ծառայողները զինավորվում են Աստծո դեմ։ Նրանք նույն շնչով գովաբանում են Քրիստոսին և այս աշխարհի աստծուն։ Թեև արտաքնապես դավանում են, թե ընդունում են Քրիստոսին, նրանք գրկաբաց ընդունում են Բարաբբային և իրենց գործերով ասում են. «Ո՛չ այս Մարդուն, այլ Բարաբբային»։ Թող բոլոր նրանք, ովքեր կարդում են այս տողերը, զգուշանան։ Սատանան պարծեցել է նրանով, թե ինչ կարող է անել։ Նա կարծում է, թե կարող է քայքայել այն միասնությունը, որի համար Քրիստոսը աղոթեց, որպեսզի այն գոյություն ունենա Իր եկեղեցում։ Նա ասում է. «Ես դուրս կգամ և սուտ խոսող ոգի կլինեմ՝ խաբելու նրանց, ում կարող եմ, քննադատելու, դատապարտելու և կեղծելու համար»։ Թող խաբեության և սուտ վկայության որդին ընդունելություն գտնի մի եկեղեցու մեջ, որ ունեցել է մեծ լույս, մեծ վկայություն, և այդ եկեղեցին կմերժի այն պատգամը, որ Տերն ուղարկել է, և կընդունի ամենաանտրամաբանական պնդումները, կեղծ ենթադրությունները և սուտ տեսությունները։ Սատանան ծիծաղում է նրանց հիմարության վրա, որովհետև գիտի, թե ինչ է ճշմարտությունը»։ Testimonies to Ministers, 409.
Let “the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories.” In 1863, Millerite Adventism ‘returned’ to the unreasonable and false methodology employed by apostate Protestantism and rejected William Miller’s identification of the seven times of Leviticus twenty-six. The subject of ‘returning’ was represented by the rebels in Numbers fourteen, when they determined to select a captain and return to Egypt.
Թող «խաբեության և սուտ վկայության որդին ընդունվի մի եկեղեցու կողմից, որ մեծ լույս է ունեցել, մեծ ապացույցներ, և այդ եկեղեցին պիտի մերժի այն պատգամը, որ Տերն ուղարկել է, և ընդունի ամենաանիրավացի պնդումները և կեղծ ենթադրություններն ու կեղծ տեսությունները»։ 1863 թվականին միլլերական ադվենտիզմը «վերադարձավ» այն անիրավացի և կեղծ մեթոդաբանությանը, որ գործածվել էր ուրացյալ բողոքականության կողմից, և մերժեց Ուիլյամ Միլլերի նույնականացումը Ղևտականք քսանվեցի յոթ ժամանակների վերաբերյալ։ «Վերադառնալու» թեման ներկայացված էր Թվեր տասնչորսի ապստամբների միջոցով, երբ նրանք որոշեցին իրենց համար մի առաջնորդ ընտրել և վերադառնալ Եգիպտոս։
And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:4.
Եվ նրանք միմյանց ասում էին. «Մեզ համար առաջնորդ ընտրենք և վերադառնանք Եգիպտոս»։ Թվեր 14:4։
The subject of “returning” to apostate Protestantism was also represented by Jeremiah, when in chapter fifteen, he was told that the fallen Protestants could return to him, but he was not to “return” unto them.
Ուրացող բողոքականությանը «վերադառնալու» թեման ներկայացված էր նաև Երեմիայի կողմից, երբ տասնհինգերորդ գլխում նրան ասվեց, որ ընկած բողոքականները կարող են վերադառնալ իր մոտ, սակայն ինքը չպետք է «վերադառնա» նրանց մոտ։
I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. Jeremiah 15:17–20.
Ծաղրողների ժողովում ես չնստեցի և չուրախացա. քո ձեռքի պատճառով մենակ նստեցի, որովհետև դու ինձ լցրեցիր զայրույթով։ Ինչո՞ւ է իմ ցավը մշտական, և իմ վերքը՝ անբուժելի, որ չի կամենում բժշկվել։ Մի՞թե դու ինձ համար բոլորովին խաբեբայի պես պիտի լինես, և ինչպես ջրեր, որ ցամաքում են։ Ուստի այսպես է ասում Տերը. Եթե դառնաս, ապա քեզ նորից պիտի վերադարձնեմ, և դու պիտի կանգնես իմ առաջ. և եթե պատվականը հանես անարգից, դու պիտի լինես իմ բերանի պես. նրանք պիտի վերադառնան դեպի քեզ, բայց դու մի՛ վերադարձիր դեպի նրանց։ Եվ ես քեզ այս ժողովրդի համար պարսպապատ պղնձե պարիսպ պիտի դարձնեմ. և նրանք պիտի պատերազմեն քո դեմ, բայց քեզ չեն հաղթի, որովհետև ես քեզ հետ եմ՝ քեզ փրկելու և քեզ ազատելու համար, ասում է Տերը։ Երեմիա 15:17–20։
Perhaps the clearest prophetic illustration of the principle of not returning to apostate Protestantism is found in the story of the disobedient prophet, who delivered a message of rebuke to Jeroboam, the northern ten tribe’s first king.
Հավանաբար հավատուրաց բողոքականությանը չվերադառնալու սկզբունքի ամենահստակ մարգարեական պատկերավորումը գտնվում է անհնազանդ մարգարեի պատմության մեջ, որը հանդիմանության պատգամ հասցրեց Երոբովամին՝ հյուսիսային տասը ցեղերի առաջին թագավորին։
And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:7–10.
Եվ թագավորն Աստծո մարդուն ասաց. «Եկ ինձ հետ տուն և զորացիր, և ես քեզ վարձք կտամ»։ Իսկ Աստծո մարդը թագավորին ասաց. «Թեև քո տան կեսը ինձ տաս, քեզ հետ ներս չեմ մտնի, և այս վայրում ոչ հաց կուտեմ, ոչ ջուր կխմեմ. որովհետև այսպես պատվիրվեց ինձ Տիրոջ խոսքով՝ ասելով. “Հաց մի՛ կեր, ջուր մի՛ խմիր, և մի՛ վերադարձիր այն նույն ճանապարհով, որով եկել էիր”»։ Եվ նա գնաց այլ ճանապարհով ու չվերադարձավ այն ճանապարհով, որով եկել էր Բեթել։ Գ Թագավորաց 13:7–10։
The disobedient prophet had been told of God not to return the way he came. Millerite Adventism had come out of Protestantism represented by Sardis, and they were not to return. Though the disobedient prophet knew full well not to return the way he came, a false prophet of Jeroboam’s kingdom, told him that God had said that the disobedient prophet should return to the false prophet’s home and eat with him. In spite of God’s direction, he did that very thing. Once he had begun to eat the false prophet’s food, the Bible plainly states the prophet of Samaria had lied.
