The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Ամբակումի երկու սեղանները 2-ը 95-ից

Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Միլլերիտների օրացույցի և ուշանալու ժամանակի ըմբռնումը

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

Մեր վերջին ներկայացման ընթացքում հարց առաջացավ, թե ինչպես կարող է 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը լինել յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը, եթե 1844 թվականի մարտի 22-ը առաջին ամսվա առաջին օրն է։ 1844 թվականի մարտին միլլերականները սխալ հասկացան այն, ինչ իրենք համարում էին 1843 թվականի վերջը։ Այդ հիասթափությունից հետո նրանք վերաքննեցին ժամանակի աստվածաշնչյան հաշվարկը։ Սա բացատրված է Գերհարդ Դամստեգտի «Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական պատգամի և առաքելության հիմունքները» գրքում, հատկապես 89-րդ և 92-րդ էջերում։ Երբ նրանք հավատացին, որ 1843 թվականն ավարտվել է, նրանք վերագնահատեցին ժամանակի իրենց ըմբռնման երկու բաղադրիչները՝ 1843-ից 1844 թվական անցումը և այն օրերը, որոնք նշում են տարիների սկիզբն ու ավարտը, որպեսզի կարողանային հաշվել յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը։

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Ես հաճախ շեշտում եմ, որ մարտի 22-ից մինչև հոկտեմբերի 22-ը յոթ ամիս է։ Ես չեմ պնդում, թե սա Յոթերորդ Ամսվա Շարժումն է, սակայն հետաքրքիր է, որ միլլերականները կարծում էին, թե մարտի 22-ը նշանակալից էր, և դա օգտակար մտավոր նշաձող է․ յոթ ամիս անց ձեզ բերում է հոկտեմբերի 22-ին։ Սա փաստ է։

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Հիասթափությունն ու հապաղման ժամանակը ժամանակային մարգարեության կատարումներ չէին, այլ ավելի շուտ Միլլերականների թյուրիմացության հետևանքն էին։ Նրանց թյուրիմացությունն իսկ կատարեց հապաղման ժամանակն ու հիասթափությունը. չկար որևէ հատուկ մարգարեություն, որ ասում էր, թե հապաղման ժամանակը պիտի սկսվեր որոշակի մի պահին։ Նրանց այն համոզմունքը, թե 1843 թվականն անցել էր 1844 թվականի մարտի 22-ին, առաջ բերեց հիասթափությունը։

Damsteegt says:

Դամստեեգտն ասում է.

'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

Թեև կարայական հաշվարկը, որը հրեական տարվա ավարտը ցույց էր տալիս 1844 թվականի ապրիլի 17-ի նորալուսնով, առավելություն էր ստանում գլխավոր միլլերական պարբերականներում, հավատացյալների մեծամասնությունը 1844 թվականի մարտի 21-ին էր նայում որպես Քրիստոսի վերադարձի ժամանակին։ Միլլերական շարժումից դուրս մարտի 21-ը լայնորեն հայտնի էր, և այդ օրվա հետ կապված կար ադվենտիզմի ամբողջ համակարգի լիակատար տապալման շատ ընդհանուր ակնկալիք։

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Երեկ մենք կարդացինք, որ Միլլերը սպասում էր այդ ամսաթվին։ Միլլերականների մեծամասնությունն աչքի առաջ ուներ այդ ամսաթիվը, և նույնիսկ նրանց հակառակորդներն էին այդ մասին գիտակցում ու հետևում դրան՝ որպես ապացույց, թե միլլերականները կեղծ են։ Սա ընդունված ընդհանուր ըմբռնումն էր։ Այն անցնելուց հետո նրանք սկսեցին ավելի մանրամասնորեն քննել ժամանակային մարգարեությունները, ինչը նրանց առաջնորդեց դեպի 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։ Սա կողմնորոշման կետ է տալիս այն հարցի համար, որ երեկ բարձրացվեց։

The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Սպասման ժամանակը և Էլեն Ուայթի առաջին տեսիլքը

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Այսօր ցանկանում եմ ավելի շատ ժամանակ հատկացնել հապաղման ժամանակին անդրադառնալուն։ Սա կարևոր է, որովհետև գործ ունենք Էլեն Ուայթի առաջին տեսիլքի հետ, որտեղ նա ասում է, որ դեպի Երկինք տանող ճանապարհի սկզբում եղած պայծառ լույսը Կեսգիշերյան աղաղակն էր, և եթե դու մերժես այդ լույսը, կընկնես դեպի Երկինք տանող ճանապարհից։ Ես փորձում եմ ցույց տալ, որ նրա տեսիլքում Կեսգիշերյան աղաղակն ընդգրկում է Երկրորդ Հրեշտակի պատգամի ամբողջ պատմությունը։

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Անձամբ ես որևէ խնդիր չունեմ ասելու, որ այդ տեսիլքում Կեսգիշերյան աղաղակը, որը գտնվում է ճանապարհի սկզբում և լույս է սփռում ամբողջ ճանապարհի երկայնքով, ներկայացնում է միլլերիտների պատմությունը 1840-ից մինչև 1844 թվականը։ Այդ պատմության ընթացքն ու ներքին շարժընթացը պետք է ճիշտ հասկացվեն։ Կեսգիշերյան աղաղակի իսկական կատարումը տեղի ունեցավ օգոստոսի 12-ից մինչև 17-ը, երբ պատգամը ներկայացվեց Exeter Camp Meeting-ում, և ապա նրանք պատգամը տարան մոտ երկու ամիս՝ սեպտեմբեր և հոկտեմբեր, երկու ամիս և հինգ օր։ Հոկտեմբերի 22-ից առաջ նրանք պատրաստվում էին Տիրոջ վերադարձին։ Այս երկամսյա շրջանը Կեսգիշերյան աղաղակի պատմությունն է։ Սակայն դուք չեք կարող հասկանալ այս շրջանը՝ չհասկանալով այն քայլերը, որոնք տարան դեպի այն։ Ինձ համար Կեսգիշերյան աղաղակը, ավելի որոշակիորեն, ուշացման ժամանակի պատմությունն է՝ շարունակվելով մինչև 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։

Locating the Three Angels’ Messages

Գտնելով երեք հրեշտակների պատգամները

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Ահա 1840-ից մինչև 1844 թվականների պատմությունը։ Մարգարեության Հոգու մեջ կան մի քանի հատվածներ, որտեղ Քույր Ուայթը մեզ ասում է, որ մենք պետք է իմանանք, թե որտեղ տեղադրել պատգամները։ Երբ սկսում եք տեղադրել պատգամները, հասկանում եք, որ բոլոր պատգամները հասնում են ժամանակի որոշակի կետի և դրանից հետո զորացվում։

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Առաջին Հրեշտակը եկավ 1798 թվականին՝ Վերջի ժամանակում, երբ Դանիելի Գիրքը բացվեց, և գիտության աճ եղավ։ Առաջին Հրեշտակի Լուրը զորացվեց 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, երբ տարի-օր սկզբունքը հաստատվեց ամբողջ աշխարհի համար՝ ցած բերելով Հայտնություն 10-ի Հրեշտակին, որը խորհրդանշում է Առաջին Հրեշտակի Լուրի զորացումը։

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Երկրորդ Հրեշտակը հասավ 1842 թվականի հունիսին։ Մենք երեկ կարդացինք, որ 1842 թվականի հունիսին պարոն Միլլերը Կասկո Սթրիթ եկեղեցում ներկայացումների իր երկրորդ շարքն անցկացրեց։ Քիչ բացառություններով՝ բողոքական եկեղեցիները փակեցին իրենց դռները։ Ուստի, 1842 թվականի հունիսին Երկրորդ Հրեշտակի Լուրը հասավ, որովհետև երբ բողոքական եկեղեցին իր դուռը փակում է Առաջին Հրեշտակի Լուրի առաջ, այն դառնում է Բաբելոնի մի մասը։ Երկրորդ Հրեշտակի Լուրը կոչ է՝ դուրս գալու Բաբելոնից։ Այն առաջընթացական է։

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Քույր Ուայթը մեզ ասում է, որ թեև բողոքականները սկսեցին փակել իրենց դռները 1842 թվականի հունիսին, Բաբելոնից դուրս գալու կանչը՝ Երկրորդ Հրեշտակի Լուրի բովանդակությունը,— փաստորեն չսկսվեց մինչև 1844 թվականի ամառը։

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Երկրորդ հրեշտակի լուրը հասավ 1842 թվականի հունիսին և զորացվեց Կեսգիշերյան աղաղակի լուրով՝ 1844 թվականի օգոստոսի 12–17-ին, Էքսեթերի ճամբարային ժողովում։

