Just before probation closes a command is made to “seal not the sayings of the prophecy of this book.”

Փորձության ժամանակաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ տրվում է մի հրաման՝ «չկնքել այս գրքի մարգարեության խոսքերը»։

And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

Եվ ասաց ինձ. «Մի՛ կնքիր այս գրքի մարգարեության խոսքերը, որովհետև ժամանակը մոտ է։ Անարդարություն գործողը թող դեռ անարդարություն գործի, և պիղծը թող դեռ պղծվի, և արդարը թող դեռ արդարություն գործի, և սուրբը թող դեռ սրբանա»։ Հայտնություն 22։10, 11։

In chapter five of Revelation, God the Father is seated upon His throne and He has a book in His hand that is sealed with seven seals.

Հայտնության հինգերորդ գլխում Հայր Աստված նստած է Իր գահի վրա, և Իր ձեռքում ունի մի գիրք, որ կնքված է յոթ կնիքներով։

And I saw in the right hand of him that sat on the throne a book written within and on the backside, sealed with seven seals. Revelation 5:1.

Եվ ես տեսայ աթոռի վրա նստողի աջ ձեռքում մի գիրք՝ ներսից և դրսից գրված, կնքված յոթ կնիքներով։ Հայտնություն 5:1։

As the narrative from verse one, continues on through to chapter seven, we find that Jesus, represented as the Lion of the tribe of Judah is the One who takes the book from His Father’s hand and begins to progressively open the seals. When He opens the sixth seal and presents the message represented by the seal, chapter six ends. It ends with a question that leads into chapter seven, where we find the answer to the question raised in the last verse of chapter six.

Քանի որ առաջին համարից սկսվող պատումը շարունակվում է մինչև յոթերորդ գլուխը, մենք տեսնում ենք, որ Հիսուսը, որ ներկայացված է որպես Հուդայի ցեղից առյուծը, Նա է, որ վերցնում է գիրքը Իր Հոր ձեռքից և սկսում է հաջորդաբար բացել կնիքները։ Երբ Նա բացում է վեցերորդ կնիքը և ներկայացնում կնիքով խորհրդանշված պատգամը, վեցերորդ գլուխն ավարտվում է։ Այն ավարտվում է մի հարցով, որը տանում է դեպի յոթերորդ գլուխը, որտեղ մենք գտնում ենք վեցերորդ գլխի վերջին համարում բարձրացված հարցի պատասխանը։

For the great day of his wrath is come; and who shall be able to stand? Revelation 6:17.

Որովհետև եկել է Նրա բարկության մեծ օրը, և ո՞վ պիտի կարողանա կանգնել։ Հայտնություն 6:17։

Chapter seven introduces the one hundred and forty-four thousand and the “great multitude.” After God’s people are presented in chapter seven, then we find the seventh and final of the seals being removed. The only other prophecy in the book of Revelation that has been sealed is the seven thunders of chapter ten. The simple point is that the only prophecy in the book of Revelation that is sealed up and can be unsealed before probation closes is the “seven thunders.”

Յոթերորդ գլուխը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարը և «մեծ բազմությունը»։ Այն բանից հետո, երբ յոթերորդ գլխում Աստծո ժողովուրդը ներկայացվում է, ապա մենք տեսնում ենք, որ կնիքներից յոթերորդն ու վերջինը հանվում է։ Հայտնության գրքում կնքված միակ մյուս մարգարեությունը տասներորդ գլխի յոթ որոտներն են։ Պարզ միտքն այն է, որ Հայտնության գրքում միակ մարգարեությունը, որ կնքված է և կարող է բացվել մինչև փորձության ժամանակի փակվելը, «յոթ որոտներն» են։

For years, if not decades Future for America has identified what the “seven thunders” represent. The “seven thunders” represent the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October 22, 1844. Sister White confirms this fact and adds that the “seven thunders” also represent “future events that will be disclosed in their order.” A detailed presentation of these facts can be found in Habakkuk’s Tables, for any that are unfamiliar with these prophetic realities.

Տարիներ շարունակ, եթե ոչ տասնամյակներ, Future for America-ն պարզորոշ նույնացրել է, թե ինչ են ներկայացնում «յոթ որոտները»։ «Յոթ որոտները» ներկայացնում են Միլլերիտական շարժման պատմությունը՝ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ից մինչև 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։ Քույր Ուայթը հաստատում է այս փաստը և հավելում, որ «յոթ որոտները» նաև ներկայացնում են «ապագա իրադարձություններ, որոնք պիտի բացահայտվեն իրենց կարգով»։ Այս փաստերի մանրամասն ներկայացումը կարելի է գտնել Habakkuk’s Tables-ում՝ բոլոր նրանց համար, ովքեր անծանոթ են այս մարգարեական իրողություններին։

The truth of the seven thunders that has been presented in the past is still truth, but since August of this year the Lord has removed His hand from these subjects and more understanding has been revealed. We will begin with chapter ten of Revelation, then consider Sister White’s commentary on the chapter. Before we do this, we must identify two points unrelated to the consideration of the seven thunders.

Անցյալում ներկայացված յոթ որոտների վերաբերյալ ճշմարտությունը դեռևս ճշմարտություն է, սակայն այս տարվա օգոստոսից ի վեր Տերը Իր ձեռքը հեռացրել է այս թեմաներից, և առավել խոր հասկացողություն է հայտնվել։ Մենք կսկսենք Հայտնության տասներորդ գլխից, ապա կքննենք Քույր Ուայթի մեկնաբանությունը այդ գլխի վերաբերյալ։ Նախքան դա անելը, մենք պետք է նույնացնենք երկու կետ, որոնք առնչություն չունեն յոթ որոտների քննության հետ։

The first point is that the identification of the truth of the seven thunders that is now opened up requires several lines of truth to put everything the seven thunders represent in place. Here I pray, is the patience of the saints. The second point connected with this is that the program that produces the audio presentation of these articles has a limitation on the amount of time it can read and speak. The articles must each fit within that period of time. From the outset of this study, I am informing you that it will require a few articles to establish the truth represented by the seven thunders. Now to chapter ten.

Առաջին կետն այն է, որ այժմ բացված յոթ որոտների ճշմարտության նույնականացումը պահանջում է ճշմարտության մի քանի գծեր, որպեսզի իր տեղում դրվի այն ամենը, ինչ ներկայացնում են յոթ որոտները։ Ահա այստեղ, աղոթում եմ, սրբերի համբերությունն է։ Սրա հետ կապված երկրորդ կետն այն է, որ այս հոդվածների ձայնային ներկայացումը պատրաստող ծրագիրը սահմանափակում ունի այն ժամանակի քանակի առումով, որի ընթացքում կարող է կարդալ և հնչեցնել։ Հոդվածներից յուրաքանչյուրն անհրաժեշտ է, որ տեղավորվի այդ ժամանակահատվածի մեջ։ Այս ուսումնասիրության հենց սկզբից ձեզ տեղեկացնում եմ, որ յոթ որոտներով ներկայացված ճշմարտությունը հաստատելու համար կպահանջվեն մի քանի հոդվածներ։ Այժմ՝ տասներորդ գլուխը։

And I saw another mighty angel come down from heaven, clothed with a cloud: and a rainbow was upon his head, and his face was as it were the sun, and his feet as pillars of fire: And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer: But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:1–11.

Եվ ես տեսա մի այլ հզոր հրեշտակ, որ երկնքից էր իջնում՝ ամպով զգեստավորված. և նրա գլխի վրա ծիածան կար, և նրա դեմքը՝ ինչպես արեգակը, և նրա ոտքերը՝ ինչպես կրակի սյուներ. և նա իր ձեռքում ուներ մի փոքրիկ բաց գիրք. և իր աջ ոտքը դրեց ծովի վրա, իսկ ձախը՝ երկրի վրա, և աղաղակեց բարձր ձայնով, ինչպես առյուծն է մռնչում. և երբ նա աղաղակեց, յոթ որոտներն արտաբերեցին իրենց ձայները։ Եվ երբ յոթ որոտներն արտաբերեցին իրենց ձայները, ես պատրաստվում էի գրել. և երկնքից մի ձայն լսեցի, որ ինձ ասում էր. «Կնքի՛ր այն բաները, որ յոթ որոտներն արտաբերեցին, և մի՛ գրիր դրանք»։ Եվ այն հրեշտակը, որին ես տեսա կանգնած ծովի վրա և երկրի վրա, իր ձեռքը բարձրացրեց դեպի երկինք և երդվեց Նրանով, որ կենդանի է հավիտյանս հավիտենից, Ով ստեղծեց երկինքը և այն ամենը, ինչ նրա մեջ է, և երկիրը և այն ամենը, ինչ նրա մեջ է, և ծովը և այն ամենը, ինչ նրա մեջ է, թե այլևս ժամանակ չի լինելու։ Բայց յոթերորդ հրեշտակի ձայնի օրերում, երբ նա սկսի փող հնչեցնել, Աստծու խորհուրդը պիտի կատարվի, ինչպես Նա ավետել է Իր ծառաներին՝ մարգարեներին։ Եվ այն ձայնը, որ ես լսել էի երկնքից, դարձյալ խոսեց ինձ հետ և ասաց. «Գնա՛, առ փոքրիկ գիրքը, որ բաց է այն հրեշտակի ձեռքում, որը կանգնած է ծովի վրա և երկրի վրա»։ Եվ ես գնացի հրեշտակի մոտ և ասացի նրան. «Տո՛ւր ինձ փոքրիկ գիրքը»։ Եվ նա ասաց ինձ. «Առ և կե՛ր այն. և այն դառնություն պիտի պատճառի քո որովայնին, բայց քո բերանում քաղցր պիտի լինի մեղրի պես»։ Եվ ես փոքրիկ գիրքը առա հրեշտակի ձեռքից և կերա այն. և իմ բերանում այն քաղցր էր մեղրի պես. և հենց որ կերա այն, իմ որովայնը դառնացավ։ Եվ նա ասաց ինձ. «Դու պիտի դարձյալ մարգարեանաս շատ ժողովուրդների, ազգերի, լեզուների և թագավորների առաջ»։ Հայտնություն 10:1–11։

Commenting on chapter ten, Sister White states:

Տասներորդ գլխի վերաբերյալ մեկնաբանելով՝ Քույր Ուայթը նշում է.