Անհնազանդ մարգարեին Աստված ասել էր, որ չվերադառնա այն ճանապարհով, որով եկել էր։ Միլլերական ադվենտիզմը դուրս էր եկել Սարդիսով ներկայացված բողոքականությունից, և նրանք չպետք է վերադառնային։ Թեև անհնազանդ մարգարեն լիովին գիտեր, որ չպետք է վերադառնա այն ճանապարհով, որով եկել էր, Երովոբովամի թագավորության մի սուտ մարգարե նրան ասաց, թե Աստված ասել է, որ անհնազանդ մարգարեն պետք է վերադառնա սուտ մարգարեի տունը և նրա հետ ուտի։ Չնայած Աստծո ցուցումին՝ նա հենց այդ բանն արեց։ Հենց որ նա սկսեց ուտել սուտ մարգարեի կերակուրը, Աստվածաշունչը հստակորեն ասում է, որ Սամարիայի մարգարեն ստել էր։
Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. 1 Kings 13:11–19.
Բեթելում բնակվում էր մի ծեր մարգարե. և նրա որդիները եկան ու պատմեցին նրան այն բոլոր գործերը, որ Աստծու մարդն այդ օրը կատարել էր Բեթելում. նաև այն խոսքերը, որ նա ասել էր թագավորին, պատմեցին իրենց հորը։ Եվ նրանց հայրն ասաց նրանց. «Ո՞ր ճանապարհով գնաց նա»։ Քանի որ նրա որդիները տեսել էին, թե որ ճանապարհով գնաց այն Աստծու մարդը, որ եկել էր Հուդայից։ Եվ նա ասաց իր որդիներին. «Թամբեցե՛ք ինձ էշը»։ Եվ նրանք նրա համար թամբեցին էշը, և նա նստեց նրա վրա, գնաց Աստծու մարդու հետևից և գտավ նրան կաղնու տակ նստած. ու ասաց նրան. «Դո՞ւ ես այն Աստծու մարդը, որ եկել էիր Հուդայից»։ Եվ նա ասաց. «Ես եմ»։ Այն ժամանակ նա ասաց նրան. «Ինձ հետ տուն արի և հաց կեր»։ Եվ նա ասաց. «Ես չեմ կարող քեզ հետ վերադառնալ, ոչ էլ քեզ հետ ներս մտնել. և այս տեղում քեզ հետ հաց չեմ ուտի ու ջուր չեմ խմի. որովհետև Տիրոջ խոսքով ինձ ասվեց. “Այնտեղ հաց չուտես և ջուր չխմես, և չվերադառնաս այն ճանապարհով, որով եկել էիր”»։ Նա ասաց նրան. «Ես ևս քեզ պես մարգարե եմ, և մի հրեշտակ Տիրոջ խոսքով խոսեց ինձ հետ՝ ասելով. “Հետ տար նրան քեզ հետ քո տունը, որպեսզի հաց ուտի և ջուր խմի”»։ Բայց նա ստեց նրան։ Եվ նա վերադարձավ նրա հետ, և նրա տանը հաց կերավ ու ջուր խմեց։ Գ Թագավորաց 13:11–19.
The disobedient prophet ate and drank with the lying prophet of Samaria, meaning he accepted the message of an apostate prophet, and rejected the message of the Lord. The message he had faithfully delivered the same day. He knew full well he was not to return, but he did it anyway. Sister White informs us that if the “son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent.” In Millerite history the first angel had lightened the earth with its glory. In 1840, the first angel’s message was carried to every mission station in the world.
Անհնազանդ մարգարեն կերավ և խմեց Սամարիայի ստախոս մարգարեի հետ, այսինքն՝ նա ընդունեց ուրացող մարգարեի լուրը և մերժեց Տիրոջ լուրը։ Այն լուրը, որ նա նույն օրը հավատարմորեն փոխանցել էր։ Նա լիովին գիտեր, որ չպետք է վերադառնար, սակայն այնուամենայնիվ արեց դա։ Քույր Ուայթը մեզ տեղեկացնում է, որ եթե «խաբեության որդին և սուտ վկան ընդունվեն մի եկեղեցու կողմից, որ մեծ լույս, մեծ ապացույց է ունեցել, ապա այդ եկեղեցին կմերժի այն լուրը, որ Տերն ուղարկել է»։ Միլլերիական պատմության մեջ առաջին հրեշտակը իր փառքով լուսավորել էր երկիրը։ 1840 թվականին առաջին հրեշտակի լուրը հասցվեց աշխարհի բոլոր միսիոնարական կայաններին։
“The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.
«Այն լուրը, որ Տերը շուտով պիտի գա մեր աշխարհը՝ զորությամբ և մեծ փառքով, ճշմարտություն է, և 1840 թվականին բազմաթիվ ձայներ բարձրացան դրա հռչակման համար»։ Manuscript Releases, հատոր 9, 134։
Shortly thereafter, Millerite Adventism returned to “the lie” of apostate Protestantism’s methodology, and discarded “the message of the Lord” which God had sent through William Miller. They discarded the message of Moses as presented by Elijah, and the “lie” received at the beginning in Millerite history, represents the “lie” that is believed at the end; the “lie” which brings strong delusion upon Laodicean Adventism.