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Երրորդ հրեշտակը եկավ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, որովհետև այդ օրը բացվեց ճանապարհը դեպի Սրբությունների Սրբոցը, որտեղ մարդիկ կարող են հասկանալ, որ Քրիստոսն այժմ Սրբությունների Սրբոցում է՝ որպես Քահանայապետ։ Այնտեղ ճանաչվում է ուխտի տապանակը, և տապանակի մեջ են Տասը պատվիրանները։ Երբ Քույր Ուայթը տարվեց Սրբությունների Սրբոցը և նայեց Տասը պատվիրաններին, նա տեսավ, որ Շաբաթի պատվիրանը փայլում էր մյուսներից վեր՝ նշելով Շաբաթի նշանակությունը Երրորդ հրեշտակի լուրում։ Սա պիտի լինի փորձություն՝ Շաբաթի կամ Կիրակիի վերաբերյալ։ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին եկավ Երրորդ հրեշտակի լուրի բովանդակությունը։

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Բոլոր երեք պատգամների մեկ բնութագիրն այն է, որ երբ 1798 թվականին հասավ Առաջին հրեշտակի պատգամը, ոչ ոք այն չէր հասկանում։ Տերը վեր հանեց Վիլյամ Միլլերին՝ լինելու Առաջին հրեշտակի պատգամաբերը, սակայն միայն 1818 թվականին՝ քսան տարի անց, Միլլերը սկսեց հասկանալ այդ պատգամը։ Պատգամը հասավ, բայց ժամանակ է պահանջվում, մինչև Աստծո ժողովուրդը ճանաչի այն, և ապա այն զորությամբ է լցվում։

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Երկրորդ հրեշտակի պատգամը եկավ 1842 թվականի հունիսին, սակայն 1842 թվականին ոչ մի միլլերական դեռևս չսկսեց բողոքական եկեղեցիներին Բաբելոն կոչել։ Նրանք դա դեռ չէին ճանաչում։ Միայն 1844 թվականի ամռանը նրանք սկսեցին այն ճանաչել և մարդկանց եկեղեցիներից դուրս կանչել։ Պատգամը գալիս է, ապա այն հասկացվում է, և ապա զորությամբ լցվում է։

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, երբ Հայրամ Էդսոնը տեսավ այն տեսիլքը, որում Քրիստոսը Սուրբ տեղից անցնում էր Ամենասուրբ տեղը, նրանք որոշ լույս ստացան Քրիստոսի պաշտոնավարման փոփոխության վերաբերյալ։ Սակայն 1844 թվականի հոկտեմբերի 23-ին Հայրամ Էդսոնը պատրաստ չէր ո՛չ հոդված գրելու, ո՛չ քարոզ խոսելու այն մասին, թե կիրակին գազանի նշանն է։ Նրանք Երրորդ հրեշտակի պատգամը չհասկացան մինչև այդ ժամանակաշրջանից հետո։

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Երրորդ Հրեշտակի պատգամը զորացվում է, ինչպես Յոթերորդ-օրյա ադվենտիստները գիտեն, երբ Հայտնության 18-ի Չորրորդ Հրեշտակը միանում է նրան։ Նրանց համար, ովքեր սա դիտում են LiveStreaming-ով կամ ավելի ուշ՝ DVD-ներով, գուցե ցանկանաք վիճարկել, թե երբ է Չորրորդ Հրեշտակը միացել Երրորդին՝ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Այս պահին մենք այդ մասին որևէ պնդում չենք անում, սակայն նաև դա չենք ժխտում. Չորրորդ Հրեշտակը միանում է Երրորդ Հրեշտակին Երկվորյակ Աշտարակների փլուզմամբ, և հենց այստեղ է, որ Երրորդ Հրեշտակի պատգամը զորացվում է։

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Բոլոր երեք հրեշտակների պատգամներն ունեն այս հատկանիշները․ նրանք գալիս են, հասկացվում են, և ապա զորացվում են։

The Two Door Closings and Temple Cleansings

Երկու դռների փակվելը և տաճարի մաքրագործումները

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

1842 թվականի հունիսին մի դուռ սկսեց փակվել, ինչը նշանավորվեց բողոքական եկեղեցիների կողմից իրենց դռները Առաջին Հրեշտակի լուրի առջև փակելով։ Այս պատմության սկզբում մենք տեսնում ենք մի դուռ, որ փակվում է, և այս պատմության՝ Երկրորդ Հրեշտակի պատմության, վերջում դուռը կրկին փակվում է՝ դուռը դեպի Սուրբ Տեղը, դուռը Տասը Կույսերի առակում։

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Այս երկու դռների փակվելը կարևոր է նշել, հատկապես եթե պիտի անդրադառնաք տաճարի երկու մաքրմանը։ Քրիստոսը Երկրի վրա եղած ժամանակ երկու անգամ մաքրեց տաճարը, և Քույր Ուայթը մեզ ասում է, որ աշխարհի վերջում լինելու են տաճարի երկու մաքրումներ, ինչպես որ եղավ միլլերիտների ժամանակ։ Միլլերիտների ժամանակաշրջանի տաճարի մաքրումները կարելի է նշել 1842 թվականի հունիսին դռան փակվելով՝ տաճարի առաջին դուռը՝ բողոքականությունը, և տաճարի երկրորդ մաքրման ժամանակ, երբ միլլերիտների տաճարի մաքրումն ավարտվում է։

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Մենք պատրաստվում ենք դիտարկել հապաղման ժամանակը։ Երկրորդ Հրեշտակի այս պատմության մեջ հապաղման ժամանակը սկսվում է 1844 թվականի մարտի 22-ին և սահմանափակվում է տաճարի երկու մաքրագործումներով։ Դա է Երկրորդ Հրեշտակի Լուրը։

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Սա նաև Գեդեոնի պատմությունն է։ Գեդեոնի պատմության մեջ կային երկու մաքրագործումներ, ինչը երկու տաճարների մաքրագործումների և Երկրորդ Հրեշտակի Լուրի խորհրդանիշներից մեկն է։

The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Մարգարեության մեջ ուշացման ժամանակը և կեսգիշերային աղաղակը

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Սկսենք մեր ուսումնասիրությունը «Spiritual Gifts», հատոր 1, էջեր 195, 196-ից մի մեջբերումով։ Մենք դիտարկում ենք սպասման ժամանակը, որպեսզի հասկանանք դրա կապը Կեսգիշերային աղաղակի հետ, որովհետև չենք ցանկանում մերժել Կեսգիշերային աղաղակի լույսը. եթե այդպես անենք, ապա ճանապարհից կընկնենք ներքևում գտնվող ամբարիշտ աշխարհի մեջ։

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Հրեշտակներ ուղարկվեցին՝ օգնելու երկնքից իջած հզոր հրեշտակին, և ես լսեցի ձայներ, որոնք, թվում էր, հնչում էին ամենուր. «Դո՛ւրս եկեք նրանից, Իմ ժողովուրդ, որպեսզի չմասնակցեք նրա մեղքերին և չընդունեք նրա պատուհասներից, որովհետև նրա մեղքերը հասել են մինչև երկինք, և Աստված հիշել է նրա անօրենությունները»։ «Այս պատգամը, թվում էր, հավելում էր երրորդ պատգամին»—Արդ, նա հենց նոր մեջբերեց Հայտնություն 18.4-ը. «Դո՛ւրս եկեք նրանից, Իմ ժողովուրդ, . . .»։ Եվ նա ասում է. «Այս պատգամը, թվում էր, հավելում էր երրորդ [Հրեշտակի] պատգամին և միացավ նրան, ինչպես կեսգիշերյան աղաղակը միացավ երկրորդ հրեշտակի պատգամին 1844 թվականին»։

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Երկրորդ հրեշտակի լուրը հասնում է 1842 թվականի հունիսին, և Կեսգիշերյա աղաղակը միանում է դրան 1844 թվականի օգոստոսին։ Հոգու այս հեղումը այս լուրի վրա՝ Բաբելոնից դուրս գալու կոչի վրա,— այն պատմությունն է, որ Քույր Ուայթը գործածում է նկարագրելու 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի պատմությունը, երբ Երրորդ հրեշտակի լուրին միանում է Չորրորդ հրեշտակը։ Չորրորդ հրեշտակը այն ժամանակն է, երբ Հայտնություն 18-ի Հզոր Հրեշտակը իջնում է։

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

«Այս պատգամը կարծես երրորդ պատգամի հավելում լիներ և միացավ նրան, ինչպես կեսգիշերյան աղաղակը միացավ երկրորդ հրեշտակի պատգամին 1844 թվականին։ Աստծո փառքը հանգչում էր համբերատար, սպասող սրբերի վրա»,—Ո՞ւմ վրա էր հանգչում Աստծո փառքը։ Համբերատար՝ ի՞նչ։ Սպասող։ Համբերատար, սպասող սրբերի վրա։ Լա՞վ։ Սպասող սրբերի վրա, որովհետև մենք այժմ այն պատմության մեջ ենք, որտեղ մարգարեությունն ասում է. «Երանի՛ նրան, ով սպասում է և հասնում է 1335-ին։ Թեև տեսիլքը ուշանա, սպասի՛ր նրան»։ Այն մարդիկ, որոնք պիտի ընդունեն Սուրբ Հոգու հեղումը, սպասող սրբերն են։