The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.

«Հզոր հրեշտակը, որ խրատեց Հովհաննեսին, ոչ այլ ոք էր, քան Հիսուս Քրիստոսը։ Իր աջ ոտքը ծովի վրա, իսկ ձախը՝ ցամաքի վրա դնելը ցույց է տալիս այն դերը, որ Նա կատարում է Սատանայի հետ մեծ պայքարի եզրափակիչ տեսարաններում։ Այս դիրքը նշանավորում է Նրա գերագույն զորությունն ու իշխանությունը ամբողջ երկրի վրա։ Այդ պայքարը դարից դար ավելի է սաստկացել և դարձել ավելի վճռական, և այդպես էլ պիտի շարունակվի մինչև վերջին տեսարանները, երբ խավարի ուժերի հմուտ գործունեությունը կհասնի իր գագաթնակետին։ Սատանան, միացած չար մարդկանց հետ, կմոլորեցնի ամբողջ աշխարհը և այն եկեղեցիներին, որոնք չեն ընդունում ճշմարտության սերը։ Բայց հզոր հրեշտակը պահանջում է ուշադրություն։ Նա բարձրաձայն աղաղակում է։ Նա պիտի ցույց տա Իր ձայնի զորությունն ու իշխանությունը նրանց, ովքեր միացել են Սատանային՝ ճշմարտությանը հակառակվելու համար։»

“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.

«Այն բանից հետո, երբ այս յոթ որոտները հնչեցրին իրենց ձայները, Հովհաննեսին, ինչպես Դանիելին՝ փոքրիկ գրքի վերաբերյալ, տրվում է այս պատվերը. «Կնիք արա այն բաները, որ յոթ որոտները արտասանեցին»։ Սրանք վերաբերում են ապագա իրադարձություններին, որոնք պիտի հայտնվեն իրենց հերթին։ Դանիելը պիտի կանգնի իր բաժնի մեջ օրերի վախճանին։ Հովհաննեսը տեսնում է փոքրիկ գիրքը՝ չկնքված։ Այն ժամանակ Դանիելի մարգարեությունները իրենց պատշաճ տեղն ունեն աշխարհին տրվելիք առաջին, երկրորդ և երրորդ հրեշտակների պատգամների մեջ։ Փոքրիկ գրքի կնքի բացվելը ժամանակի վերաբերյալ պատգամն էր»։

“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.

«Դանիելի և Հայտնության գրքերը մեկ են։ Մեկը մարգարեություն է, մյուսը՝ հայտնություն. մեկը կնքված գիրք է, մյուսը՝ բացված գիրք։ Հովհաննեսը լսեց այն խորհուրդները, որոտները հնչեցրին, բայց նրան հրամայվեց դրանք չգրել»։

“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. It was not best for the people to know these things, for their faith must necessarily be tested. In the order of God most wonderful and advanced truths would be proclaimed. The first and second angels’ messages were to be proclaimed, but no further light was to be revealed before these messages had done their specific work. This is represented by the angel standing with one foot on the sea, proclaiming with a most solemn oath that time should be no longer.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

«Յովհաննեսին տրված այն հատուկ լույսը, որ արտահայտվեց յոթ որոտներում, այն իրադարձությունների նկարագրությունն էր, որոնք պիտի տեղի ունենային առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամների ընթացքում։ Ժողովրդի համար լավագույնը չէր իմանալ այս բաները, որովհետև նրանց հավատը անպայման պետք է փորձվեր։ Աստծո կարգադրությամբ պիտի հռչակվեին առավել զարմանալի և առաջադեմ ճշմարտություններ։ Առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամները պիտի հռչակվեին, բայց մինչև այդ պատգամները կատարեին իրենց առանձնահատուկ գործը, այլևս ոչ մի հավելյալ լույս չպիտի հայտնվեր։ Սա ներկայացված է այն հրեշտակով, որ կանգնած էր մի ոտքով ծովի վրա և ամենայն հանդիսավոր երդմամբ հայտարարում էր, որ ժամանակ այլևս չպիտի լինի»։ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, հատոր 7, 971։

The “mighty angel” who descended on August 11, 1840 was Christ, and he had a message in his hand that John was told to eat. What John ate was a message, but it was distinctly a message that was to be taken to God’s people, and not the world. It is important to recognize who the target audience is in the passage, for even though Christ descended on August 11, 1840, marking the empowerment of the first angel’s message, and thus identifying when the first angel’s message would be carried to the entire world, the little book that John was to eat is identifying when Protestantism surrendered the mantle of Protestantism unto the Millerites. When Christ descended with the little book, He was terminating His covenant relationship with the church from the wilderness and simultaneously identifying the Millerite people as His new chosen covenant people. The Millerites were a people who had formerly not been the people of God. The prophets never contradict each other.

1840 թվականի օգոստոսի 11-ին իջած «հզոր հրեշտակը» Քրիստոսն էր, և Նրա ձեռքում մի պատգամ էր, որը Հովհաննեսին ասվեց ուտել։ Այն, ինչ Հովհաննեսը կերավ, պատգամ էր, սակայն դա հստակորեն մի պատգամ էր, որ պետք է տարվեր Աստծո ժողովրդին, և ոչ թե աշխարհին։ Կարևոր է ճանաչել, թե հատվածում ով է նպատակային լսարանը, որովհետև թեև Քրիստոսը իջավ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին՝ նշանավորելով առաջին հրեշտակի պատգամի զորացումն ու դրանով իսկ ցույց տալով, թե երբ առաջին հրեշտակի պատգամը պետք է հասցվեր ամբողջ աշխարհին, այն փոքրիկ գիրքը, որ Հովհաննեսը պետք է ուտեր, ցույց է տալիս, թե երբ բողոքականությունը բողոքականության թիկնոցը հանձնեց միլլերականներին։ Երբ Քրիստոսը իջավ փոքրիկ գրքով, Նա վերջ էր դնում Իր ուխտական հարաբերությանը անապատից եկեղեցու հետ և միաժամանակ միլլերական ժողովրդին ճանաչում էր որպես Իր նոր ընտրյալ ուխտական ժողովուրդը։ Միլլերականները մի ժողովուրդ էին, որոնք նախկինում Աստծո ժողովուրդը չէին եղել։ Մարգարեները երբեք չեն հակասում միմյանց։

And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. And thou, son of man, be not afraid of them, neither be afraid of their words, though briers and thorns be with thee, and thou dost dwell among scorpions: be not afraid of their words, nor be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. And thou shalt speak my words unto them, whether they will hear, or whether they will forbear: for they are most rebellious. But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Moreover he said unto me, Son of man, all my words that I shall speak unto thee receive in thine heart, and hear with thine ears. Ezekiel 2:1–3:10.