Կարճ ժամանակ անց Միլլերիական ադվենտիզմը վերադարձավ ուխտադրուժ բողոքականության մեթոդաբանության «սուտին» և մերժեց «Տիրոջ պատգամը», որ Աստված ուղարկել էր Վիլյամ Միլլերի միջոցով։ Նրանք մերժեցին Եղիայի կողմից ներկայացված Մովսեսի պատգամը, և Միլլերիական պատմության սկզբում ընդունված «սուտը» ներկայացնում է այն «սուտը», որին հավատում են վախճանում՝ այն «սուտը», որը զորավոր մոլորություն է բերում Լաոդիկեական ադվենտիզմի վրա։
And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:10–12.
Եվ ամենայն անիրավության խաբեությամբ՝ նրանց մեջ, որոնք կորչում են, որովհետև նրանք չընդունեցին ճշմարտության սերը, որպեսզի փրկվեն։ Եվ դրա համար Աստված նրանց պիտի ուղարկի զորեղ մոլորություն, որպեսզի հավատան ստին. որպեսզի դատապարտվեն բոլոր նրանք, ովքեր չհավատացին ճշմարտությանը, այլ հաճույք ունեցան անիրավության մեջ։ Բ Թեսաղոնիկեցիներին 2:10–12.
We are attempting to demonstrate the role of Elijah as a symbol in connection with the parallel histories of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism during the period that the sixth kingdom of Bible prophecy reigns. The difficulty in bringing all the issues of 1863 together prophetically, at least for me, is the various interrelated lines that border on the concept of “circuitous logic”. A straight forward logic is always the best approach, but identifying divine truths and the relationships of those truths to each other is a difficult work, for they are found in the Bible “here a little and there a little.”
Մենք փորձում ենք ցույց տալ Եղիայի դերը՝ որպես խորհրդանիշ, բողոքականության եղջյուրի և հանրապետականության եղջյուրի զուգահեռ պատմությունների հետ առնչությամբ, այն ժամանակաշրջանում, երբ աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորությունը թագավորում է։ 1863 թվականի բոլոր հարցերը մարգարեաբար մեկտեղելու դժվարությունը, առնվազն ինձ համար, այն է, որ գոյություն ունեն տարբեր փոխկապակցված գծեր, որոնք սահմանակցում են «շրջանցիկ տրամաբանության» հասկացությանը։ Ուղղագիծ տրամաբանությունը միշտ լավագույն մոտեցումն է, սակայն աստվածային ճշմարտությունները և այդ ճշմարտությունների փոխհարաբերությունները միմյանց նկատմամբ բացահայտելը դժվար գործ է, որովհետև դրանք Աստվածաշնչում գտնվում են «մի քիչ այստեղ և մի քիչ այնտեղ»։
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little. Isaiah 28:9, 10.
Ո՞ւմ պիտի ուսուցանի գիտություն, և ո՞ւմ պիտի հասկացնի վարդապետությունը. կաթից կտրածներին և ստինքներից բաժանվածներին։ Որովհետև պատվիրանը պետք է լինի պատվիրանի վրա, պատվիրան՝ պատվիրանի վրա. տող՝ տողի վրա, տող՝ տողի վրա. այստեղ՝ մի քիչ, և այնտեղ՝ մի քիչ։ Եսայիա 28:9, 10։
It is also a difficult work when your target audience consists of those that are familiar with the primary truths you are addressing, but others are new to it all. Virtually all the truths I intend to give an overview of in this article, can be found in Habakkuk’s Tables. For fear of sounding as if I am using ‘circuitous logic’, I am going to tell you where we are going, in advance of actually going there.
Սա նաև դժվարին գործ է, երբ ձեր թիրախային լսարանը բաղկացած է այնպիսի մարդկանցից, որոնցից ոմանք ծանոթ են այն հիմնական ճշմարտություններին, որոնց դուք անդրադառնում եք, իսկ մյուսների համար այս ամենը նոր է։ Գրեթե բոլոր ճշմարտությունները, որոնց համառոտ ակնարկը մտադիր եմ ներկայացնել այս հոդվածում, կարելի է գտնել «Ամբակումի աղյուսակներում»։ Որպեսզի չթվա, թե ես դիմում եմ «շրջապտույտ տրամաբանության», նախքան այնտեղ իրականում հասնելը, ես նախապես կասեմ ձեզ, թե ուր ենք գնում։
In 1863, Laodicean Millerite Adventism set up an image of jealousy. The image of jealousy represents the first of Laodicean Adventism’s four generations.
1863 թվականին Լաոդիկեական միլլերական ադվենտիզմը կանգնեցրեց խանդի պատկերը։ Խանդի պատկերը ներկայացնում է Լաոդիկեական ադվենտիզմի չորս սերունդներից առաջինը։
Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. Ezekiel 8:5.
Եվ նա ինձ ասաց. «Մարդո՛ւ որդի, այժմ աչքերդ բարձրացրո՛ւ դեպի հյուսիս տանող ճանապարհը»։ Եվ ես բարձրացրի իմ աչքերը դեպի հյուսիս տանող ճանապարհը, և ահա՝ հյուսիսային կողմում, զոհասեղանի դռան մոտ, մուտքի մեջ խանդի այս պատկերը։ Եզեկիել 8:5.
The four generations of the Seventh-day Adventist church are represented in various passages of Scripture, but I employ Ezekiel eight as the primary point of reference. The reason for this is that chapter eight leads into chapter nine. In Ezekiel nine, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated, and in Testimonies, volume five, Sister White clearly identifies this fact. In Sister White’s comments she clearly addresses two classes of worshippers in Jerusalem when the sealing takes place. Ezekiel does the same thing, and the class that does not receive the seal are represented in chapter eight.
Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու չորս սերունդները ներկայացված են Սուրբ Գրքի տարբեր հատվածներում, սակայն ես որպես հիմնական հղման կետ գործածում եմ Եզեկիել ութերորդ գլուխը։ Պատճառն այն է, որ ութերորդ գլուխը տանում է դեպի իններորդ գլուխը։ Եզեկիել իններորդ գլխում պատկերվում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը, և «Վկայություններ», հինգերորդ հատորում, Քույր Ուայթը հստակորեն նույնականացնում է այս փաստը։ Քույր Ուայթի մեկնաբանություններում նա հստակորեն խոսում է Երուսաղեմում գտնվող երկրպագուների երկու դասերի մասին, երբ տեղի է ունենում կնքումը։ Եզեկիելը նույնն է անում, և այն դասը, որը չի ստանում կնիքը, ներկայացված է ութերորդ գլխում։
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
«Այն խավը, որ չի վշտանում իր իսկ հոգևոր անկման համար և չի սգում ուրիշների մեղքերի վրա, կմնա առանց Աստծո կնիքի։ Տերը պատվիրում է Իր պատգամաբերներին՝ իրենց ձեռքերում կոտորելու զենքեր ունեցող մարդկանց. «Գնացե՛ք նրա հետևից քաղաքով մեկ և զարկե՛ք. ձեր աչքը թող չխնայի, և մի՛ գթացեք. բնա՛վ ոչնչացրեք ծերին ու երիտասարդին, կույսերին ու մանուկներին և կանանց. բայց մի՛ մոտեցեք որևէ մարդու, որի վրա նշանն է. և Իմ սրբարանից սկսեցե՛ք»։ Եվ նրանք սկսեցին այն ծերերից, որոնք տան առաջ էին»։
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
«Այստեղ մենք տեսնում ենք, որ եկեղեցին՝ Տիրոջ սրբարանը, առաջինը զգաց Աստծո բարկության հարվածը։ Ծերերը, նրանք, որոնց Աստված մեծ լույս էր տվել և որոնք կանգնած էին որպես ժողովրդի հոգևոր շահերի պահապաններ, դավաճանել էին իրենց վստահված պարտականությանը։ Նրանք ընդունել էին այն դիրքորոշումը, թե նախկին օրերի պես այլևս պետք չէ սպասել հրաշքների և Աստծո զորության ակնառու հայտնությանը։ Ժամանակները փոխվել են։ Այս խոսքերը զորացնում են նրանց անհավատությունը, և նրանք ասում են. Տերը ո՛չ բարիք պիտի անի, ո՛չ էլ չարիք։ Նա չափազանց ողորմած է, որպեսզի իր ժողովրդին դատաստանով այցելի։ Այսպես «Խաղաղություն և ապահովություն» է աղաղակը այն մարդկանց բերանում, որոնք այլևս երբեք չեն բարձրացնի իրենց ձայնը շեփորի պես՝ Աստծո ժողովրդին նրանց հանցանքները և Հակոբի տանը նրանց մեղքերը ցույց տալու համար։ Այս համր շները, որ չէին հաչում, հենց նրանք են, որ զգում են վիրավորված Աստծո արդար վրեժխնդրությունը։ Տղամարդիկ, օրիորդներ և փոքր երեխաներ բոլորը միասին կորչում են»։ Վկայություններ, հատոր 5, 211։
Chapter eight is describing those in Jerusalem–“the church” that in the fourth of the four generations–represented as bowing down to the sun.
Ութերորդ գլուխը նկարագրում է Երուսաղեմում գտնվողներին՝ «եկեղեցին», որը չորս սերունդներից չորրորդում ներկայացված է որպես արևին երկրպագությամբ խոնարհվող։
And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:16–18.
Եվ նա ինձ տարավ Տիրոջ տան ներքին գավիթը, և ահա, Տիրոջ տաճարի դռան մոտ, սրահի և զոհասեղանի միջև, կային մոտ քսանհինգ մարդ՝ իրենց թիկունքները դեպի Տիրոջ տաճարը և իրենց երեսները դեպի արևելք, և նրանք երկրպագում էին արևին՝ դեպի արևելք։ Այն ժամանակ նա ասաց ինձ. «Տեսա՞ր սա, ո՛վ մարդու որդի. Մի՞թե սա թեթև բան է Հուդայի տան համար, որ նրանք այստեղ գործում են այն գարշելիությունները, որ գործում են. որովհետև նրանք երկիրը լցրել են բռնությամբ և դարձյալ վերադարձել են՝ ինձ բարկացնելու. և ահա, ճյուղը մոտեցնում են իրենց քթին։ Ուստի ես էլ պիտի վարվեմ բարկությամբ. իմ աչքը չի խնայի, և ես չեմ գթա. և թեև բարձր ձայնով աղաղակեն իմ ականջներին, ես նրանց չեմ լսի»։ Եզեկիել 8:16–18.
Just as with the evil report of the ten spies, the twenty-five leaders of the rebellion that are worshipping the sun have “provoked” the Lord to anger. The Sunday law is the “day of provocation” which the prophets point forward to. Chapter nine describes those that receive the seal of God at the same point in time, for it is simply repeating and enlarging upon chapter eight.
Ինչպես տասը լրտեսների չար լուրի դեպքում, այնպես էլ ապստամբության այն քսանհինգ առաջնորդները, որոնք արևին են երկրպագում, «բարկացրել» են Տիրոջը։ Կիրակնօրյա օրենքը այն «գրգռության օրն» է, որին մարգարեները նախապես մատնացույց են անում։ Իններորդ գլուխը նկարագրում է նրանց, ովքեր նույն ժամանակահատվածում ստանում են Աստծո կնիքը, որովհետև այն պարզապես կրկնում և ավելի ընդարձակորեն ներկայացնում է ութերորդ գլուխը։
“This sealing of the servants of God [Revelation seven] is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.
«Աստծու ծառաների այս կնքումը [Հայտնություն յոթ] նույնն է, որ տեսիլքում ցույց տրվեց Եզեկիելին»։ Վկանություններ ծառայողներին, 445։
In 1863, the first generation of Laodicean Adventism began its wandering through the wilderness. The prophetic history that identifies the image of jealousy in 1863, was the golden calf of Aaron. The prophetic characteristics of the golden calf are that it was an image of a beast, and it was gold. Gold is the symbol of Babylon, so Aaron’s golden calf was the image of the beast of Babylon. The image of the beast is only defined as the combination of church and state with the church in control of the relationship.