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

«Աստծո փառքը հանգչեց համբերատար, սպասող սրբերի վրա, և նրանք անվախորեն տվեցին վերջին հանդիսավոր նախազգուշացումը՝ հռչակելով Բաբելոնի անկումը և կոչ անելով Աստծո ժողովրդին դուրս գալ նրանից, որպեսզի նրանք կարողանան ազատվել նրա սոսկալի դատավճռից»։—Անշուշտ, սա վերաբերում է մեր օրերին, սակայն մեր օրերի սպասող սրբերը նախապատկերված են այն սպասող սրբերով, որոնք մենք դիտարկում ենք միլլերիտական պատմության մեջ։

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

«Սպասողների վրա սփռված լույսը թափանցեց ամենուր, և եկեղեցիների մեջ եղած բոլոր նրանք, ովքեր որևէ լույս ունեին և չէին լսել ու մերժել երեք պատգամները, պատասխանեցին կոչին և դուրս եկան ընկած եկեղեցիներից»։—Սա է «Դո՛ւրս եկէք նրանից, ի՛մ ժողովուրդ» կոչը։ Սա խոսում է նրանց մասին, ովքեր մեր օրերում, երբ Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը հաստատվի, դուրս են գալիս Բաբելոնի եկեղեցիներից։ Դրանք ընկած եկեղեցիներն են՝ Բաբելոնի եկեղեցիները։

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

«Շատերը պատասխանատվության տարիքի էին հասել այն ժամանակից ի վեր, երբ այս պատգամները տրվել էին, և լույսը շողացել էր նրանց վրա, ու նրանք արտոնություն էին ունեցել ընտրելու կյանքը կամ մահը»։—Այժմ նա ասում է, որ այսօր բողոքական եկեղեցիներում կան մարդիկ, որոնք 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ից ի վեր հասել են պատասխանատվության տարիքի, և դա այդպես է։ Այսօր բողոքական եկեղեցիներում գտնվող մարդիկ կենդանի չէին, երբ Երրորդ հրեշտակի պատգամը հասավ միլլերիտական պատմության մեջ։ Նրանք պատասխանատվության չեն ենթարկվում այն մերժման համար, որ բողոքական եկեղեցիներն արեցին իրենց ժամանակաշրջանում, և սա առանցքային կետ է, որ պետք է նկատի առնել, եթե երբևէ ուսումնասիրեք, թե ինչպես է Քրիստոսի պատմությունը պատկերավորում աշխարհի վերջը. որովհետև, խիստ ասած, մարգարեականորեն Երուսաղեմն կարող էր, և պետք է, կործանված լիներ մ.թ. 34 թվականին։

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Դանիել 8-ում և Դանիել 9-ում նշված 2300 տարիներից հրեաների համար առանձնացված էր 490 տարվա փորձաշրջան։ Այդ 490 տարիներն ավարտվեցին մ.թ. 34 թվականին՝ Ստեփանոսի քարկոծմամբ։ Այդ պահին Երուսաղեմն, մարգարեական իմաստով, պիտի կործանվեր, սակայն այն կործանվեց միայն 70 թվականին։ «Մեծ պայքար» գրքում Քույր Ուայթը նույնն է ասում այդ պատմության վերաբերյալ։ Նա ասում է, որ կային երեխաներ և ուրիշներ, որոնք մինչև 34 թվականը չէին լսել Քրիստոսի և աշակերտների պատգամը, և Աստված Իր ողորմությամբ նրանց ժամանակ տվեց, որպեսզի նրանք առերեսվեն այդ պատգամին նախքան Երուսաղեմի կործանումը։ Նա, ինչպես և Քրիստոսը, Երուսաղեմի կործանումը ներկայացնում է որպես աշխարհի վախճանի պատկերավոր նախանշում։

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Այդ պատմությունը նախապատկերում է հենց այն պատմությունը, որի մասին նա խոսում է։ Երբ Կիրակնօրյա օրենքը գա Միացյալ Նահանգներ, և լուրը վերջապես հասնի ընկած եկեղեցիներին, Աստծո այն զավակները, որոնք այժմ Բաբելոնում են, պատասխանատվության չեն ենթարկվի այն մերժման համար, որ նրանց եկեղեցիները կամ նախահայրերը արել էին 19-րդ դարում։

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

Շատերն այդ պատգամները տրվելուց ի վեր հասել էին պատասխանատվության տարիքի, և լույսը շողացել էր նրանց վրա, ու նրանց տրվել էր արտոնությունը՝ ընտրելու կյանքը կամ մահը։ Ոմանք ընտրեցին կյանքը և կանգնեցին նրանց կողքին, ովքեր սպասում էին իրենց Տիրոջը և պահում էին Նրա բոլոր պատվիրանները։ Երրորդ պատգամը պետք է կատարեր իր գործը. ամենքը պետք է փորձվեին դրանով, և թանկագինները պետք է կանչվեին դուրս կրոնական մարմիններից։ Մի հարկադրող զորություն շարժում է ազնիվներին, մինչդեռ Աստծո զորության հայտնությունը երկյուղի և զսպվածության մեջ է պահում ազգականներին ու բարեկամներին, և նրանք չեն համարձակվում, և ոչ էլ կարող են խոչընդոտել նրանց, ովքեր իրենց վրա զգում են Աստծո Հոգու գործը։ Վերջին կանչը հասցվում է նույնիսկ աղքատ ստրուկներին, և նրանց միջի բարեպաշտները, խոնարհ արտահայտություններով, հորդաբուխ կերպով թափում են իրենց անսահման ուրախության երգերը՝ իրենց երջանիկ ազատագրման հեռանկարի առջև, իսկ նրանց տերերը չեն կարողանում լռեցնել նրանց, որովհետև երկյուղն ու զարմանքը նրանց լուռ են պահում։ Հզոր հրաշքներ են կատարվում, հիվանդները բժշկվում են, և նշաններն ու հրաշքները հետևում են հավատացողներին։ Աստված է այս գործի մեջ, և յուրաքանչյուր սուրբ, չվախենալով հետևանքներից, հետևում է իր սեփական խղճի համոզմունքներին և միանում է նրանց, ովքեր պահում են Աստծո բոլոր պատվիրանները. և նրանք զորությամբ հռչակում են երրորդ պատգամը։ Ես տեսա, որ երրորդ պատգամը պիտի ավարտվեր զորությամբ և ուժով, որ շատ ավելի էր գերազանցում կեսգիշերյան աղաղակը։

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

Այս երկու պարբերություններում սա երկրորդ անգամն է, որ նա աշխարհի վախճանին կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ մեր պատմությունը համեմատում է Կեսգիշերյան աղաղակի պատմության հետ։ Առաջին անգամ նա ասում է, որ Հայտնություն 18-ի Հզոր Հրեշտակը միանում է Երրորդ Հրեշտակին, ինչպես Կեսգիշերյան աղաղակը միացավ Երկրորդ Հրեշտակին։ Թեև նա անդրադառնում է կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի պատմությանը, նա ակնհայտորեն օգտագործում է Երկրորդ Հրեշտակի պատմությունը որպես հենման կետ։ Սրանք զուգահեռ պատմություններ են։

"Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

Աստծո ծառաները, վերուստ եկող զորությամբ օժտված, իրենց դեմքերը լուսավորված ու սուրբ նվիրումով շողշողացող, դուրս ելան՝ կատարելով իրենց գործը և հռչակելով երկնքից եկած պատգամը։ Հոգիներ, որոնք ցրված էին բոլոր կրոնական համայնքների մեջ, արձագանքեցին կոչին, և թանկագինները շտապով դուրս բերվեցին դատապարտված եկեղեցիներից, ինչպես Ղովտն էր շտապով դուրս բերվել Սոդոմից՝ նրա կործանումից առաջ։

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Ինչ վերաբերում է Բաբելոնից դուրս գալու կոչին՝ թե՛ աշխարհի վերջում, թե՛ Երկրորդ հրեշտակի պատգամի մեջ, Ղովտը այդ պատմության և Սոդոմի կործանման խորհրդանիշն է։

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Եթե Դանիել 11-ը ճիշտ հասկանաք, ապա 41-րդ համարում Հյուսիսի թագավորը մտնում է փառավոր երկիրը, և շատերը կործանվում են, բայց «սրանք պիտի ազատին նորա ձեռքէն՝ Եդովմը, Մովաբը և Ամմոնի որդկանց գլխաւորքը»։ Մովաբն ու Ամմոնը Ղովտի երկու դուստրերի զավակներն են։ Ղովտի ընտանիքը ներկայացնում է նրանց, ովքեր փրկվում են պապականության ձեռքից Կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ժամանակ։