Եվ նա ասաց ինձ. «Մարդու որդի՛, կանգնիր քո ոտքերի վրա, և Ես կխոսեմ քեզ հետ»։ Եվ Հոգին մտավ իմ մեջ, երբ նա խոսում էր ինձ հետ, և ինձ կանգնեցրեց իմ ոտքերի վրա, և ես լսեցի Նրան, որ խոսում էր ինձ հետ։ Եվ նա ասաց ինձ. «Մարդու որդի՛, Ես քեզ ուղարկում եմ Իսրայելի որդիների մոտ, ապստամբ մի ազգի մոտ, որ ապստամբել է Իմ դեմ. նրանք և նրանց հայրերը հանցավոր եղան Իմ դեմ մինչև այս իսկ օրը։ Որովհետև նրանք լկտի որդիներ են և խստասիրտ։ Ես քեզ ուղարկում եմ նրանց մոտ, և դու պիտի ասես նրանց. Այսպես է ասում Տեր Աստվածը։ Եվ նրանք, լսեն թե չլսեն, հրաժարվեն թե չհրաժարվեն,— որովհետև նրանք ապստամբ տուն են,— այնուամենայնիվ պիտի իմանան, որ մարգարե է եղել նրանց մեջ։ Իսկ դու, մարդու որդի՛, մի՛ վախեցիր նրանցից և մի՛ վախեցիր նրանց խոսքերից, թեև տատասկներ ու փշեր կան քեզ հետ, և դու բնակվում ես կարիճների մեջ. մի՛ վախեցիր նրանց խոսքերից և մի՛ զարհուրիր նրանց դեմքերից, թեև նրանք ապստամբ տուն են։ Եվ դու պիտի խոսես նրանց Իմ խոսքերը՝ լսեն թե չլսեն, հրաժարվեն թե չհրաժարվեն, որովհետև նրանք խիստ ապստամբ են։ Բայց դու, մարդու որդի՛, լսի՛ր, թե ինչ եմ ասում քեզ. մի՛ եղիր ապստամբ, ինչպես այդ ապստամբ տունը. բաց քո բերանը և կե՛ր այն, ինչ Ես տալիս եմ քեզ»։ Եվ երբ նայեցի, ահա մի ձեռք երկարացվեց դեպի ինձ, և ահա նրա մեջ մի գրքի մագաղաթ էր։ Եվ նա տարածեց այն իմ առջև, և այն գրված էր ներսից և դրսից, և նրա վրա գրված էին ողբեր, սուգ և վայեր։ Եվ նա ասաց ինձ. «Մարդու որդի՛, կե՛ր այն, ինչ գտնում ես. կե՛ր այս մագաղաթը և գնա, խոսիր Իսրայելի տան հետ»։ Եվ ես բացեցի իմ բերանը, և նա ինձ կերակրեց այդ մագաղաթով։ Եվ նա ասաց ինձ. «Մարդու որդի՛, կերցրու քո որովայնին և լցրու քո ընդերքը այս մագաղաթով, որ Ես տալիս եմ քեզ»։ Այն ժամանակ ես կերա այն, և այն իմ բերանում քաղցր էր, ինչպես մեղրը։ Եվ նա ասաց ինձ. «Մարդու որդի՛, գնա՛, եկ Իսրայելի տան մոտ և իմ խոսքերով խոսիր նրանց հետ։ Որովհետև դու չես ուղարկվել օտար լեզու և դժվարհասկանալի խոսք ունեցող մի ժողովրդի մոտ, այլ Իսրայելի տան մոտ. ոչ էլ օտար լեզու և դժվարհասկանալի խոսք ունեցող շատ ժողովուրդների մոտ, որոնց խոսքերը դու չէիր հասկանա։ Անշուշտ, եթե քեզ նրանց մոտ ուղարկած լինեի, նրանք կլսեին քեզ։ Բայց Իսրայելի տունը քեզ չի լսի, որովհետև Ինձ չեն լսում. որովհետև Իսրայելի ամբողջ տունը լկտի է և խստասիրտ։ Ահա, Ես քո երեսը պինդ եմ դարձրել նրանց երեսների դեմ, և քո ճակատը՝ նրանց ճակատների դեմ։ Քո ճակատը Ես կայծքարից էլ կարծր եմ դարձրել, ինչպես ադամանդը. մի՛ վախեցիր նրանցից և մի՛ զարհուրիր նրանց դեմքերից, թեև նրանք ապստամբ տուն են»։ Եվ դարձյալ ասաց ինձ. «Մարդու որդի՛, Իմ բոլոր խոսքերը, որ պիտի խոսեմ քեզ, ընդունի՛ր քո սրտում և լսի՛ր քո ականջներով»։ Եզեկիել 2:1–3:10.

When Christ descended with the little book which John took and ate, it was in his “mouth as honey for sweetness.” John the Revelator and Ezekiel, both take a message from Christ’s “hand.” Ezekiel, and therefore John had a message to deliver to “the house of Israel,” not to those outside of Israel. If those outside Israel would have heard the message, they would have accepted it, but not Israel, for “all the house” of Israel “are impudent and hardhearted.” The complete house of Israel (all the house) was totally rebellious. Israel in 1840 was represented in Revelation chapter ten as the church in the wilderness. They had filled the cup of their probationary time.

Երբ Քրիստոսը իջավ այն փոքրիկ գրքով, որ Հովհաննեսը վերցրեց և կերավ, այն նրա «բերանում մեղրի պես քաղցր էր»։ Հայտնություն տվող Հովհաննեսը և Եզեկիելը երկուսն էլ պատգամ են ստանում Քրիստոսի «ձեռքից»։ Եզեկիելը, և ուրեմն նաև Հովհաննեսը, պատգամ ունեին հղելու «Իսրայելի տան», ոչ թե Իսրայելից դուրս եղողներին։ Եթե Իսրայելից դուրս եղողները լսած լինեին այդ պատգամը, այն կընդունեին, բայց ոչ Իսրայելը, որովհետև Իսրայելի «ամբողջ տունը» «անամոթ և կարծրասիրտ են»։ Իսրայելի ամբողջ տունը (ամբողջ տունը) լիովին ապստամբ էր։ 1840 թվականին Իսրայելը Հայտնության տասներորդ գլխում ներկայացված էր որպես եկեղեցին անապատում։ Նրանք լցրել էին իրենց փորձառության ժամանակի բաժակը։

Though the message would not be heard by Israel, the prophet was still commanded to take them the message of the little book, for the purpose of holding them accountable for rejecting the light of the first angel. In the books of judgment, they were to be held accountable for refusing to hear the message of the “prophet” that had been “among them.” Rejecting the prophet is to reject the message that had been given to the prophet by the angel Gabriel, who had himself received that message from Christ, who had received it from the Father. When Christ descended with the message of the little book in His hand it paralleled when the Holy Spirit descended at His baptism. That had been prefigured by Moses at the burning bush, and that very same waymark that exists in every reformatory movement.

Թեև պատգամը Իսրայելի կողմից պիտի չլսվեր, այնուամենայնիվ մարգարեին հրաման տրվեց նրանց հասցնելու փոքր գրքի պատգամը, որպեսզի նրանք պատասխանատվության ենթարկվեին առաջին հրեշտակի լույսը մերժելու համար։ Դատաստանի գրքերում նրանք պիտի պատասխանատվության ենթարկվեին՝ հրաժարվելու համար լսել այն «մարգարեի» պատգամը, որ «նրանց մեջ» էր եղել։ Մարգարեին մերժելը նշանակում է մերժել այն պատգամը, որ մարգարեին տրվել էր Գաբրիել հրեշտակի կողմից, որն ինքը այդ պատգամը ստացել էր Քրիստոսից, իսկ Քրիստոսը՝ Հորից։ Երբ Քրիստոսը փոքր գրքի պատգամը Իր ձեռքում իջավ, դա զուգահեռ էր այն պահին, երբ Սուրբ Հոգին իջավ Նրա մկրտության ժամանակ։ Դա նախապատկերվել էր Մովսեսով՝ այրվող մորենու մոտ, և հենց այդ նույն ուղենիշն է, որ առկա է յուրաքանչյուր բարենորոգչական շարժման մեջ։

“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

«Աստծու գործը երկրի վրա, դարից դար, յուրաքանչյուր մեծ բարեփոխման կամ կրոնական շարժման մեջ, ներկայացնում է ապշեցուցիչ նմանություն։ Մարդկանց հետ Աստծու վարվեցողության սկզբունքները միշտ նույնն են։ Ներկայի կարևոր շարժումները իրենց զուգահեռներն ունեն անցյալի շարժումների մեջ, և նախորդ դարերի եկեղեցու փորձառությունը մեծ արժեք ունեցող դասեր ունի մեր ժամանակի համար»։ The Great Controversy, 343.

The demise of the Ottoman supremacy on August 11, 1840, (which is when John and Ezekiel ate the little book that was in Christ’s “hand,”) marks the “empowerment” of the first angel’s message that had “arrived” at the “time of the end” in 1798. It was “empowered” by the confirmation of the premier prophetic rule of the Millerites; the year for a day principle. Christ then began to erect the Millerite temple foundation, as He had done at His baptism.

1840 թվականի օգոստոսի 11-ին օսմանյան գերիշխանության անկումը (որն այն պահն է, երբ Հովհաննեսը և Եզեկիելը կերան Քրիստոսի «ձեռքում» եղած փոքրիկ գիրքը) նշանավորում է առաջին հրեշտակի պատգամի «զորացումը», որը «հասել» էր «վախճանի ժամանակին» 1798 թվականին։ Այն «զորացվեց» միլլերիտների գլխավոր մարգարեական կանոնի հաստատմամբ՝ օրը տարվա փոխարեն սկզբունքով։ Այնուհետև Քրիստոսը սկսեց կանգնեցնել միլլերիտական տաճարի հիմքը, ինչպես Նա արել էր Իր մկրտության ժամանակ։

“Nathanael’s wavering faith was now strengthened, and he answered and said, ‘Rabbi, thou art the son of God; thou art the King of Israel. Jesus answered and said unto him, Because I said unto thee, I saw thee under the fig tree, believest thou? Thou shalt see greater things than these. And he saith unto him, Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see Heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of Man.’

«Նաթանայելի տատանվող հավատը այժմ զորացավ, և նա պատասխանեց ու ասաց. «Ռաբբի՛, Դու Աստծո Որդին ես, Դու Իսրայելի Թագավորն ես»։ Հիսուսը պատասխանեց ու ասաց նրան. «Քանի որ քեզ ասացի, թե քեզ տեսա թզենու տակ, հավատո՞ւմ ես։ Սրանցից առավել բաներ պիտի տեսնես»։ Եվ ասում է նրան. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ, այսուհետև պիտի տեսնեք երկինքը բացված, և Աստծո հրեշտակներին՝ բարձրանալիս ու իջնելիս Մարդու Որդու վրա»»։

In these first few disciples the foundation of the Christian church was being laid by individual effort. John first directed two of his disciples to Christ. Then one of these finds a brother, and brings him to Christ. He then calls Philip to follow him, and he went in search of Nathanael.” Spirit of Prophecy, volume 2, 66.