1863 թվականին Լաոդիկեական ադվենտիզմի առաջին սերունդը սկսեց իր թափառումը անապատում։ Այն մարգարեական պատմությունը, որը 1863 թվականին նույնացնում է խանդի պատկերը, Ահարոնի ոսկե հորթն էր։ Ոսկե հորթի մարգարեական բնութագրերն այն են, որ այն գազանի պատկեր էր, և այն ոսկուց էր։ Ոսկին Բաբելոնի խորհրդանիշն է, ուստի Ահարոնի ոսկե հորթը Բաբելոնի գազանի պատկերն էր։ Գազանի պատկերը սահմանվում է միայն որպես եկեղեցու և պետության միավորում, որտեղ այդ հարաբերության մեջ վերահսկողությունը գտնվում է եկեղեցու ձեռքում։
“But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.
«Բայց ի՞նչ է «գազանի պատկերը», և ինչպե՞ս պետք է այն կազմավորվի։ Պատկերը ստեղծվում է երկեղջյուր գազանի կողմից և գազանին պատկեր է։ Այն նաև կոչվում է գազանի պատկեր։ Ուստի, որպեսզի իմանանք, թե ինչպիսին է պատկերը և ինչպես պետք է այն կազմավորվի, պետք է ուսումնասիրենք հենց գազանի՝ պապականության բնութագրերը։»
“When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.
«Երբ վաղ եկեղեցին ապականվեց՝ ավետարանի պարզությունից շեղվելով և հեթանոսական ծեսերն ու սովորույթներն ընդունելով, նա կորցրեց Աստծո Հոգին և զորությունը, և ժողովրդի խղճերը վերահսկելու համար դիմեց աշխարհիկ իշխանության աջակցությանը։ Արդյունքը եղավ պապականությունը՝ մի եկեղեցի, որը վերահսկում էր պետության իշխանությունը և այն գործադրում էր իր սեփական նպատակներն առաջ մղելու համար, հատկապես «հերձվածությունը» պատժելու նպատակով։ Որպեսզի Միացյալ Նահանգները կազմեն գազանի պատկերը, կրոնական իշխանությունը պետք է այն աստիճան վերահսկի քաղաքացիական կառավարությունը, որ պետության իշխանությունը նույնպես եկեղեցու կողմից գործադրվի՝ իր սեփական նպատակներն իրականացնելու համար»։ Մեծ պայքար, 443։
The calf built by Aaron, was built when Moses was receiving the Ten Commandments. The second commandment forbids the worship of idols, and includes a partial description of God’s character, when it identifies God as a jealous God.
Ահարոնի կողմից շինված հորթը շինվեց այն ժամանակ, երբ Մովսեսը ստանում էր Տասը Պատվիրանները։ Երկրորդ պատվիրանը արգելում է կուռքերի պաշտամունքը և ներառում է Աստծու բնավորության մասնակի նկարագրություն՝ ներկայացնելով Աստծուն որպես նախանձախնդիր Աստված։
Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.
Դու քեզ համար կուռք մի՛ շինի, ոչ էլ որևէ բանի նմանություն, որ վերևում՝ երկնքում է, կամ ներքևում՝ երկրի վրա, կամ երկրի տակ՝ ջրերի մեջ։ Դրանց չպիտի երկրպագես և չպիտի ծառայես, որովհետև ես՝ Տերս՝ քո Աստվածը, նախանձոտ Աստված եմ, որ հայրերի անօրենությունը պատժում եմ որդիների վրա մինչև ինձ ատողների երրորդ և չորրորդ սերունդը, և ողորմություն եմ ցույց տալիս հազարավորներին՝ ինձ սիրողներին և իմ պատվիրանները պահողներին։ Ելք 20:4–6.
Aaron’s image of the golden calf, being an idol, represents an image of jealousy, for it produced the righteous indignation that compelled Moses to throw down and break the first two tables of the Ten Commandments. We intend to show that the counterfeit chart of 1863, was represented by Aaron’s golden calf. God’s jealousy was manifested towards Aaron’s golden calf, for the golden calf represented a false god. The calf was the counterfeit representation of God. Aaron proclaimed that it represented the gods that had delivered them from Egyptian bondage. The two tables which Moses broke in that very history, were a “transcript” of the true God’s character, the God that had actually brought them out of Egypt. The counterfeit chart produced in 1863, is an image of jealousy, for it broke the two tables of Habakkuk chapter two by removing the seven times of Moses’ oath.
Ահարոնի ոսկե հորթի պատկերը, լինելով կուռք, ներկայացնում է խանդի պատկեր, որովհետև այն առաջ բերեց այն արդար բարկությունը, որը Մովսեսին հարկադրեց ցած նետել և կոտրել Տասը պատվիրանների առաջին երկու տախտակները։ Մենք մտադիր ենք ցույց տալ, որ 1863 թվականի կեղծ աղյուսակը ներկայացված էր Ահարոնի ոսկե հորթով։ Աստծու խանդը դրսևորվեց Ահարոնի ոսկե հորթի հանդեպ, որովհետև ոսկե հորթը ներկայացնում էր կեղծ աստծու։ Հորթը Աստծու կեղծ ներկայացումն էր։ Ահարոնը հռչակեց, թե այն ներկայացնում էր այն աստվածներին, որոնք ազատել էին նրանց եգիպտական գերությունից։ Այն երկու տախտակները, որոնք Մովսեսը կոտրեց հենց այդ պատմության մեջ, ճշմարիտ Աստծու բնավորության «արտագրությունն» էին՝ այն Աստծու, որն իսկապես դուրս էր բերել նրանց Եգիպտոսից։ 1863 թվականին կազմված կեղծ աղյուսակը խանդի պատկեր է, որովհետև այն կոտրեց Ամբակումի երկրորդ գլխի երկու տախտակները՝ հեռացնելով Մովսեսի երդման յոթ ժամանակները։
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.
«Ես տեսել եմ, որ 1843 թվականի աղյուսակը առաջնորդված էր Տիրոջ ձեռքով, և որ այն չպետք է փոփոխվի. որ թվերը այնպիսին էին, ինչպես Նա էր կամենում. որ Նրա ձեռքը դրանցից մի քանիսի մեջ եղած մի սխալ ծածկել ու թաքցրել էր, որպեսզի ոչ ոք չկարողանար այն տեսնել, մինչև որ Նրա ձեռքը հեռացվեց»։ Վաղ Գրվածքներ, 74, 75։
Further Ellen White adds to the command not to altar the 1843 chart, with the qualifications of “except by inspiration.”