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Քույր Ուայթը գործածում է այս խորհրդանիշը։ Ընկած եկեղեցիները ներկայացված են Ղոտով, և թանկագինները շտապ դուրս բերվեցին դատապարտված եկեղեցիներից, ինչպես Ղոտը շտապ դուրս բերվեց Սոդոմից՝ նրա կործանումից առաջ։ Աստծո ժողովուրդը կատարելապես պատրաստվեց և զորացավ այն գերազանց փառքով, որ հարուստ առատությամբ իջավ նրանց վրա՝ նախապատրաստելով նրանց դիմանալու փորձության ժամին։ Ամենուր բազմության ձայներ էին լսվում, որ ասում էին. «Այստեղ է սրբերի համբերությունը. այստեղ են նրանք, որ պահում են Աստծո պատվիրանները և Հիսուսի հավատը»։

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

Մինչ նա խոսում է աշխարհի վերջում Բաբելոնից դուրս գալու կոչի մասին, այդ կոչը նկարագրելու համար օգտագործում է Միլլերի ժամանակաշրջանում Երկրորդ Հրեշտակի Լուրի պատմությունը։ Երկրորդ Հրեշտակի Լուրը Բաբելոնից դուրս գալու կոչ է, և այս պատմությունը նախատիպում է Կիրակնօրյա Օրենքի ճգնաժամի պատմությունը։

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Այն աստվածաշնչյան հղումներից մեկը, որ Էլեն Ուայթը գործածում է այս պատմությունը նկարագրելու համար, Սոդոմի և Գոմորի պատմությունն է։ Մենք կկարդանք Ծննդոց 19:1-11-ից, որը Ղովտի պատմության մի մասն է։

And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

Եվ երեկոյան երկու հրեշտակներ եկան Սոդոմ, իսկ Ղովտը նստած էր Սոդոմի դռանը. և Ղովտը, նրանց տեսնելով, վեր կացավ նրանց ընդառաջ գնալու, և մինչև գետին խոնարհվեց իր երեսով։ Եվ ասաց. «Ահա այժմ, տերե՛րս, աղաչում եմ, շեղվեք ձեր ծառայի տունը և գիշերեցեք, ու լվացեք ձեր ոտքերը, և վաղ առավոտյան վեր կացեք ու գնացեք ձեր ճանապարհով»։ Եվ նրանք ասացին. «Ո՛չ, այլ մենք փողոցում պիտի մնանք ամբողջ գիշեր»։ Բայց նա շատ էր պնդում նրանց, և նրանք շեղվեցին դեպի նա ու մտան նրա տունը. և նա խնջույք պատրաստեց նրանց համար, և անթթխմոր հաց թխեց, և նրանք կերան։ Բայց նախքան նրանք պառկելը, քաղաքի մարդիկ, այսինքն՝ Սոդոմի մարդիկ, շրջապատեցին տունը՝ թե՛ ծեր և թե՛ երիտասարդ, ամբողջ ժողովուրդը՝ բոլոր կողմերից։ Եվ նրանք կանչեցին Ղովտին ու ասացին նրան. «Որտե՞ղ են այն մարդիկ, որ այս գիշեր քեզ մոտ եկան. դուրս բեր նրանց մեզ մոտ, որպեսզի ճանաչենք նրանց»։ Եվ Ղովտը դռնից դուրս եկավ նրանց մոտ ու դուռը փակեց իր հետևից, Եվ ասաց. «Աղաչում եմ, եղբայրնե՛ր, այդպիսի չարիք մի՛ գործեք։ Ահա այժմ, ես ունեմ երկու դուստր, որոնք տղամարդ չեն ճանաչել. աղաչում եմ, նրանց դուրս բերեմ ձեզ մոտ, և նրանց հետ արեք, ինչպես բարի է ձեր աչքերին. միայն այս մարդկանց ոչինչ մի՛ արեք, որովհետև դրա համար իսկ նրանք եկել են իմ տանիքի հովանու ներքո»։ Եվ նրանք ասացին. «Հե՛տ քաշվիր»։ Եվ դարձյալ ասացին. «Այս օտարականը եկել է այստեղ պանդխտելու, և հիմա անպայման ուզում է դատավոր լինել. հիմա քեզ հետ ավելի վատ պիտի վարվենք, քան նրանց հետ»։ Եվ նրանք սաստիկ ճնշեցին այդ մարդուն՝ Ղովտին, և մոտեցան դուռը կոտրելու։ Բայց այն մարդիկ ձեռք մեկնեցին, Ղովտին դեպի իրենց տունը քաշեցին ու դուռը փակեցին։ Եվ նրանք կուրությամբ զարկեցին տան դռան մոտ եղող մարդկանց՝ թե՛ փոքրերին և թե՛ մեծերին, այնպես որ նրանք տանջվում էին դուռը գտնելու համար։

Progressive Testing and the Tarrying Time

Փորձության աստիճանական սրումն ու ուշացման ժամանակը

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Քույր Ուայթը խոսում է Քրիստոսի ժամանակներում և միլլերականների օրերում տեղի ունեցած առաջընթացական փորձության ընթացքի մասին՝ մեզ համար պատկերելով առաջընթացական փորձության մի գործընթաց։ «Վաղ Գրություններ»-ում, էջ 259, նա ասում է.

"Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

«Նրանք, ովքեր չէին ընդունելու Հովհաննես Մկրտչի լուրը, չէին կարող օգուտ քաղել Հիսուսի ուսմունքներից, և ոչ էլ կարող էին օգտվել վերին Սրբարանում Քրիստոսի ծառայությունից»։ Այնուհետև նա ասում է. «Նրանք, ովքեր չընդունեցին Առաջին Հրեշտակի Լուրը, չէին կարող օգտվել Երկրորդ Հրեշտակի Լրից, և ոչ էլ կարող էին օգտվել Կեսգիշերյան Աղաղակից»։

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

Վաղ Գրվածքներ, 259, այդ հատվածում, երբ Քրիստոսի ժամանակ դուռը փակվում է, հրեաները գտնվում են կատարյալ խավարի, կուրության մեջ։

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Երկրորդ Հրեշտակի միլլերական պատմությունը Ղովտի պատմությունն է։ Երկու հրեշտակները գալիս են քաղաք (1842 թ. հունիս), Երկրորդ Հրեշտակի լուրը հասնում է, և Ղովտը նրանց գիշերելու է պահում (Հապաղման ժամանակը)։ Կատարվում է դատաստան, ապա մի դուռ փակվում է (1844 թ. հոկտեմբերի 22)։

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Մենք կանդրադառնանք մեկ այլ աստվածաշնչյան պատմության, որտեղ հապաղման ժամանակը համընկնում է Միլլերական պատմության հետ, նախքան այս ամենը ամբողջացնելը։

Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Մովսեսը, Սրբարանը և սպասման ժամանակը

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Հաջորդ պատմությունը Մովսեսի կողմից սրբարանը կառուցելու և Օրենքի վերաբերյալ ցուցումներ ստանալն է։

"Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

Յոթերորդ օրը, որը շաբաթն էր, Մովսեսը կանչվեց վեր ելնելու ամպի մեջ։ Թանձր ամպը բացվեց ամբողջ Իսրայելի աչքի առաջ, և Տիրոջ փառքը բորբոքվեց ինչպես լափող կրակ։ «Եվ Մովսեսը մտավ ամպի մեջտեղը և բարձրացավ լեռը. և Մովսեսը լեռան վրա մնաց քառասուն օր և քառասուն գիշեր»։ Պատրիարքներ և մարգարեներ, 313, 314։

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

Քառասուն օր լեռան վրա մնալը չէր ներառում պատրաստության վեց օրերը։

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Այս պատմության ընթացքում Մովսեսը 46 օր անցկացրեց՝ ստանալով տաճարի կառուցման վերաբերյալ հրահանգներ, ինչը զուգահեռ է 1798-ից 1844 թվականների 46 տարիներին, երբ Տերը բարձրացրեց Միլլերական տաճարը, ինչպես նաև Հովհաննես 2:20-ում հիշատակված Հերովդեսի կողմից տաճարի վերակառուցման 46 տարիներին, և նաև մարդկային տաճարի 46 քրոմոսոմներին։ Այդ վեց օրերի ընթացքում Հեսուն Մովսեսի հետ էր, և նրանք միասին կերան մանանա և խմեցին այն առվակից, որ իջնում էր սարից։ Հեսուն Մովսեսի հետ ամպի մեջ չմտավ, այլ մնաց դրսում՝ օրեցօր ուտելով և խմելով, մինչ սպասում էր Մովսեսի վերադարձին, մինչդեռ Մովսեսը քառասուն օրվա ընթացքում ծոմ պահեց։