«Այս առաջին մի քանի աշակերտների միջոցով քրիստոնեական եկեղեցու հիմքը դրվում էր անհատական ջանքերի շնորհիվ։ Հովհաննեսը նախ իր աշակերտներից երկուսին ուղղեց դեպի Քրիստոսը։ Ապա նրանցից մեկը գտնում է իր եղբորը և նրան բերում Քրիստոսի մոտ։ Այնուհետև Նա կանչում է Փիլիպպոսին՝ հետևելու Իրեն, և նա գնում է Նաթանայէլին փնտրելու»։ Մարգարեության Հոգի, հատոր 2, 66։

When Christ descended on August 11, 1840 with the little book open in His hand, it had been prefigured in the reform movement of Christ’s earthly history, for every reform movement possesses the identical waymarks. Moses and the reformatory movement he led out in had the same waymark. The experience of Moses at the burning bush typified the Holy Spirit descending at Christ baptism, that in turn typified 1840, which in turn typifies September 11, 2001 when the mighty angel of Revelation eighteen descended.

Երբ Քրիստոսը 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին իջավ՝ Իր ձեռքում բաց փոքրիկ գիրքը ունենալով, դա նախապատկերված էր Քրիստոսի երկրային պատմության բարեփոխչական շարժման մեջ, որովհետև ամեն մի բարեփոխչական շարժում ունի նույնական ճանապարհային նշանները։ Մովսեսը և այն բարեփոխչական շարժումը, որ նա առաջնորդեց, ունեին նույն ճանապարհային նշանը։ Մովսեսի փորձառությունը վառվող մորենու մոտ նախապատկերում էր Սուրբ Հոգու իջնելը Քրիստոսի մկրտության ժամանակ, ինչը, իր հերթին, նախապատկերում էր 1840 թվականը, որն էլ, իր հերթին, նախապատկերում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը, երբ Հայտնություն տասնութի հզոր հրեշտակն իջավ։

The “arrival” of the first angel’s message, and the “arrival” of the second angel’s message and the “arrival” of the third angel’s message are all represented by angels. The first angel has a little book in his hand, the second had a writing in his hand and the third had a parchment in his hand. Upon the testimony of two or three a truth is established. All three angels, whether at their arrival or empowerment have a message in their hand.

Առաջին հրեշտակի պատգամի «գալուստը», և երկրորդ հրեշտակի պատգամի «գալուստը», ինչպես նաև երրորդ հրեշտակի պատգամի «գալուստը»՝ բոլորը ներկայացված են հրեշտակներով։ Առաջին հրեշտակն իր ձեռքում մի փոքրիկ գիրք ունի, երկրորդն իր ձեռքում ուներ մի գրություն, իսկ երրորդն իր ձեռքում ուներ մի մագաղաթ։ Երկու կամ երեքի վկայությամբ ճշմարտությունը հաստատվում է։ Բոլոր երեք հրեշտակներն էլ, թե՛ իրենց գալստյան, թե՛ իրենց զորացման ժամանակ, իրենց ձեռքում ունեն պատգամ։

John and Ezekiel represent those that ate the message when the first angel’s message was “empowered,” which is a different historical waymark than when the first angel’s message “arrived” in 1798.

Հովհաննեսն ու Եզեկիելը ներկայացնում են նրանց, ովքեր կերան պատգամը, երբ առաջին հրեշտակի լուրը «զորացվեց», ինչը պատմական այլ նշակետ է, քան այն ժամանակը, երբ առաջին հրեշտակի լուրը «հասավ» 1798 թվականին։

The difference between the “arrival” of a message and its “empowerment” is an extremely important distinction to note. As we consider the following passage take note that the purpose of the first angel is identical to the purpose of the angel in Revelation eighteen that lightens the earth with his glory. Also note that each message causes a division producing two classes of worshippers.

Ուղերձի «գալուստի» և նրա «զորացման» միջև եղած տարբերությունը չափազանց կարևոր տարբերակում է, որը պետք է նկատի առնել։ Քանի որ քննում ենք հետևյալ հատվածը, ուշադրություն դարձրեք, որ առաջին հրեշտակի նպատակը նույնական է Հայտնություն տասնութում այն հրեշտակի նպատակին, որը լուսավորում է երկիրը իր փառքով։ Նաև նկատի ունեցեք, որ յուրաքանչյուր ուղերձ բաժանում է առաջացնում՝ կազմելով երկրպագուների երկու դաս։

“I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel [the first angel] to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some of these seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. All who received the light turned their faces toward heaven and glorified God. Though it was shed upon all, some merely came under its influence, but did not heartily receive it. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world and were closely united with one another.

«Ինձ ցույց տրվեց այն հետաքրքրությունը, որ ամբողջ երկինքն ուներ երկրի վրա կատարվող գործի հանդեպ։ Հիսուսը հանձնարարեց մի զորավոր հրեշտակի [առաջին հրեշտակին] իջնել և զգուշացնել երկրի բնակիչներին, որ պատրաստվեն Նրա երկրորդ գալստյանը։ Երբ հրեշտակը երկնքում թողեց Հիսուսի ներկայությունը, մի չափազանց պայծառ ու փառավոր լույս գնում էր նրա առջևից։ Ինձ ասվեց, որ նրա առաքելությունն էր իր փառքով լուսավորել երկիրը և զգուշացնել մարդուն Աստծո գալիք բարկության մասին։ Բազմություններ ընդունեցին այդ լույսը։ Նրանցից ոմանք թվում էին շատ լուրջ, մինչդեռ ուրիշները ուրախ էին և հափշտակված։ Բոլոր նրանք, որ ընդունեցին լույսը, իրենց դեմքերը դարձրին դեպի երկինք և փառավորեցին Աստծուն։ Թեև այն սփռված էր բոլորի վրա, ոմանք պարզապես ենթարկվեցին նրա ազդեցությանը, բայց սրտանց չընդունեցին այն։ Շատերը լցվեցին մեծ բարկությամբ։ Ծառայողներն ու ժողովուրդը միացան անարժանների հետ և համառորեն դիմադրեցին այն լույսին, որ սփռվել էր զորավոր հրեշտակի կողմից։ Բայց բոլոր նրանք, որ ընդունեցին այն, հեռացան աշխարհից և սերտորեն միավորվեցին միմյանց հետ։»

“Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of as many as possible from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel of God watching with the deepest interest His professed people, to record the character which they developed as the message of heavenly origin was presented to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision, and hatred, an angel with a parchment in his hand made the shameful record. All heaven was filled with indignation that Jesus should be thus slighted by His professed followers.

«Սատանան և նրա հրեշտակները ջանադրաբար զբաղված էին՝ որքան հնարավոր է շատերի միտքը լույսից շեղելու համար։ Այն խումբը, որ մերժեց այն, թողնվեց խավարի մեջ։ Ես տեսա Աստծո հրեշտակին, որ ամենախոր հետաքրքրությամբ հսկում էր Իր անունը կրող ժողովրդին, որպեսզի արձանագրի այն բնավորությունը, որ նրանք դրսևորում էին, երբ նրանց ներկայացվում էր երկնային ծագում ունեցող պատգամը։ Եվ քանի որ շատերը, որ խոստովանում էին Հիսուսի հանդեպ սեր, երկնային պատգամից երես էին թեքում արհամարհանքով, ծաղրանքով և ատելությամբ, մի հրեշտակ՝ ձեռքին մագաղաթ, կատարում էր այդ ամոթալի գրառումը։ Ամբողջ երկինքը լցված էր վրդովմունքով, որ Հիսուսն այսպես անարգվում էր Իր անունը կրող հետևորդների կողմից։»

“I saw the disappointment of the trusting ones, as they did not see their Lord at the expected time. It had been God’s purpose to conceal the future and to bring His people to a point of decision. Without the preaching of definite time for the coming of Christ, the work designed of God would not have been accomplished. Satan was leading very many to look far in the future for the great events connected with the judgment and the end of probation. It was necessary that the people be brought to seek earnestly for a present preparation.

«Ես տեսա վստահացյալների հիասթափությունը, երբ նրանք իրենց Տիրոջը չտեսան սպասված ժամանակին։ Աստծու նպատակը եղել էր ապագան ծածկել և Իր ժողովրդին վճռական ընտրության կետի հասցնել։ Առանց Քրիստոսի գալստյան որոշակի ժամանակի վերաբերյալ քարոզչության՝ Աստծու կողմից նախատեսված գործը չէր կատարվի։ Սատանան շատերին առաջնորդում էր նայելու դատաստանի և փորձության ժամանակի ավարտի հետ կապված մեծ իրադարձություններին՝ հեռու ապագայում։ Անհրաժեշտ էր, որ ժողովուրդը բերվեր ներկա պահին պատրաստություն ջանադրաբար որոնելու»։

“As the time passed, those who had not fully received the light of the angel united with those who had despised the message, and they turned upon the disappointed ones with ridicule. Angels marked the situation of Christ’s professed followers. The passing of the definite time had tested and proved them, and very many were weighed in the balance and found wanting. They loudly claimed to be Christians, yet in almost every particular failed to follow Christ. Satan exulted at the state of the professed followers of Jesus.