Ավելին, Էլեն Ուայթը 1843 թվականի աղյուսակը չփոփոխելու պատվիրանին ավելացնում է «բացի ներշնչմամբ» վերապահությունը։
“I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.
«Ես տեսա, որ հին աղյուսակը Տիրոջ կողմից էր առաջնորդված, և որ նրա ոչ մի նշանը չպետք է փոփոխվեր, եթե ոչ ներշնչմամբ։ Ես տեսա, որ աղյուսակի նշաններն այնպիսին էին, ինչպիսին Աստված կկամենար, և որ Նրա ձեռքը որոշ նշաններից մեկում եղած սխալի վրա էր՝ այն ծածկելով, որպեսզի ոչ ոք այն չտեսներ, մինչև որ Նրա ձեռքը հեռացվեր»։ Spalding and Magan, 2.
James and Ellen White were living with Otis Nichol’s family, when Nichol’s prepared and produced the 1850 chart. The only thing that was “altered” with the 1850 chart, was that the year ‘1844’ was used to replace the year ‘1843,’ that had been represented upon the 1843 chart. The only thing “altered” was a correction of the “mistake” that God had held His hand over. The inspiration of the prophetess was in the very home where the 1843 chart was “altered” into the 1850 chart, and the seven times of Leviticus twenty-six remained enshrined upon that chart, as it had been on the 1843 chart.
Ջեյմս և Էլեն Ուայթերը բնակվում էին Օտիս Նիկոլի ընտանիքի հետ, երբ Նիկոլները պատրաստեցին և հրատարակեցին 1850 թվականի աղյուսակը։ 1850 թվականի աղյուսակում «փոփոխված» միակ բանը այն էր, որ 1843 թվականի աղյուսակի վրա ներկայացված «1843» թվականը փոխարինվեց «1844» տարեթվով։ «Փոփոխված» միակ բանը այն «սխալի» ուղղումն էր, որի վրա Աստված պահել էր Իր ձեռքը։ Մարգարեուհու ներշնչանքը ներկա էր հենց այն տանը, որտեղ 1843 թվականի աղյուսակը «փոփոխվեց» 1850 թվականի աղյուսակի, և Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի յոթ ժամանակները մնացին ամփոփված այդ աղյուսակի վրա, ինչպես եղել էր նաև 1843 թվականի աղյուսակի վրա։
The second commandment includes another piece of this prophetic puzzle, for it identifies that God counts the generations until He visits the iniquity that occurs. 1863, began the first of four generations of the Seventh-day Adventist church, for the Millerite movement ended at that point.
Երկրորդ պատվիրանը ներառում է այս մարգարեական հանելուկի ևս մեկ մասը, որովհետև այն ցույց է տալիս, որ Աստված հաշվում է սերունդները, մինչև որ այցելում է տեղի ունեցած անօրենությունը։ 1863 թվականը սկսեց Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու չորս սերունդներից առաջինը, որովհետև միլլերական շարժումն այդ պահին ավարտվեց։
The two tables of the Ten Commandments typify the two tables of Habakkuk, but they also typify the two wave loaves of Pentecost, which were the only offering in the sanctuary service that included sin. The manifestation of God’s power in the giving of the Ten Commandments, the manifestation of God’s power at the Pentecostal outpouring and the manifestation of God’s power in the history of the two charts of the Millerites, all typify the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in the latter rain. The two wave loaves of Pentecost represent the one hundred and forty-four thousand who are lifted up as an ensign during the latter rain.
Տասը պատվիրանների երկու տախտակները նախատիպում են Ամբակումի երկու տախտակները, սակայն դրանք նաև նախատիպում են Պենտեկոստեի երկու շարժական հացերը, որոնք սրբարանի ծառայության մեջ միակ ընծան էին, որ ներառում էին մեղք։ Աստծո զորության դրսևորումը Տասը պատվիրանների տրման ժամանակ, Աստծո զորության դրսևորումը Պենտեկոստեի հեղման ժամանակ, և Աստծո զորության դրսևորումը միլլերիտների երկու քարտեզների պատմության մեջ՝ բոլորը նախատիպում են Սուրբ Հոգու հեղման վերջին դրսևորումը վերջին անձրևի մեջ։ Պենտեկոստեի երկու շարժական հացերը ներկայացնում են հարյուր քառասունչորս հազարը, որոնք վերջին անձրևի ընթացքում բարձրացվում են որպես դրոշակ։
The Pentecostal wave loaves were to be prepared with “leaven”, which represents sin, but the leaven was destroyed by the process of baking.
Հոգեգալստյան ալիքային հացերը պետք է պատրաստվեին «թթխմորով», որը ներկայացնում է մեղքը, սակայն թխելու գործընթացով թթխմորը ոչնչացվում էր։
In the mean time, when there were gathered together an innumerable multitude of people, insomuch that they trode one upon another, he began to say unto his disciples first of all, Beware ye of the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy. Luke 12:1.
Այդ միջոցին, երբ ժողովրդի անհամար բազմություն էր հավաքվել, այնպես որ իրար կոխկրտում էին, Նա նախ իր աշակերտներին սկսեց ասել. «Զգո՛ւյշ եղեք փարիսեցիների խմորից, որ կեղծավորությունն է»։ Ղուկաս 12:1։
The wave loaves were a first fruit offering.
Թափահարվող հացերը երախայրիքի ընծա էին։
Ye shall bring out of your habitations two wave loaves of two tenth deals: they shall be of fine flour; they shall be baken with leaven; they are the firstfruits unto the Lord. Leviticus 23:17.
Ձեր բնակավայրերից պիտի բերեք երկու շարժական հաց՝ երկու տասներորդ մասից. դրանք պիտի լինեն նուրբ ալյուրից, թթխմորով թխված. դրանք Տիրոջը մատուցվող առաջին պտուղներն են։ Ղևտական 23:17.
The one hundred and forty-four thousand are the first fruit offering in the last days.
Հարյուր քառասունչորս հազարը վերջին օրերի երախայրիքի ընծան են։
And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.