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Լեռան վրա իր գտնվելու ընթացքում Մովսեսը ստացավ հրահանգներ մի սրբավայր կառուցելու համար, որտեղ աստվածային ներկայությունը պիտի առանձնապես հայտնվեր։ «Եվ թող Ինձ համար սրբարան շինեն, որպեսզի բնակվեմ նրանց մեջ» (Ելք 25:8),— այս էր Աստծո պատվերը։

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Այստեղ է, որ մենք տեսնում ենք 46 թիվը՝ կապված սրբարանի կառուցման հետ։

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Մենք կընթերցենք Ելից գրքից և այս պատմության մեջ կնշենք մի հապաղման ժամանակ, քանի որ այն նախապատկերում է հապաղման ժամանակը Քրիստոսի ժամանակում, միլլերականների շրջանում և աշխարհի վախճանին։ Հապաղման ժամանակը ստեղծում է այն միջավայրը, որը հնարավորություն է տալիս, որ Կեսգիշերյան Աղաղակը հռչակվի և որ ձևավորվեն երկրպագուների երկու դասեր։ Առանց հապաղման ժամանակի, այդ պատմության ներքին շարժընթացները տեղում չէին լինի այն բանի համար, ինչ Տերն ուզում է իրականացնել Կեսգիշերյան Աղաղակի ժամանակ։ Մենք պետք է տեսնենք, թե ինչ է ներկայացնում հապաղման ժամանակը։

And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

Եվ Նա ասաց Մովսեսին. «Ելի՛ր դեպի Տերը՝ դու, Ահարոնը, Նադաբը, Աբիուդը և Իսրայելի ծերերից յոթանասունը, և հեռվից երկրպագեցե՛ք։ ... Եվ Մովսեսը արյան կեսը վերցրեց ու դրեց տաշտակների մեջ, իսկ արյան մյուս կեսը շաղ տվեց զոհասեղանի վրա։ Եվ վերցրեց ուխտի գիրքը և կարդաց ժողովրդի լսելուն. և նրանք ասացին. «Ամեն ինչ, որ Տերն ասել է, պիտի անենք և հնազանդ լինենք»։ Եվ Մովսեսը վերցրեց արյունը, շաղ տվեց ժողովրդի վրա և ասաց. «Ահա ուխտի արյունը, որ Տերը կնքեց ձեզ հետ այս բոլոր խոսքերի վերաբերյալ»։ Ելք 24:1, 6-8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Այս 46-օրյա ժամանակահատվածը, այս սպասման ժամանակը, այն ժամանակն է, երբ Տերը ուխտի մեջ է մտնում մի ժողովրդի հետ։

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Արդյո՞ք Տերը այս պատմության ընթացքում ուխտի մեջ մտավ միլլերականների հետ։ Այո։

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Արդյո՞ք Նա Քրիստոսի ժամանակ Պենտեկոստեին ուխտի մեջ մտավ քրիստոնեական եկեղեցու հետ։ Այո։

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Այսպիսով, այս սպասման ժամանակը ժողովրդի հետ ուխտի մեջ մտնող Տիրոջ ուղենիշներից մեկն է։

And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

Եվ Տէրը ասաց Մովսէսին. «Ելի՛ր ինձ մօտ լեռը և այնտեղ եղիր, և ես քեզ կտամ քարեղէն տախտակները, օրէնքն ու պատուիրանները, որ գրեցի, որպէսզի նրանց ուսուցանես»։ Եվ Մովսէսը վեր կացավ իր սպասաւոր Յեսուի հետ, և Մովսէսը բարձրացաւ Աստծու լեռը։ Եվ նա ասաց երէցներին. «Մնացէ՛ք այստեղ մեզ համար, մինչեւ որ վերադառնանք ձեզ մօտ. և ահա Ահարոնն ու Քուրը ձեզ հետ են. ով որ գործ ունի, թող նրանց մօտ գայ»։ Եվ Մովսէսը բարձրացաւ լեռը, և ամպը ծածկեց լեռը։ Եվ Տիրոջ փառքը հանգչեց Սինա լերան վրայ, և ամպը ծածկեց այն վեց օր. իսկ եօթներորդ օրը նա ամպի միջից կանչեց Մովսէսին։ Եվ Տիրոջ փառքի տեսքը Իսրայէլի որդիների աչքում լերան գագաթին լափող կրակի պէս էր։ Եվ Մովսէսը մտաւ ամպի միջի մէջ և բարձրացաւ լեռը. և Մովսէսը լերան վրայ էր քառասուն օր և քառասուն գիշեր։ Ելք 24:12-18։

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

Մովսեսի պատմության մեջ մենք տեսնում ենք մի սպասման ժամանակաշրջան։ Այս ընթացքում երկու տախտակները խորհրդանշում են ուխտը, և Տերը մտնում է ուխտի մեջ ու Մովսեսին տալիս է տաճարի կառուցման վերաբերյալ հրահանգներ։

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

1798-ից մինչև 1844 թվականը՝ այդ 46 տարիների ընթացքում, Տերը կանգնեցնում էր միլլերական տաճարը, որպեսզի կարողանար ուխտի մեջ մտնել արդի Իսրայելի հետ։

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Այն ժամանակահատվածը, որի մասին մենք հենց նոր կարդացինք Մովսեսի և յոթանասուն ծերերի սպասման ժամանակի հետ կապված, աստվածաշնչյան պատմության մեջ կոչվում է Հոգեգալուստ՝ Զատիկից հիսուն օր անց։ Տերը պատվիրեց Իսրայելին հավիտյան հիշատակել Հոգեգալուստը։ Նոր Կտակարանում Հոգեգալուստը վաղ քրիստոնեական եկեղեցու ուշադրության կենտրոնում է՝ ի հիշատակ հենց այս պատմության։ Նույն բաղադրիչները մենք գտնում ենք Հոգեգալուստի ժամանակ Քրիստոսի օրերում, միլլերականների պատմության մեջ, և այս բաղադրիչները կկրկնվեն աշխարհի վերջում։

Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Հոգեգալուստը և սպասման ժամանակը Նոր Կտակարանում

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Եկե՛ք դիտարկենք Պենտեկոստեն Ղուկաս 24:44-52-ի տեսանկյունից՝ Էմմաուս տանող ճանապարհի պատմության ընթացքում։

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Ավելի վաղ՝ Ղուկասի Ավետարանում, Հիսուսի հետ քայլող երկու աշակերտները Նրան խնդրում են մնալ իրենց հետ։ Աստվածաշունչը գործածում է «մնալ» բառը։ Այնտեղ նշված է մի մնալու ժամանակ, սակայն մենք ցանկանում ենք նշել մի այլ մնալու ժամանակ այս նույն պատմության մեջ։

And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

Եվ Նա [Հիսուսը] ասաց նրանց. «Սրանք են այն խոսքերը, որ ես ասում էի ձեզ, երբ դեռ ձեզ հետ էի, թե պետք է կատարվի այն ամենը, ինչ գրված է իմ մասին Մովսեսի օրենքում, մարգարեների մեջ և սաղմոսներում»։ Այն ժամանակ բացեց նրանց միտքը, որպեսզի հասկանան Գրությունները։ Եվ ասաց նրանց. «Այսպես է գրված, և այսպես էր պետք, որ Քրիստոսը չարչարվեր և երրորդ օրը մեռելներից հարություն առներ. և որ ապաշխարությունն ու մեղքերի թողությունը քարոզվեին Նրա անունով բոլոր ազգերի մեջ՝ սկսելով Երուսաղեմից։ Եվ դուք այս բաների վկաներն եք։ Եվ ահա Ես ձեզ վրա ուղարկում եմ Իմ Հոր խոստումը. բայց դուք մնացե՛ք Երուսաղեմ քաղաքում, մինչև որ վերևից զորությամբ զգեստավորվեք»։

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Սպասման ժամանակը նշանավորվում է Երուսաղեմում զորություն ստանալու համար սպասելու պատվերով։ Այստեղ է տեղի ունենում Միլլերականների համար պատգամի զորացումը։

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Հապաղել նշանակում է սպասել։ «Երանելի է նա, որ սպասում է»։ Ինչի՞ն։ Զորացմանը։

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Դուք չեք կարող ճշմարտորեն հասկանալ Կեսգիշերյան աղաղակի զորացումը, եթե չհասկանաք հապաղման ժամանակը, երբ նրանց հրամայվում է սպասել այդ զորությանը։ Դա պատմության մի մասն է։ Որպեսզի ձեր հետևում կանգնեցված լույսը շարունակի լուսավորել, դուք պետք է հասկանաք ամբողջ պատմությունը։

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Դուք գուցե դեռևս չեք տեսնում, թե սա դեպի ուր է գնում, բայց վաղը դա պարզ կդառնա։

The Three Prophecies and the Tarrying Time

Երեք մարգարեությունները և ուշացման ժամանակը

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Երեք մարգարեություններ Միլլերականներին տարան մի թյուր կարծիքի, որը պատճառ դարձավ հապաղման ժամանակին և առաջին հիասթափությանը։ Այս մարգարեությունները նույն այն երեքն են, որոնց վերաբերյալ Ուիլյամ Միլլերն ասել էր, թե իրեն տրվել էր դրանց սկզբնակետը՝ 1335-ը, 2520-ը և 2300 օրը։

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Եթե հասկանում եք, որ հապաղման ժամանակը Կեսգիշերյան աղաղակի որոշակի բաղադրիչն է, ապա պետք է հարցնեք, թե ինչն առաջացրեց հապաղման ժամանակը։ Դրանք այս երեք ժամանակային մարգարեություններն էին՝ 1335-ը, 2520-ը և 2300-ը։

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Եթե դուք մերժում եք 2520-ի և 1335-ի մարգարեությունը, ապա հերքում եք Կեսգիշերյան Աղաղակը և ընկնում ստորև գտնվող ամբարիշտ աշխարհի ճանապարհից։

That is where we are heading with all this.