«Ժամանակն անցնելիս նրանք, ովքեր ամբողջապես չէին ընդունել հրեշտակի լույսը, միացան նրանց, ովքեր արհամարհել էին պատգամը, և ծաղրով դարձան հիասթափվածների դեմ։ Հրեշտակները նշմարեցին Քրիստոսի դավանյալ հետևորդների վիճակը։ Որոշակի ժամանակի անցնելը փորձել և ապացուցել էր նրանց, և չափազանց շատերը կշռվեցին կշեռքի մեջ ու գտնվեցին պակասավոր։ Նրանք բարձրաձայն հայտարարում էին, թե քրիստոնյաներ են, սակայն գրեթե ամեն մի առումով ձախողվում էին հետևել Քրիստոսին։ Սատանան ցնծում էր Հիսուսի դավանյալ հետևորդների վիճակի վրա։»

“He had them in his snare. He had led the majority to leave the straight path, and they were attempting to climb up to heaven some other way. Angels saw the pure and holy mixed up with sinners in Zion and with world-loving hypocrites. They had watched over the true disciples of Jesus; but the corrupt were affecting the holy. Those whose hearts burned with an intense desire to see Jesus were forbidden by their professed brethren to speak of His coming. Angels viewed the scene and sympathized with the remnant who loved the appearing of their Lord.

«Նա նրանց իր որոգայթի մեջ էր առել։ Նա մեծամասնությանը մղել էր ուղիղ ճանապարհը թողնելու, և նրանք փորձում էին այլ ճանապարհով ելնել դեպի երկինք։ Հրեշտակները տեսնում էին, որ մաքուրն ու սուրբը խառնվել էին Սիոնում գտնվող մեղավորների և աշխարհասեր կեղծավորների հետ։ Նրանք հսկել էին Հիսուսի ճշմարիտ աշակերտների վրա, բայց ապականվածները ներգործում էին սրբերի վրա։ Նրանք, որոնց սրտերը բորբոքված էին Հիսուսին տեսնելու տենչագին փափագով, իրենց հավատացյալ եղբայրների կողմից արգելվում էին խոսել Նրա գալստյան մասին։ Հրեշտակները դիտում էին այդ տեսարանը և կարեկցում էին մնացորդին, որ սիրում էր իր Տիրոջ երևալը»։

“Another mighty angel [the second angel] was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith.

«Ուրիշ մի հզոր հրեշտակ [երկրորդ հրեշտակը] հրաման ստացավ իջնելու երկիր։ Հիսուսն իր ձեռքում դրեց մի գրվածք, և երբ նա եկավ երկիր, աղաղակեց. «Բաբելոնն ընկավ, ընկավ»։ Այնուհետև ես տեսա, որ հիասթափվածները դարձյալ բարձրացրին իրենց աչքերը դեպի երկինք՝ հավատով և հույսով նայելով իրենց Տիրոջ հայտնվելուն։ Բայց շատերը, թվում էր, մնում էին մի բթամիտ վիճակի մեջ, ասես քնած լինեին. սակայն ես կարող էի տեսնել նրանց դեմքերի վրա խոր վշտի հետքը։ Հիասթափվածները Սուրբ Գրքերից տեսան, որ իրենք ուշացման ժամանակում էին, և որ պետք է համբերությամբ սպասեին տեսիլքի կատարմանը։ Այն նույն ապացույցը, որը նրանց առաջնորդել էր 1843 թվականին սպասելու իրենց Տիրոջը, նրանց մղեց Նրան սպասելու 1844 թվականին։ Սակայն ես տեսա, որ մեծամասնությունը չէր տիրապետում այն զորությանը, որը բնորոշել էր նրանց հավատը 1843 թվականին։ Նրանց հիասթափությունը թուլացրել էր նրանց հավատը»։

“As the people of God united in the cry of the second angel, the heavenly host marked with the deepest interest the effect of the message. They saw many who bore the name of Christians turn with scorn and derision upon those who had been disappointed. As the words fell from mocking lips, ‘You have not gone up yet!’ an angel wrote them. Said the angel, ‘They mock God.’ I was pointed back to a similar sin committed in ancient times. Elijah had been translated to heaven, and his mantle had fallen upon Elisha. Then wicked youth, who had learned from their parents to despise the man of God, followed Elisha, and mockingly cried, ‘Go up, thou bald head; go up, thou bald head.’ In thus insulting His servant, they insulted God and met their punishment then and there. In like manner, those who have scoffed and mocked at the idea of the saints’ going up, will be visited with the wrath of God, and will be made to feel that it is not a light thing to trifle with their Maker.

«Երբ Աստծո ժողովուրդը միաբանվեց երկրորդ հրեշտակի աղաղակում, երկնային զորքերը խորագույն հետաքրքրությամբ նշմարում էին պատգամի ազդեցությունը։ Նրանք տեսան, թե շատերը, որոնք կրում էին քրիստոնյայի անունը, արհամարհանքով ու ծաղրով դիմեցին նրանց դեմ, ովքեր հիասթափվել էին։ Երբ ծաղրող շուրթերից հնչեցին խոսքերը՝ «Դուք դեռ չե՞ք բարձրացել», մի հրեշտակ գրի առավ դրանք։ Հրեշտակն ասաց. «Նրանք Աստծուն են ծաղրում»։ Ինձ ուղղեցին դեպի հին ժամանակներում գործված նման մի մեղք։ Եղիան վերափոխված էր երկինք, և նրա պատմուճանը ընկել էր Եղիսեի վրա։ Ապա անօրեն պատանիներ, որոնք իրենց ծնողներից սովորել էին արհամարհել Աստծո մարդուն, հետևեցին Եղիսեին և ծաղրանքով աղաղակեցին. «Ելիր, ո՛վ ճաղատ, ելիր, ո՛վ ճաղատ»։ Այսպես վիրավորելով Նրա ծառային՝ նրանք վիրավորեցին Աստծուն և իրենց պատիժը կրեցին հենց այնտեղ և նույն պահին։ Նույն կերպ, նրանք, ովքեր ծաղրել ու հեգնել են սրբերի վեր բարձրանալու գաղափարը, պիտի այցելվեն Աստծո բարկությամբ և պիտի զգան, որ իրենց Արարչի հետ անլրջորեն վարվելն աննշան բան չէ»։

“Jesus commissioned other angels to fly quickly to revive and strengthen the drooping faith of His people and prepare them to understand the message of the second angel and the important move which was soon to be made in heaven. I saw these angels receive great power and light from Jesus and fly quickly to earth to fulfill their commission to aid the second angel in his work. A great light shone upon the people of God as the angels cried, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ Then I saw these disappointed ones rise and in harmony with the second angel proclaim, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ The light from the angels penetrated the darkness everywhere. Satan and his angels sought to hinder this light from spreading and having its designed effect. They contended with the angels from heaven, telling them that God had deceived the people, and that with all their light and power they could not make the world believe that Christ was coming. But notwithstanding Satan strove to hedge up the way and draw the minds of the people from the light, the angels of God continued their work….

«Հիսուսը այլ հրեշտակների հանձնարարեց արագ սլանալ՝ վերակենդանացնելու և զորացնելու Իր ժողովրդի թուլացած հավատը և պատրաստելու նրանց՝ հասկանալու երկրորդ հրեշտակի պատգամը և այն կարևոր գործողությունը, որ շուտով պիտի կատարվեր երկնքում։ Ես տեսա, որ այս հրեշտակները Հիսուսից մեծ զորություն և լույս ստացան և արագ սլացան դեպի երկիր՝ իրենց հանձնարարությունը կատարելու՝ երկրորդ հրեշտակին օգնելու նրա գործում։ Մեծ լույս ծագեց Աստծո ժողովրդի վրա, երբ հրեշտակները աղաղակում էին. «Ահա Փեսան գալիս է. ելե՛ք Նրան ընդառաջ»։ Այնուհետև ես տեսա, որ այս հիասթափվածները վեր կացան և, ներդաշնակ լինելով երկրորդ հրեշտակի հետ, հռչակեցին. «Ահա Փեսան գալիս է. ելե՛ք Նրան ընդառաջ»։ Հրեշտակներից եկող լույսը ամենուր թափանցեց խավարը։ Սատանան և նրա հրեշտակները փորձում էին խոչընդոտել, որ այս լույսը տարածվի և ունենա իր նախատեսված ազդեցությունը։ Նրանք վիճում էին երկնքից եկած հրեշտակների հետ՝ ասելով նրանց, թե Աստված խաբել էր ժողովրդին, և որ իրենց ամբողջ լույսով ու զորությամբ էլ չէին կարող աշխարհին հավատացնել, թե Քրիստոսը գալիս է։ Բայց, թեև Սատանան ջանում էր փակել ճանապարհը և ժողովրդի միտքը հեռացնել լույսից, Աստծո հրեշտակները շարունակեցին իրենց գործը….»

“As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, by showing them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, ‘They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, they must hold fast the truth.’ The third angel closes his message thus: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ As he repeated these words, he pointed to the heavenly sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the most holy place, where Jesus stands before the ark, making His final intercession for all those for whom mercy still lingers and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. It includes all who died trusting in Christ, but who, not having received the light upon God’s commandments, had sinned ignorantly in transgressing its precepts.” Early Writings, 245–254.