Եվ ես նայեցի, և ահա՝ Գառնուկը կանգնած էր Սիոն լեռան վրա, և նրա հետ՝ հարյուր քառասունչորս հազար, որոնց ճակատների վրա գրված էր նրա Հոր անունը։ Եվ լսեցի մի ձայն երկնքից՝ ինչպես շատ ջրերի ձայն, և ինչպես մեծ որոտի ձայն. և լսեցի քնարահարների ձայնը, որոնք քնարներով քնարահարում էին։ Եվ նրանք, ասես, մի նոր երգ էին երգում աթոռի առաջ, և չորս կենդանիների ու երեցների առաջ. և ոչ ոք չէր կարող սովորել այդ երգը, բացի այն հարյուր քառասունչորս հազարից, որոնք փրկագնվել էին երկրից։ Սրանք են նրանք, որ կանանց հետ չպղծվեցին, որովհետև կույսեր են։ Սրանք են նրանք, որ հետևում են Գառնուկին, ուր էլ որ նա գնա։ Սրանք փրկագնվեցին մարդկանց միջից՝ որպես առաջին պտուղներ Աստծուն և Գառնուկին։ Եվ նրանց բերանում նենգություն չգտնվեց, որովհետև նրանք անարատ են Աստծու աթոռի առաջ։ Հայտնություն 14:1–5։
The class of worshippers in the last days who never die, represented by Elijah will have fully overcome sin, for the fire of purification that is brought upon them by the Messenger of the Covenant, thoroughly bakes out and removes the leaven, from the sons of Levi.
Վերջին օրերում գտնվող այն երկրպագուների խումբը, որոնք երբեք չեն մեռնի և որոնք ներկայացված են Եղիայի միջոցով, ամբողջապես կհաղթահարեն մեղքը, որովհետև Ուխտի Պատգամաբերի կողմից նրանց վրա բերվող մաքրագործման կրակը Ղևիի որդիներից հիմնովին կայրի ու կհեռացնի խմորը։
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.
Ահա, ես կուղարկեմ իմ պատգամաբերին, և նա իմ առաջ ճանապարհը պիտի պատրաստի. և Տերը, որին դուք որոնում եք, հանկարծ պիտի գա իր տաճարը, այսինքն՝ ուխտի պատգամաբերը, որին դուք հաճում եք. ահա, նա պիտի գա, ասում է Զորաց Տերը։ Բայց ո՞վ պիտի դիմանա նրա գալստյան օրվան, և ո՞վ պիտի կանգնի, երբ նա հայտնվի. որովհետև նա նման է հալեցնողի կրակին և լվացարարների օճառին։ Եվ նա պիտի նստի իբրև արծաթ հալեցնող և մաքրող. և պիտի մաքրի Ղևիի որդիներին ու պիտի զտի նրանց ոսկու և արծաթի պես, որպեսզի նրանք արդարությամբ ընծա մատուցեն Տիրոջը։ Այնժամ Հուդայի և Երուսաղեմի ընծան հաճելի պիտի լինի Տիրոջը, ինչպես հին օրերում և ինչպես նախկին տարիներին։ Մաղաքիա 3:1–4.
The offering that is “as the days of old” is the Pentecostal wave offering of two loaves. It was lifted up as an offering, identifying the two prophets that were slain in the streets, and who are then lifted up to heaven as an ensign, at the beginning of the Sunday law crisis.
«Ինչպես հին օրերում» մատուցված ընծան Հոգեգալստյան ճոճվող ընծան է՝ երկու հացերից։ Այն բարձրացվեց որպես ընծա՝ նույնացնելով այն երկու մարգարեներին, որոնք սպանվեցին փողոցներում, և որոնք այնուհետև որպես դրոշակ բարձրացվում են դեպի երկինք՝ կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի սկզբում։
When Aaron produced his golden calf, he pronounced that the calf was the gods that had brought them out of Egypt, and then proclaimed a feast to the Lord.
Երբ Ահարոնը պատրաստեց իր ոսկե հորթը, նա հռչակեց, թե այդ հորթն էր այն աստվածները, որ նրանց դուրս էին բերել Եգիպտոսից, և ապա տոն հռչակեց Տիրոջը։
And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord. Exodus 32:4, 5.
Եվ նա առավ դրանք նրանց ձեռքից, և քանդակագործական գործիքով ձևավորեց այն՝ ձուլածո հորթ պատրաստելով. և նրանք ասացին. «Ահա՛ քո աստվածները, ո՛վ Իսրայել, որոնք քեզ դուրս բերեցին Եգիպտոսի երկրից»։ Եվ երբ Ահարոնը տեսավ դա, նրա առաջ զոհասեղան շինեց. և Ահարոնը հռչակեց ու ասաց. «Վաղը տոն է Տիրոջ համար»։ Ելք 32:4, 5.
When the northern kingdom of Israel broke away from the southern kingdom of Judah, Jeroboam, the first king of Israel purposely introduced a counterfeit worship service in two cities, made the same pronouncement as Aaron, claiming his two golden calves were the gods that brought them out of Egypt, and ordained a counterfeit feast as had Aaron.
Երբ Իսրայելի հյուսիսային թագավորությունը բաժանվեց Հուդայի հարավային թագավորությունից, Իսրայելի առաջին թագավոր Երոբովամը դիտավորյալ ներմուծեց կեղծ պաշտամունքի արարողություն երկու քաղաքներում, արտասանեց նույն հայտարարությունը, ինչ Ահարոնը՝ պնդելով, թե իր երկու ոսկե հորթերը այն աստվածներն էին, որոնք նրանց դուրս բերեցին Եգիպտոսից, և կարգեց կեղծ տոն, ինչպես արել էր Ահարոնը։
And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.