Ահա թե ուր ենք մենք ուղղվում այս ամենով։

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

Նրանք հապաղում են, որովհետև պետք է վերևից եկող զորության սպասեն, և միլլերական պատմության մեջ այդ զորությունը Կեսգիշերյան աղաղակն էր։

But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

Բայց դուք մնացե՛ք Երուսաղեմ քաղաքում, մինչև որ վերևից զորությամբ զգեստավորվեք։ Եվ Նա նրանց դուրս տարավ մինչև Բեթանիա, և Իր ձեռքերը բարձրացնելով՝ օրհնեց նրանց։ Եվ եղավ, մինչ Նա օրհնում էր նրանց, բաժանվեց նրանցից և համբարձվեց երկինք։ Եվ նրանք երկրպագեցին Նրան ու մեծ ուրախությամբ վերադարձան Երուսաղեմ։ Ղուկաս 24:49-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Բեթանիան Երուսաղեմի արվարձան է՝ քաղաքից մոտ մեկուկես մղոն հեռավորության վրա։ Հիսուսի օրերում սա նշանակալի հեռավորություն էր, քանի որ մարդիկ ամենուր ոտքով էին գնում։

Bethany means 'House of the Poor.'

Բեթանիա նշանակում է «Աղքատների տուն»։

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Հիսուսի սիրելի վայրը Բեթանիան էր, որտեղ ապրում էին Ղազարոսը, Մարիամը և Մարթան։

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Հարկ է նշել, որ Հաղթական Մուտքն այն պատմությունն է, որ Քույր Ուայթը գործածում է նկարագրելու Կեսգիշերային Աղաղակը։

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Մինչ Հիսուսը հաղթական մուտքով մտավ Երուսաղեմ, Նա մնաց Բեթանիայում՝ Աղքատների Տանը։ Կա դադարման մի ժամանակ, որ նախորդում է Հաղթական Մուտքին, ինչպես որ կա դադարման մի ժամանակ, որ նախորդում է Կեսգիշերյան Աղաղակին։ Դրանք զուգահեռ պատմություններ են, սակայն մենք դեռևս գործ ունենք Ղուկաս 24:44-52-ի հետ և սպասում ու դադարում ենք Երուսաղեմում։

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

«Վաղ Գրություններ»-ում, էջ 247, խոսելով միլլերական պատմության մասին, Քույր Ուայթն ասում է.

"The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

Հիասթափվածները Սուրբ Գրություններից տեսան, որ իրենք գտնվում էին ուշանալու ժամանակում, և որ պետք է համբերությամբ սպասեին տեսիլքի կատարմանը։ Նույն վկայությունները, որոնք առաջնորդել էին նրանց 1843 թվականին սպասելու իրենց Տիրոջը, առաջնորդեցին նրանց սպասելու Նրան 1844 թվականին։

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Կեսգիշերային աղաղակի ժամանակ միլլերիտների համար բացվեցին Սուրբ Գրությունների վերաբերյալ նրանց հասկացողությունները։

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

«Հիասթափվածները» առաջին հիասթափությունից Սուրբ Գրություններից տեսան, որ իրենք ուշացման ժամանակում էին, և նույն վկայությունը, որը նրանց առաջնորդել էր Տիրոջ վերադարձը կանխասելու 1843 թվականին, այժմ ապացուցում էր 1844 թվականը։

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Տերն ի՞նչ էր արել նրանց համար։ Նա բացել էր նրանց միտքը։ Սա աշակերտների պատմությանը զուգահեռ պատմություն է։

Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Հակոբի դանդաղելու ժամանակը և ուխտը

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Հակոբի պատմության մեջ կա մի դադարի ժամանակ։ Այդ դադարի ժամանակը լուսաբանում է մարգարեական շատ ճշմարտություններ, թեև մենք դրանցից միայն մի քանիսին կանդրադառնանք։

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

Ծննդոց 28-ը, սկսած 10-րդ համարից, ցույց է տալիս, որ Հակոբի պատմությունը նախապատկերում է աշխարհի վախճանը։ Հակոբի որդիները ներկայացնում են աշխարհի վախճանի ժամանակվա 144,000-ին։

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Հակոբը որդիներ ունեցավ չորս կանանցից՝ երկու կանանցից՝ Ռաքելից և Լեայից, և երկու հարճերից։ Նա իր կանանց համար պետք է աշխատեր. 2520 օր՝ Լեայի համար և 2520 օր՝ Ռաքելի համար։ Հակոբի պատմության մեջ մենք տեսնում ենք երկու 2520-ներն էլ, որոնք ներկայացնում են Հյուսիսային և Հարավային թագավորությունները։

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Հակոբը Միլլերական պատմության և 144,000-ի խորհրդանիշն է։ Նրա պատմությունը պետք է լույս տա մեզ աշխարհի վերջում։

And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

Եվ Հակոբը դուրս եկավ Բերսաբեեից և գնաց դեպի Խառան։ Եվ նա հասավ մի տեղ և այնտեղ գիշերեց, որովհետև արեգակը մայր էր մտել. և վերցրեց այն տեղի քարերից ու դրեց իր գլխի տակ, և պառկեց այն տեղում՝ քնելու։ Եվ երազ տեսավ, և ահա մի սանդուղք էր կանգնեցված երկրի վրա, և դրա գլուխը հասնում էր երկինք. և ահա Աստծու հրեշտակները վեր էին ելնում ու իջնում դրա վրայով։ Եվ ահա Տերը կանգնած էր դրա վերևում և ասաց. «Ես եմ Տերը՝ քո հոր՝ Աբրահամի Աստվածը, և Իսահակի Աստվածը. այն երկիրը, որի վրա դու պառկած ես, քեզ պիտի տամ այն և քո սերնդին։ Եվ քո սերունդը պիտի լինի ինչպես երկրի փոշին, և դու պիտի տարածվես դեպի արևմուտք, դեպի արևելք, դեպի հյուսիս և դեպի հարավ. և քեզանով ու քո սերնդով պիտի օրհնվեն երկրի բոլոր ազգատոհմերը։ Եվ ահա Ես քեզ հետ եմ և կպահպանեմ քեզ բոլոր այն տեղերում, ուր որ գնաս, և դարձյալ քեզ պիտի բերեմ այս երկիրը. որովհետև քեզ չեմ լքի, մինչև որ կատարեմ այն, ինչ քեզ խոսեցի»։ Ծննդոց 28:10-15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Տերը ուխտ է կապում Հակոբի հետ։ Երբ Տերը ուխտ է կապում Մովսեսի և Իսրայելի հետ, լինում է դադարի ժամանակ, երբ Նա ուխտ է կապում Հակոբի հետ, լինում է դադարի ժամանակ, երբ Նա ուխտ է կապում ժամանակակից Իսրայելի հետ Միլլերական պատմության մեջ, լինում է դադարի ժամանակ, և երբ Նա ուխտ է կապում քրիստոնեական եկեղեցու հետ Հոգեգալստի ժամանակ, լինում է դադարի ժամանակ։

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

Այս պատմության մեջ, հապաղման ժամանակ, Տերը բացում է Իր ժողովրդի միտքը Իր Խոսքը ըմբռնելու համար, ինչը խորհրդանշվում է այն սանդուղքով, որի վրա հրեշտակները ելնում և իջնում էին՝ Աստծու և մարդու միջև հաղորդակցության խորհրդանիշ։

And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

Եվ Հակոբն արթնացավ իր քնից ու ասաց. «Արդարև, Տերն այս տեղում է, և ես այդ չգիտեի»։ Եվ նա երկյուղած եղավ ու ասաց. «Որքա՜ն ահեղ է այս տեղը. սա ուրիշ բան չէ, քան Աստծու տունը, և սա է երկնքի դուռը»։ Ծննդոց 28:16, 17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Կեսգիշերային աղաղակի ժամանակ միլլերական կույսերն արթնանում են և դառնում Աստծո Տունը։ Նա նրանց հետ ուխտի մեջ է մտնում՝ նրանց դարձնելով ժամանակակից Իսրայել։