«Երբ Հիսուսի ծառայությունն ավարտվեց Սուրբ տեղում, և Նա մտավ Սրբությունների Սուրբը ու կանգնեց Աստծո օրենքը պարունակող տապանակի առաջ, Նա աշխարհ ուղարկեց մեկ այլ հզոր հրեշտակի՝ երրորդ պատգամով։ Հրեշտակի ձեռքում դրվեց մի մագաղաթ, և երբ նա զորությամբ ու վեհությամբ իջավ երկիր, հռչակեց ահեղ նախազգուշացում՝ մարդուն երբևէ փոխանցված ամենասոսկալի սպառնալիքով։ Այս պատգամը նախատեսված էր Աստծո զավակներին զգաստացնելու համար՝ ցույց տալով նրանց փորձության և նեղության այն ժամը, որ նրանց առջև էր։ Հրեշտակն ասաց. «Նրանք մերձավոր պայքարի մեջ պիտի մտցվեն գազանի և նրա պատկերի դեմ։ Նրանց միակ հույսը հավիտենական կյանքի համար հաստատուն մնալն է։ Թեև նրանց կյանքը վտանգված է, նրանք պետք է ամուր բռնեն ճշմարտությունը»։ Երրորդ հրեշտակն այսպես է ավարտում իր պատգամը. «Ահա այստեղ է սրբերի համբերությունը. ահա նրանք, որ պահում են Աստծո պատվիրանները և Հիսուսի հավատը»։ Երբ նա կրկնում էր այս խոսքերը, մատնանշում էր երկնային սրբարանը։ Բոլոր նրանց մտքերը, ովքեր ընդունում են այս պատգամը, ուղղվում են դեպի Սրբությունների Սուրբը, որտեղ Հիսուս կանգնած է տապանակի առաջ՝ կատարելով Իր վերջին բարեխոսությունը բոլոր նրանց համար, որոնց հանդեպ ողորմությունը դեռևս հապաղում է, և նրանց համար, ովքեր անգիտությամբ խախտել են Աստծո օրենքը։ Այս քավությունը կատարվում է ինչպես արդար մահացածների, այնպես էլ արդար կենդանի եղողների համար։ Այն ընդգրկում է բոլոր նրանց, ովքեր մահացել են՝ վստահելով Քրիստոսին, սակայն, չստանալով Աստծո պատվիրանների վերաբերյալ լույսը, անգիտությամբ մեղանչել էին՝ խախտելով դրանց պատվերները»։ Վաղ գրվածքներ, 245–254։

A few pages later in the same book, addressing the same concepts just referred to, Sister White identifies that the rejection of the three messages in Millerite history had been typified in the history of Christ. She there provides two witnesses that identify a progressive testing process that requires victory at each test in order to proceed to the next test.

Միևնույն գրքում մի քանի էջ անց, անդրադառնալով հենց նոր հիշատակված նույն հասկացություններին, Քույր Ուայթը ցույց է տալիս, որ Միլլերական պատմության մեջ երեք պատգամների մերժումը նախապատկերված էր Քրիստոսի պատմության մեջ։ Այնտեղ նա ներկայացնում է երկու վկայություն, որոնք բացահայտում են առաջադիմական փորձության մի գործընթաց, որը պահանջում է հաղթանակ յուրաքանչյուր փորձության ժամանակ, որպեսզի հնարավոր լինի անցնել հաջորդ փորձությանը։

“I saw a company who stood well-guarded and firm, giving no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—the first, second, and third angels’ messages. Said my accompanying angel, ‘Woe to him who shall move a block or stir a pin of these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received.’ I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. God had led them along step by step, until He had placed them upon a solid, immovable platform. I saw individuals approach the platform and examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the foundation. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform to examine it and declared it to be laid wrong. But I saw that nearly all stood firm upon the platform and exhorted those who had stepped off to cease their complaints; for God was the Master Builder, and they were fighting against Him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union raised their eyes to heaven and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained and left the platform, and they with humble look again stepped upon it.

«Ես տեսա մի խումբ, որ կանգնած էր լավ պահպանված ու հաստատ՝ ոչ մի կերպ երես չտալով նրանց, ովքեր կուզեին խախտել մարմնի հաստատված հավատը։ Աստված նրանց նայեց հավանությամբ։ Ինձ ցույց տրվեցին երեք քայլեր՝ առաջին, երկրորդ և երրորդ հրեշտակների պատգամները։ Ինձ ուղեկցող հրեշտակն ասաց. «Վա՜յ նրան, ով այս պատգամներից թեկուզ մի քար կշարժի կամ մի քորոց կխաղացնի։ Այս պատգամների ճշմարիտ ըմբռնումը կենսական կարևորություն ունի։ Հոգիների ճակատագիրը կախված է նրանից, թե ինչպես են դրանք ընդունվում»։ Ես դարձյալ իջեցվեցի այս պատգամների միջով և տեսա, թե որքան թանկ գնով էր Աստծո ժողովուրդը ձեռք բերել իր փորձառությունը։ Այն ձեռք էր բերվել մեծ տառապանքի և սաստիկ պայքարի միջով։ Աստված նրանց առաջնորդել էր քայլ առ քայլ, մինչև որ նրանց կանգնեցրել էր ամուր, անշարժելի հարթակի վրա։ Ես տեսա մարդկանց, որոնք մոտեցան հարթակին և քննեցին հիմքը։ Ոմանք ուրախությամբ անմիջապես բարձրացան դրա վրա։ Մյուսները սկսեցին թերություն գտնել հիմքի մեջ։ Նրանք ցանկանում էին, որ բարելավումներ արվեն, և այդժամ հարթակն ավելի կատարյալ կլիներ, իսկ ժողովուրդը՝ շատ ավելի երջանիկ։ Ոմանք իջան հարթակից՝ այն քննելու համար, և հայտարարեցին, թե այն սխալ է դրված։ Բայց ես տեսա, որ գրեթե բոլորը հաստատ կանգնած էին հարթակի վրա և հորդորում էին նրանց, ովքեր իջել էին, դադարեցնել իրենց գանգատները, որովհետև Աստված Վարպետ Շինարարն էր, և նրանք պատերազմում էին Նրա դեմ։ Նրանք պատմում էին Աստծո այն հրաշալի գործի մասին, որ իրենց հասցրել էր դեպի հաստատ հարթակը, և միաբանությամբ իրենց աչքերը բարձրացրին դեպի երկինք ու բարձրաձայն փառավորեցին Աստծուն։ Սա ազդեց նրանցից ոմանց վրա, ովքեր գանգատվել էին և թողել հարթակը, և նրանք, խոնարհ հայացքով, կրկին բարձրացան դրա վրա»։

“I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah [typifying the first angel’s message] to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus [typifying the second angel’s message]. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ [typifying the third angel’s message]. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, [typifying the angel of Revelation eighteen] which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rending of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

«Իմ ուշադրությունը կրկին ուղղվեց դեպի Քրիստոսի առաջին գալստյան հռչակումը։ Հովհաննեսը ուղարկվել էր Եղիայի հոգով և զորությամբ [նախանշելով առաջին հրեշտակի պատգամը], որպեսզի պատրաստի Հիսուսի ճանապարհը։ Նրանք, ովքեր մերժեցին Հովհաննեսի վկայությունը, օգուտ չստացան Հիսուսի ուսմունքներից [նախանշելով երկրորդ հրեշտակի պատգամը]։ Նրանց հակառակությունը այն պատգամին, որ նախասաց էր Նրա գալուստը, նրանց դրեց այնպիսի դրության մեջ, որ նրանք չէին կարող հեշտությամբ ընդունել ամենահզոր ապացույցը, թե Նա Մեսիան էր։ Սատանան մղեց Հովհաննեսի պատգամը մերժողներին՝ ավելի առաջ գնալու, մերժելու և խաչելու Քրիստոսին [նախանշելով երրորդ հրեշտակի պատգամը]։ Այդ անելով՝ նրանք իրենց դրեցին այնպիսի վիճակի մեջ, որ չէին կարող ընդունել Պենտեկոստեի օրը եղած օրհնությունը [նախանշելով Հայտնության տասնութերորդ գլխի հրեշտակին], որը նրանց պիտի սովորեցներ դեպի երկնային սրբարան տանող ճանապարհը։ Տաճարի վարագույրի պատռվելը ցույց տվեց, որ հրեական զոհերն ու կարգադրությունները այլևս չէին ընդունվելու։ Մեծ Զոհը մատուցվել էր և ընդունվել էր, և Սուրբ Հոգին, որ իջավ Պենտեկոստեի օրը, աշակերտների մտքերը երկրային սրբարանից տարավ դեպի երկնայինը, ուր Հիսուսը մտել էր Իր իսկ արյունով, որպեսզի Իր աշակերտների վրա սփռի Իր քավության բարիքները։ Բայց հրեաները մնացին լիակատար խավարի մեջ։ Նրանք կորցրին ողջ այն լույսը, որ կարող էին ունենալ փրկության ծրագրի վերաբերյալ, և դեռևս վստահում էին իրենց անօգուտ զոհերին ու ընծաներին։ Երկնային սրբարանը զբաղեցրել էր երկրայինի տեղը, սակայն նրանք այդ փոփոխության մասին ոչ մի գիտություն չունեին։ Ուստի նրանք չէին կարող օգտվել սուրբ վայրում Քրիստոսի միջնորդությունից»։

“Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

«Շատերը սարսափով են նայում հրեաների ընթացքին՝ Քրիստոսին մերժելու և խաչելու մեջ. և երբ կարդում են Նրա խայտառակ չարչարանքների պատմությունը, կարծում են, թե սիրում են Նրան, և չէին ուրանա Նրան, ինչպես արեց Պետրոսը, կամ չէին խաչի Նրան, ինչպես արեցին հրեաները։ Բայց Աստված, որ կարդում է բոլորի սրտերը, փորձության է ենթարկել այն սերը դեպի Հիսուսը, որ նրանք խոստովանում էին զգալ։ Ամբողջ երկինքն ամենախոր հետաքրքրությամբ դիտում էր առաջին հրեշտակի պատգամի ընդունելությունը։ Բայց շատերը, որ խոստովանում էին սիրել Հիսուսին և արցունքներ էին թափում, երբ կարդում էին խաչի պատմությունը, ծաղրի ենթարկեցին Նրա գալստյան բարի լուրը։ Փոխանակ պատգամը ուրախությամբ ընդունելու՝ հայտարարեցին, թե դա մոլորություն է։ Նրանք ատեցին նրանց, ովքեր սիրում էին Նրա հայտնվելը, և դուրս հանեցին նրանց եկեղեցիներից։ Նրանք, ովքեր մերժեցին առաջին պատգամը, չէին կարող օգուտ քաղել երկրորդից. ոչ էլ օգուտ քաղեցին կեսգիշերային աղաղակից, որ պետք է պատրաստեր նրանց՝ հավատքով Հիսուսի հետ մտնելու երկնային սրբարանի սրբությունների սուրբ տեղը։ Եվ մերժելով առաջին երկու պատգամները՝ նրանք այնքան են խավարեցրել իրենց միտքը, որ չեն կարող տեսնել ոչ մի լույս երրորդ հրեշտակի պատգամի մեջ, որը ցույց է տալիս ճանապարհը դեպի սրբությունների սուրբ տեղը։ Ես տեսա, որ ինչպես հրեաները խաչեցին Հիսուսին, այնպես էլ անվանական եկեղեցիները խաչեցին այս պատգամները, և հետևաբար նրանք ոչ մի գիտություն չունեն դեպի սրբությունների սուրբ տեղը տանող ճանապարհի մասին, և չեն կարող օգուտ քաղել այնտեղ Հիսուսի բարեխոսությունից։ Ինչպես հրեաները, որոնք մատուցում էին իրենց անօգուտ զոհերը, նրանք էլ բարձրացնում են իրենց անօգուտ աղոթքները դեպի այն բաժանմունքը, որից Հիսուսը հեռացել է. և սատանան, հաճույք գտնելով խաբեության մեջ, ընդունում է կրոնական կերպարանք և այդ իրեն քրիստոնյա կոչող մարդկանց մտքերը դեպի իրեն է տանում՝ գործելով իր զորությամբ, իր նշաններով և ստության հրաշքներով, որպեսզի ամրացնի նրանց իր որոգայթում»։ Վաղ գրվածքներ, 258–261։

The passages from the book Early Writings have been repeatedly taught through the ministry of Future for America. But there are truths these passages illustrate that have been unnoticed.

«Վաղ գրություններ» գրքի այս հատվածները բազմիցս ուսուցանվել են Future for America-ի ծառայության միջոցով։ Բայց կան ճշմարտություններ, որոնք այս հատվածները պատկերում են, և որոնք մնացել են աննկատ։

The waymarks of the history of the Millerite movement are established upon several reformatory movements in the Bible. Without some familiarity with the waymarks found in every reformatory movement, it is fairly improbable that someone would understand the significance of the distinction of when a message “arrives” and when it is “empowered.” It is also probable that many of those who are familiar with the parallel reformatory movements have missed some very important attributes of the various waymarks of reformatory movements.

Միլլերական շարժման պատմության հանգրվանները հաստատված են Աստվածաշնչի մի շարք բարենորոգչական շարժումների վրա։ Առանց յուրաքանչյուր բարենորոգչական շարժման մեջ գտնվող այդ հանգրվանների վերաբերյալ որոշ չափով ծանոթության, բավական անհավանական է, որ որևէ մեկը հասկանա այն տարբերության նշանակությունը, թե երբ է մի պատգամը «հասնում» և երբ է այն «զորացվում»։ Հավանական է նաև, որ նույնիսկ նրանք, ովքեր ծանոթ են զուգահեռ բարենորոգչական շարժումներին, բաց են թողել բարենորոգչական շարժումների տարբեր հանգրվանների որոշ շատ կարևոր հատկանիշներ։

The “seven thunders” which represent the events at the beginning of Adventism and the events at the end of Adventism, is the light that is unsealed just before probation closes. We are informed that the “seven thunders” represents both “a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages,” and “future events which will be disclosed in their order.” The “seven thunders” contain the signature of Alpha and Omega.

«Յոթ որոտները», որոնք ներկայացնում են ադվենտիզմի սկզբում տեղի ունեցած իրադարձությունները և ադվենտիզմի ավարտին տեղի ունեցող իրադարձությունները, այն լույսն են, որ կնիքից բացվում է փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ։ Մեզ տեղեկացվում է, որ «յոթ որոտները» ներկայացնում են թե՛ «իրադարձությունների մի նկարագրություն, որոնք պետք է տեղի ունենային առաջին և երկրորդ հրեշտակների լուրերի ներքո», և թե՛ «ապագա իրադարձություններ, որոնք իրենց կարգով պիտի բացահայտվեն»։ «Յոթ որոտները» կրում են Ալֆայի և Օմեգայի ստորագրությունը։

The “delineation of events” that transpired “under the first and second angels’ messages,” typify the events that transpire under the third angel’s message. When John was commanded to write not what the seven thunders uttered, the command had been typified by the command that was given to Daniel to seal up his book, for we are informed that after the “seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’”

«Առաջին և երկրորդ հրեշտակների լուրերի» ներքո տեղի ունեցած «իրադարձությունների ուրվագծումը» նախապատկերում է այն իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունենում երրորդ հրեշտակի լուրի ներքո։ Երբ Հովհաննեսին հրամայվեց չգրել այն, ինչ ասացին յոթ որոտները, այդ հրամանը նախապատկերված էր այն հրամանով, որ տրվել էր Դանիելին՝ կնքելու իր գիրքը, որովհետև մեզ տեղեկացվում է, որ այն բանից հետո, երբ «յոթ որոտները հնչեցրին իրենց ձայները, հրահանգը գալիս է Հովհաննեսին, ինչպես Դանիելին, փոքրիկ գրքի վերաբերյալ. “Կնքի՛ր այն բաները, որ յոթ որոտներն ասացին”»։

Ezekiel and John both illustrate God’s people eating the message at the empowerment of the first angel in 1840, and the prophet Jeremiah illustrates the disappointment that took place among God’s people when the first angel’s message appeared to fail.

Եզեկիելը և Հովհաննեսը երկուսն էլ պատկերում են Աստծո ժողովրդի կողմից պատգամը ուտելը՝ 1840 թվականին առաջին հրեշտակի զորացման ժամանակ, իսկ Երեմիա մարգարեն պատկերում է այն հիասթափությունը, որ տեղի ունեցավ Աստծո ժողովրդի մեջ, երբ առաջին հրեշտակի պատգամը թվաց, թե ձախողվեց։

Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brasen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

Քո խոսքերը գտնվեցին, և ես կերա դրանք, և քո խոսքը եղավ ինձ համար իմ սրտի ուրախությունն ու ցնծությունը, որովհետև ես քո անունով եմ կոչված, ո՛վ Տեր, զորությունների՛ Աստված։ Ես չնստեցի ծաղրողների ժողովում և չուրախացա. մենակ նստեցի քո ձեռքի պատճառով, որովհետև դու ինձ լցրել ես զայրույթով։ Ինչո՞ւ է իմ ցավը մշտական, և իմ վերքը՝ անբուժելի, որը չի ուզում բժշկվել։ Մի՞թե դու պիտի լինես ինձ համար բոլորովին խաբուսիկի պես և ցամաքող ջրերի պես։ Ուստի այսպես է ասում Տերը. եթե դու դարձի գաս, ապա ես քեզ պիտի դարձյալ ընդունեմ, և դու պիտի կանգնես իմ առջև. և եթե պատվականը հանես անարգից, դու պիտի լինես իմ բերանի պես. նրանք թող քեզ դառնան, բայց դու մի՛ դարձիր նրանց։ Եվ ես քեզ այս ժողովրդի համար պիտի դարձնեմ պղնձյա ամուր պարիսպ, և նրանք պիտի պատերազմեն քո դեմ, բայց քեզ վրա չեն հաղթի, որովհետև ես քեզ հետ եմ՝ քեզ փրկելու և քեզ ազատելու համար, ասում է Տերը։ Եվ ես քեզ պիտի ազատեմ ամբարիշտների ձեռքից, և պիտի փրկագնեմ քեզ ահեղների ձեռքից։ Երեմիա 15:16–21.

Jeremiah had found the words of the little book as had John and Ezekiel, and he too had eaten the message, but the message had become a message (water) that had failed. It was as if God had lied, which is of course impossible, but the accusation of a “lie” provides the key to locate Jeremiah at the first Millerite disappointment that was represented in Habakkuk.