Եվ Երոբովամն իր սրտում ասաց. «Այժմ թագավորությունը պիտի վերադառնա Դավթի տանը. եթե այս ժողովուրդը բարձրանա Երուսաղեմում՝ Տիրոջ տանը զոհ մատուցելու, ապա այս ժողովրդի սիրտը դարձյալ պիտի դառնա դեպի իրենց տերը՝ Հուդայի թագավոր Ռոբովամը, և նրանք պիտի սպանեն ինձ ու դարձյալ գնան դեպի Հուդայի թագավոր Ռոբովամը»։ Այնժամ թագավորը խորհուրդ առավ և շինեց երկու ոսկե հորթ, ու նրանց ասաց. «Ձեզ համար չափազանց շատ է Երուսաղեմ բարձրանալը. ահա՛ քո աստվածները, ո՛վ Իսրայել, որ քեզ դուրս բերեցին Եգիպտոսի երկրից»։ Եվ մեկին դրեց Բեթելում, իսկ մյուսին՝ Դանում։ Եվ այս բանը մեղք դարձավ, որովհետև ժողովուրդը գնաց մեկի առաջ երկրպագելու՝ մինչև իսկ Դան։ Եվ նա բարձունքների տուն շինեց և քահանաներ կարգեց ժողովրդի խոնարհագույններից, որոնք Ղևիի որդիներից չէին։ Եվ Երոբովամը տոն սահմանեց ութերորդ ամսում՝ ամսվա տասնհինգերորդ օրը, նման այն տոնին, որ Հուդայում էր, և զոհ մատուցեց սեղանի վրա։ Այսպես արեց նա Բեթելում՝ զոհ մատուցելով այն հորթերին, որ շինել էր, և Բեթելում կարգեց իր շինած բարձունքների քահանաներին։ Եվ նա զոհ մատուցեց այն սեղանի վրա, որ շինել էր Բեթելում, ութերորդ ամսվա տասնհինգերորդ օրը, այն ամսում, որ հնարել էր իր սրտից, և տոն սահմանեց Իսրայելի որդիների համար. և նա սեղանի վրա զոհ մատուցեց ու խունկ ծխեց։ Գ Թագավորաց 12:26–33.
Dan means judgment, and represents a state; Bethel means the house of God. With Aaron’s rebellion as with king Jeroboam’s the symbols identify the combination of church and state that ultimately takes place at the Sunday law in the United States.
Դանը նշանակում է դատաստան և ներկայացնում է մի դրություն. Բեթելը նշանակում է Աստծու տուն։ Ինչպես Ահարոնի ապստամբության, այնպես էլ Երովաբամ թագավորի ապստամբության դեպքում խորհրդանիշները նույնացնում են եկեղեցու և պետության այն միավորումը, որ վերջնականապես տեղի է ունենում Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
The Sunday law occurs at the end of Adventism and in the beginning of Adventism, the movement, which had been identified as the Protestant horn in the summer of 1844, came together legally with the Republican horn. Thus, Aaron and Jeroboam’s rebellion represents both 1863, and the soon-coming Sunday law.
Կիրակնօրյա օրենքը տեղի է ունենում ադվենտիզմի վերջում, իսկ ադվենտիզմի սկզբում այն շարժումը, որը 1844 թվականի ամռանը ճանաչվել էր որպես բողոքական եղջյուր, օրինականորեն միավորվեց Հանրապետական եղջյուրի հետ։ Այսպիսով, Ահարոնի և Երոբովամի ապստամբությունը ներկայացնում է թե՛ 1863 թվականը, թե՛ շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը։
The reason that the messenger of the covenant purifies the “sons of Levi” and not any other of the tribes, is because at the rebellion of Aaron’s golden calf, it was the Levites that stood with Moses. For their faithfulness, they were then made the tribe that represented the priesthood, an honor which had been previously designed to consist of the firstborn of each of the tribes. This is why Jeroboam made sure that his counterfeit priesthood was not of the sons of Levi, and instead made his priesthood “of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.”
Ուխտի պատգամաբերի այն պատճառը, որ նա մաքրում է «Ղևիի որդիներին» և ոչ թե մյուս ցեղերից որևէ մեկին, այն է, որ Ահարոնի ոսկե հորթի ապստամբության ժամանակ ղևտացինե՛րն էին, որ կանգնեցին Մովսեսի կողքին։ Իրենց հավատարմության համար նրանք այն ժամանակ դարձան այն ցեղը, որը ներկայացնում էր քահանայությունը՝ մի պատիվ, որ նախապես նախատեսված էր կազմված լինել յուրաքանչյուր ցեղի առաջնեկներից։ Ահա թե ինչու Հերոբովամը հոգ տարավ, որ իր կեղծ քահանայությունը չլինի Ղևիի որդիներից, և դրա փոխարեն իր քահանայությունը կազմեց «ժողովրդի ամենաստորիններից, որոնք Ղևիի որդիներից չէին»։
The sons of Levi are those that are purified by fire as an ensign, or wave offering during the Sunday law crisis. The history of the Sunday law crisis in the last days, was typified by the crisis of 1863, when the newly identified Protestant horn became legally attached to the Republican horn. We have one more line of history to address before we begin to work through the passages we have just referenced.
Ղևիի որդիներն այնքա՛նք են, որոնք կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ընթացքում կրակով մաքրվում են՝ որպես դրոշակ, կամ շարժական ընծա։ Վերջին օրերի կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի պատմությունը նախակերպվել էր 1863 թվականի ճգնաժամով, երբ նորահայտ բողոքական եղջյուրը օրինականորեն միացվեց Հանրապետական եղջյուրին։ Մենք պատմության ևս մեկ գիծ ունենք քննության առնելու, նախքան սկսենք քննել այն հատվածները, որոնց մենք հենց նոր հղում կատարեցինք։
That line is the year 1856, and we will address that in our next article.
Այդ սահմանագիծը 1856 թվականն է, և մենք դրան կանդրադառնանք մեր հաջորդ հոդվածում։
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
«Քրիստոսի գալուստը՝ որպես մեր Քահանայապետ, դեպի Սրբության Սրբոց՝ սրբարանը մաքրելու համար, ինչպես ներկայացված է Դանիել 8:14-ում, Մարդու Որդու գալուստը դեպի Հինավուրցը, ինչպես ներկայացված է Դանիել 7:13-ում, և Տիրոջ գալուստը դեպի Իր տաճարը, ինչպես մարգարեացվել է Մաղաքիայի կողմից, նույն իրադարձության նկարագրություններն են. և նույնը ներկայացված է նաև փեսայի՝ հարսանիքին գալուստով, ինչպես Քրիստոս նկարագրել է Մատթեոս 25-ի տասը կույսերի առակում»։ Մեծ պայքարը, 426։