And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

Եվ Հակոբը վաղ առավոտյան վեր կացավ, վերցրեց այն քարը, որ դրել էր իր գլխի տակ, կանգնեցրեց այն իբրև սյուն և նրա գագաթին յուղ թափեց։ Եվ այդ վայրի անունը Բեթել կոչեց, իսկ այդ քաղաքի առաջին անունը Լուզ էր։ Ծննդոց 28:18, 19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

«Լուզ»-ը փոխվում է։ 1798 թվականին միլլերականները Աստծու ժողովուրդը չէին։ Միլլերականների պատմությունն այն պատմությունն է, թե ինչպես է Նա ուխտի մեջ մտնում նրանց հետ և նրանց Իր ժողովուրդն է դարձնում՝ փոխելով նրանց «Լուզ»-ից «Բեթել»-ի։

And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

Եվ Հակոբը ուխտ արեց՝ ասելով. «Եթե Աստված ինձ հետ լինի, և պահպանի ինձ այն ճանապարհում, որով ես գնում եմ, և ինձ հաց տա ուտելու և հագուստ՝ հագնելու, այնպես որ խաղաղությամբ վերադառնամ իմ հոր տունը, այն ժամանակ Տերը կլինի իմ Աստվածը. և այս քարը, որ ես կանգնեցրի որպես սյուն, կլինի Աստծո տունը. և այն ամենից, ինչ Դու ինձ կտաս, ես անպատճառ տասանորդը կտամ Քեզ»։ Ծննդոց 28:20-22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Հակոբի ուխտը ուխտի մեջ մտնել է։ Նա խնդրում է Աստծուն պահպանել իրեն ճանապարհի մեջ՝ Հին Շավիղներում,— և տալ իրեն ուտելու հաց։ Միլլերի հետևորդները պետք է ուտեն իրենց սեփական հացը և չվերադառնան բողոքական հիմարությանը։

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Եթե շարունակենք ուտել այն հացը, որ Աստված տալիս է մեզ, Նա պիտի պահպանի Իր ուխտը մեզ հետ։ Հակոբի ուխտի մեջ հացն ու հանդերձը խորհրդանշում են 1843 թվականի Քարտեզի վրա եղած ճշմարտությունները, որոնք Էլեն Ուայթը կոչում է «Դարերի Վեմը»՝ Հին Շավիղները և հացը։

"The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

«Այն սանդուղքը, որ Հակոբը տեսավ գիշերային տեսիլքի մեջ, որի հիմքը հանգչում էր երկրի վրա, իսկ նրա ամենաբարձր աստիճանը հասնում էր մինչև ամենաբարձր երկինքները, Աստված Ինքը՝ սանդուղքի վերևում, և Նրա փառքը՝ շողալով յուրաքանչյուր աստիճանի վրա, հրեշտակները՝ բարձրանալով և իջնելով այս փայլուն պայծառության սանդուղքով,— խորհրդանիշ է այն մշտական հաղորդակցության, որ պահպանվում է այս աշխարհի և երկնային վայրերի միջև։ Աստված Իր կամքը գործադրում է երկնային հրեշտակների միջնորդությամբ՝ մարդկության հետ անընդհատ հաղորդակցության մեջ լինելով։ Այս սանդուղքը բացահայտում է այս երկրի բնակիչների հետ հաղորդակցության ուղիղ և կարևոր մի ճանապարհ։ Սանդուղքը Հակոբին ներկայացնում էր աշխարհի Փրկչին, Ով երկինքն ու երկիրը միացնում է միմյանց։ Ամեն ոք, ով տեսել է ճշմարտության ապացույցն ու լույսը և ընդունում է ճշմարտությունը՝ դավանելով իր հավատը Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ, միսիոներ է բառի ամենաբարձր իմաստով։ Նա երկնային գանձերի ստացողն է, և նրա պարտքն է դրանք փոխանցել, տարածել այն, ինչ ինքը ստացել է»։ Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Երբ Նա սպասման ժամանակ բացում է նրանց հասկացողությունը, դա անում է՝ հրեշտակներ ուղարկելով վեր ու վար սանդուղքով։

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Եթե դուք ընդունել եք ճշմարտությունը, ապա պարտականություն ունեք այն փոխանցելու։ Եթե կատարում եք ձեր պարտականությունը, դուք դառնում եք սանդուղք՝ հաղորդակցության միջոցը։ Մենք կոչված ենք լինելու այդ միջոցը։

"The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

«Սանդուղքը ներկայացնում էր Քրիստոսին. Նա է երկնքի և երկրի միջև հաղորդակցության ուղին, և հրեշտակները գնում ու գալիս են ընկած մարդկային ցեղի հետ մշտական հաղորդակցության մեջ։ Քրիստոսի խոսքերը Նաթանայելին համահունչ էին սանդուղքի պատկերին, երբ Նա ասաց. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, այսուհետև պիտի տեսնեք երկինքը բացված, և Աստծու հրեշտակներին՝ բարձրանալիս և իջնելիս Մարդու Որդու վրա»։ Այստեղ Փրկիչը նույնացնում է Իրեն այն խորհրդավոր սանդուղքի հետ, որ հնարավոր է դարձնում հաղորդակցությունը երկնքի և երկրի միջև»։ Review and Herald, November 11, 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Հակոբը ունի սպասման ժամանակ. նա սպասում է և երազում է սանդուղքի մասին, որը ներկայացնում է Տիրոջ կողմից Իր ժողովրդի համար Իր Խոսքի ըմբռնման բացվելը՝ սպասման ժամանակի ընթացքում։ Այս պատմության մեջ Տերը ուխտի մեջ է մտնում Իր ժողովրդի հետ՝ նրանց Լուզից վերցնելով և դարձնելով Բեթել՝ Աստծո Տուն։

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Հրեշտակների՝ սանդուղքով, որ Քրիստոսն է, վեր ու վար ելնելն ու իջնելը ներկայացնող հաղորդակցության ուղին ներկայացված է նաև Զաքարիայում։ Քույր Ուայթը այս մասին մեկնաբանում է Review and Herald-ի 1897 թվականի հուլիսի 20-ի համարում, թեև նա գործածում է այլ խորհրդանիշ։

"The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

«Ողջ երկրի Տիրոջ մոտ կանգնած օծյալներն ունեն այն դիրքը, որ մի ժամանակ տրված էր Սատանային՝ որպես ծածկող քերովբե։ Իր գահը շրջապատող սուրբ էակների կողմից»

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Ի՞նչ են «սուրբ էակները»։ Հրեշտակներ։ «Իր գահը շրջապատող սուրբ էակների միջոցով Տերը մշտական հաղորդակցություն է պահպանում երկրի բնակիչների հետ»։ Դա է սանդուղքը։ Միայն թե այստեղ Քույր Ուայթը չի պատրաստվում սանդուղքը գործածել որպես խորհրդանիշ։

"The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

«Ոսկե յուղը ներկայացնում է այն շնորհը, որով Աստված պահպանում է հավատացյալների ճրագների սնուցումը, որպեսզի նրանք չթրթռան և չմարեն։ Եթե այս սուրբ յուղը երկնքից չթափվեր Աստծո Հոգու պատգամների միջոցով, չարի ուժերը մարդկանց վրա լիակատար իշխանություն կունենային։»

"God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

Աստված անարգվում է, երբ մենք չենք ընդունում այն հաղորդումները, որ Նա ուղարկում է մեզ։ Այսպիսով մենք մերժում ենք այն ոսկե յուղը, որ Նա կթափեր մեր հոգիների մեջ՝ խավարի մեջ գտնվողներին փոխանցվելու համար։ Երբ հնչում է կանչը. «Ահա փեսան գալիս է, ելե՛ք նրան ընդառաջ», նրանք, ովքեր չեն ընդունել սուրբ յուղը, ովքեր իրենց սրտերում չեն փայփայել Քրիստոսի շնորհը, անմիտ կույսերի նման պիտի գտնեն, որ պատրաստ չեն իրենց Տիրոջը հանդիպելու։ Նրանք իրենց մեջ չունեն յուղը ձեռք բերելու զորություն, և նրանց կյանքերը կործանված են։ Բայց եթե Աստծո Սուրբ Հոգին հայցվի, եթե մենք աղաչենք, ինչպես Մովսեսն աղաչեց. «Ցո՛ւյց տուր ինձ Քո փառքը», Աստծո սերը կթափվի մեր սրտերի մեջ։ Ոսկե խողովակների միջոցով ոսկե յուղը կփոխանցվի մեզ։ «Ոչ թե զորությամբ, ոչ թե կարողությամբ, այլ Իմ Հոգով, ասում է Զորաց Տերը»։ Արդարության Արեգակի պայծառ շողերն ընդունելով՝ Աստծո զավակները փայլում են որպես լույսեր աշխարհում»։ Review and Herald, July 20, 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