Երեմիան, ինչպես Հովհաննեսը և Եզեկիելը, գտել էր փոքր գրքի խոսքերը, և նա ևս կերել էր այդ լուրը, սակայն այդ լուրը դարձել էր ձախողված լուր (ջուր)։ Ասես թե Աստված սուտ էր ասել, ինչը, իհարկե, անհնար է, բայց «ստի» մեղադրանքն է այն բանալին, որով Երեմիային կարելի է տեղավորել Ամբակումում ներկայացված առաջին միլլերիական հիասթափության մեջ։

I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:1–3.

Ես կկանգնեմ իմ պահակակետի վրա և կկանգնեցնեմ ինձ աշտարակի վրա, և կհսկեմ, որպեսզի տեսնեմ, թե ինչ պիտի ասի ինձ, և թե ինչ պիտի պատասխանեմ, երբ հանդիմանվեմ։ Եվ Տերը պատասխանեց ինձ ու ասաց. «Գրի՛ առ տեսիլքը և հստակ դարձրու այն տախտակների վրա, որպեսզի այն կարդացողը վազի։ Որովհետև տեսիլքը դեռ նշանակված ժամանակի համար է, բայց վերջում պիտի խոսի և սուտ չպիտի լինի. թեև այն ուշանա, սպասի՛ր նրան, որովհետև նա անպատճառ պիտի գա, չի ուշանա»։ Ամբակում 2:1–3։

The vision of the first angel’s message was written on the 1843 pioneer chart which was directed by the “hand” of God.

Առաջին հրեշտակի պատգամի տեսիլքը գրված էր 1843 թվականի պիոներական գծապատկերի վրա, որը առաջնորդվում էր Աստծո «ձեռքով»։

“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

«Ես տեսել եմ, որ 1843 թվականի աղյուսակը ուղղորդված էր Տիրոջ ձեռքով, և որ այն չպետք է փոփոխվի. որ թվերը այնպիսին էին, ինչպես Նա էր ցանկանում. որ Նրա ձեռքը որոշ թվերի մեջ եղած մի սխալ ծածկել էր և պահել թաքուն, այնպես որ ոչ ոք չէր կարող այն տեսնել, մինչև որ Նրա ձեռքը չվերցվեց»։ Early Writings, 74.

The “appointed time” of 1843 was represented upon the chart, and that is why it is called the 1843 chart. It was published in 1842, in fulfillment of the command in Habakkuk to “write the vision, and make it plain upon tables.” The vision was to be made plain upon “tables,” in the plural, thus identifying that after the Lord removed His hand from the mistake on the 1843 chart it would be corrected upon the 1850 pioneer chart. The mistake produced the first disappointment and Jeremiah represents those who had eaten the little book on August 11, 1840 and were disappointed when the appointed time of 1843 failed.

1843 թվականի «նշանակված ժամանակը» ներկայացված էր աղյուսակի վրա, և այդ պատճառով էլ այն կոչվում է 1843 թվականի աղյուսակ։ Այն հրատարակվեց 1842 թվականին՝ ի կատարումն Ամբակումի գրքում տրված պատվերի՝ «գրի՛ր տեսիլքը և այն պարզ արա աղյուսակների վրա»։ Տեսիլքը պետք է պարզ դառնար «աղյուսակների վրա»՝ հոգնակիով, և այդպիսով ցույց էր տրվում, որ այն բանից հետո, երբ Տերը Իր ձեռքը հեռացրեց 1843 թվականի աղյուսակի սխալից, այն պիտի շտկվեր 1850 թվականի ռահվիրայական աղյուսակի վրա։ Այդ սխալը պատճառ դարձավ առաջին հիասթափությանը, և Երեմիան ներկայացնում է նրանց, ովքեր կերել էին փոքրիկ գիրքը 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին և հիասթափվել էին, երբ 1843 թվականի նշանակված ժամանակը չկատարվեց։

When Jeremiah had eaten the little book in 1840 it was “the joy and rejoicing” of his heart, but when the disappointment arrived, he no longer “rejoiced,” and he “sat alone because of” God’s “hand.” God’s hand had covered “a mistake in some of the figures,” thus causing Jeremiah to consider the possibility that God had lied. The promise given to Jeremiah was that if he would “return,” from his despondency, God would make Jeremiah as God’s “mouth.” If Jeremiah would return to God from his disappointment and recognize that he was in the tarrying time of the parable of the ten virgins, God would use him to be the mouthpiece that would identify exactly when the vision should arrive and no longer tarry.

Երբ Երեմիան 1840 թվականին կերավ փոքրիկ գիրքը, այն նրա սրտի «ուրախությունն ու ցնծությունն» էր, բայց երբ վրա հասավ հիասթափությունը, նա այլևս չէր «ցնծում», և «Տիրոջ ձեռքի պատճառով» նա «մենակ նստեց»։ Աստծո ձեռքը ծածկել էր «թվերից ոմանց մեջ եղած մի սխալ», և այդպիսով Երեմիային բերել էր այն հնարավորության դիտարկմանը, թե Աստված ստել էր։ Երեմիային տրված խոստումն այն էր, որ եթե նա «դառնա» իր վհատությունից, ապա Աստված Երեմիային կդարձնի Իր «բերանը»։ Եթե Երեմիան իր հիասթափությունից դառնալով վերադառնար առ Աստված և ճանաչեր, որ գտնվում էր տասը կույսերի առակի հապաղման ժամանակում, Աստված նրան կօգտագործեր որպես այն խոսափողը, որը ճշգրտորեն պիտի մատնանշեր, թե տեսիլքը երբ պիտի հասներ և այլևս չհապաղեր։

The purpose of laying these facts out here, is to establish that with all the angel’s messages, their “arrivals” and “empowerments” present a life-or-death message that produces two classes of worshippers. The three angels are three steps of a progressive testing process. More important to our intended point is that even though the understanding of the seven thunders was recognized shortly after the arrival of the “time of the end” in 1989 when the last six verses of Daniel were unsealed announcing the close of the judgment, there is another unsealing of the seven thunders at the end of history of the third angel.

Այստեղ այս փաստերը շարադրելու նպատակը այն է, որ հաստատվի՝ հրեշտակի բոլոր պատգամների պարագայում նրանց «գալուստներն» ու «զորացումները» ներկայացնում են կյանքի կամ մահվան պատգամ, որը ծնում է երկրպագուների երկու դաս։ Երեք հրեշտակները առաջադիմական փորձության ընթացքի երեք քայլերն են։ Մեր նպատակադրված կետի համար առավել կարևորն այն է, որ թեև յոթ որոտների ըմբռնումը ճանաչվեց «վերջի ժամանակի» գալուստից կարճ ժամանակ անց՝ 1989 թվականին, երբ Դանիելի վերջին վեց համարները բացվեցին՝ հայտարարելով դատաստանի ավարտը, nevertheless there is another unsealing of the seven thunders at the end of history of the third angel.

The history of the beginning of Adventism starts at the unsealing of the first angel in 1798, and it ends with the unsealing of a truth the Lord held his hand over in order to produce a disappointment. He thereafter removed His hand (unsealed), and revealed the message of the tarrying time.

Ադվենտիզմի սկզբնավորման պատմությունը սկսվում է 1798 թվականին առաջին հրեշտակի բացվելով և ավարտվում է մի ճշմարտության բացվելով, որի վրա Տերը Իր ձեռքն էր դրել՝ հիասթափություն առաջ բերելու համար։ Այնուհետև Նա հեռացրեց Իր ձեռքը (բացեց) և հայտնեց ուշացման ժամանակի պատգամը։

The history of the ending of Adventism starts at the unsealing of the third angel’s message in 1989, and it ends with the unsealing of a truth the Lord held his hand over in order to produce a disappointment. He is now removing His hand, and thus unsealing the message of the first disappointment and tarrying time. He is unsealing the purpose of July 18, 2020.

Ադվենտիզմի ավարտի պատմությունը սկսվում է երրորդ հրեշտակի պատգամի բացմամբ 1989 թվականին, և ավարտվում է այն ճշմարտության բացմամբ, որի վրա Տերը Իր ձեռքն էր պահել՝ հիասթափություն առաջացնելու համար։ Այժմ Նա վերցնում է Իր ձեռքը, և այսպիսով բացում է առաջին հիասթափության ու հապաղման ժամանակի պատգամը։ Նա բացում է 2020 թվականի հուլիսի 18-ի նպատակը։

Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brasen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:19–21.

Ուստի այսպես է ասում Տերը. «Եթե դառնաս, ապա քեզ դարձյալ պիտի կանգնեցնեմ, և դու պիտի կանգնես իմ առաջ. և եթե պատվականը բաժանես անարգից, իմ բերանի պես պիտի լինես. նրանք թող դառնան քեզ, բայց դու մի՛ դառնա նրանց։ Եվ քեզ այս ժողովրդի համար պիտի դարձնեմ պղնձե ամուր պարիսպ, և նրանք պիտի պատերազմեն քո դեմ, բայց պիտի չհաղթեն քեզ, որովհետև ես քեզ հետ եմ՝ քեզ փրկելու և քեզ ազատելու համար»,— ասում է Տերը։ «Եվ քեզ պիտի ազատեմ ամբարիշտների ձեռքից, և պիտի փրկագնեմ քեզ սաստիկների ձեռքից»։ Երեմիա 15:19–21։