Հակոբի պատմության մեջ մենք ունենք Միլլերական պատմության պատմությունը։ Կա մի հապաղման ժամանակ, և նա տեսնում է սանդուղքը, որը ներկայացնում է հաղորդակցությունը Երկնքի և երկրի միջև։

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Զաքարիան մեզ պատմում է երկու ոսկե խողովակների մասին։ Սանդուղքն ունի երկու հիմնական կողափայտ, սակայն Զաքարիան դրանք կոչում է երկու ոսկե խողովակներ։

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Մենք պետք է ընդունենք այն պատգամները, որոնք իջնում են Երկնքի սանդուղքով, և հաղորդենք դրանք ուրիշներին։ Եթե դա անենք, ապա կդառնանք սանդուղքի մի մասը, հաղորդակցության ընթացքի մի մասը։

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Տիկին Ուայթը սա կապում է Տասը Կույսերի առակի հետ։

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

Միլլերական պատմության մեջ նրանք իրականացնում էին Տասը Կույսերի առակը։ Հակոբի հապաղման ժամանակը Մատթեոս 25-ի և Ամբակում 2-ի հապաղման ժամանակն է. «Թէպէտ տեսիլքը հապաղի, սպասի՛ր նրան»։

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Հակոբի և Զաքարիայի պատմությունը նույն սպասման ժամանակներն են։

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Ուշացման ժամանակը, ի թիվս այլ բաների, նշանավորում է, որ Տերը շուտով պատրաստվում է ավելացնել Իր հետևորդների՝ Աստծո Խոսքի ըմբռնումը։ Եթե դուք չստանաք այդ Սուրբ Յուղը, ապա դուք անմիտ կույս եք։

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Երբ դու հասնում ես այս պատմությանը, երբ դուռը փակվում է, և դու անխոհեմ կույս ես, Քույր Ուայթն ասում է. «Ամենատխուր խոսքերը, որ երբևէ լսվել են. «Ես ձեզ չճանաչեցի»»։

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Դուք չեք կարող բաժանել հապաղման ժամանակը Կեսգիշերային աղաղակից։ Հապաղման ժամանակը բերում է Սուրբ Հոգու հեղմանը, որը Կեսգիշերային աղաղակի ժամանակ Աստծո ժողովրդի հասկացողությունը բացում է Խոսքի հանդեպ և տալիս է այն յուղը, որով իմաստուն կույսերը զանազանվում են հիմար կույսերից։

The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Սպասման ժամանակը և Քրիստոսի պսակող հրաշքը

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Կա մի հապաղման ժամանակ, երբ Քրիստոսը կատարեց Իր պսակադիր գործը՝ Ղազարոսին հարություն տալը։

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Հիսուս ստացավ այս լուրը. «Ղազարոսը հիվանդ է։ Արի՛, խնամիր նրան»։ Սակայն Հիսուս անմիջապես չգնաց։

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Քույր Ուայթն ասում է, որ աշակերտները սայթաքեցին այս հարցում։ Նրանք զարմանում էին, թե ինչու Նա չէր պատրաստվում օգնել Իր բարեկամին կամ որպես Մեսիա ապացուցել Իր զորությունը։ Սակայն Նա հապաղեց։

"In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

«Ղազարոսի մոտ գալը հետաձգելով՝ Քրիստոսը ողորմության նպատակ ուներ նրանց նկատմամբ, ովքեր Նրան չէին ընդունել։ Նա մնաց այնտեղ, որպեսզի Ղազարոսին մեռելներից հարություն տալով՝ Իր համառ, անհավատ ժողովրդին ևս մեկ վկայություն տար, որ Ինքն իսկապես «հարությունն է և կյանքը»։ Նա չէր կամենում վերջնականապես հրաժարվել ժողովրդից՝ Իսրայելի տան աղքատ, մոլորված ոչխարներից։ Նրանց անապաշխարության պատճառով Նրա սիրտը կոտրվում էր։ Իր ողորմությամբ Նա մտադիր էր նրանց տալ ևս մեկ վկայություն, որ Ինքն է Վերականգնողը, Միակը, որ կարող էր կյանքն ու անմահությունը լույսի բերել։ Սա պետք է լիներ այնպիսի մի վկայություն, որը քահանաները չէին կարող սխալ մեկնաբանել։ Ահա թե ինչու Նա հետաձգեց Իր գնալը Բեթանիա»։ The Desire of Ages, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Նա հապաղեց՝ նրանց տալու ևս մեկ ապացույց, որ Ինքն ունակ էր մեռյալներին կյանքի բերելու։ Այս պսակադիր հրաշքը՝ Ղազարոսի հարությունը, Աստծո կնիքը դրեց Նրա գործի և Աստվածությանը վերաբերող দাবի վրա։ Կեսգիշերյան աղաղակի ժամանակ Տերը բարձրացնում է իմաստուն կույսերին։ Սա կնիքավորման ընթացքի մի պատկերացումն է։ Միլլերականները կնիքավորվում էին՝ ներկայացնելով 144,000-ի կնիքավորման մի պատկերացում։ Ղազարոսի դասը այն է, որ Քրիստոսը կարող է հանցանքների և մեղքերի մեջ մեռած մեկին կյանքի բերել։ Ղազարոսի վերաբերյալ հատվածում Քրիստոսը մահը սահմանում է որպես քուն։ Նրանք բոլորը քնած են։ Նա հապաղում է։ Նա հարություն է տալու Ղազարոսին՝ նրանց կյանքի բերելով և Իր կնիքը դնելով նրանց վրա։ Սա Նրա պսակադիր հրաշքն է։ Մեր պատմության մեջ, երբ Նա կնիքավորում է 144,000-ին, Նա բարձրացնում է նրանց որպես դրոշ։ Զաքարիան ասում է, որ այդ դրոշը նման է պսակի մեջ եղող գոհարների։ Սա Նրա պսակադիր արարքն է։

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Միլլերական պատմության մեջ ճշմարտության թափման և բացահայտման հետ մեկտեղ, ուշացման ժամանակը նշանավորում է այն պահը, երբ Տերը բացում է ճշմարտությունը։ Սանդուղքը, որի վրա հրեշտակները վեր էին ելնում և վար իջնում, այն տեղն է, որտեղ տեղի է ունենում կնքման գործընթացը։

The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Հաղթական մուտքը և կեսգիշերային աղաղակը

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Այժմ նայում ենք Հաղթական Մուտքին։ Ուշադրություն դարձրեք, թե Մարգարեության Հոգու 4-րդ հատորի 250-րդ էջում Քույր Ուայթը Հաղթական Մուտքը ինչի հետ է համեմատում։

"The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

«Կեսգիշերային աղաղակը այնքան էլ փաստարկով չէր փոխանցվում, թեև Սուրբ Գրքի ապացույցը պարզ ու վճռական էր։ Դրա հետ ընթանում էր մի դրդիչ զորություն, որ շարժում էր հոգին։ Չկար ո՛չ կասկած, ո՛չ հարցադրում։ Երբ Քրիստոսը հաղթականորեն մուտք էր գործում Երուսաղեմ, ժողովուրդը, որ երկրի բոլոր կողմերից հավաքվել էր տոնը պահելու համար, հոծ բազմությամբ գնում էր Ձիթենյաց լեռը, և երբ միանում էին Հիսուսին ուղեկցող բազմությանը, որսում էին այդ ժամի ներշնչումը և օգնում էին զորացնելու այն աղաղակը. «Օրհնյա՜լ է նա, որ գալիս է Տիրոջ անունով»։ [Matthew 21:9.] Նույն կերպ էլ անհավատները, որ հոսում էին ադվենտիստական ժողովներին,— ոմանք հետաքրքրությունից, ոմանք պարզապես ծաղրելու համար,— զգում էին այն համոզիչ զորությունը, որ ուղեկցում էր այս պատգամը. «Ահա Փեսան գալիս է»»։

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Հաղթական մուտքը ներկայացնում է Կեսգիշերյան աղաղակը։

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Կարդանք, թե ինչ է Քույր Ուայթն ասում Հաղթական Մուտքի մասին «The Youth Instructor»-ում, 1901 թվականի փետրվարի 21-ին։

"The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

Քրիստոսի՝ Երուսաղեմ մուտք գործելու ժամանակը տարվա ամենագեղեցիկ եղանակն էր։ Ձիթենյաց լեռը ծածկված էր կանաչով, իսկ պուրակները գեղեցիկ էին բազմազան սաղարթով։ Երուսաղեմի շրջակա գավառներից շատ մարդիկ եկել էին տոնին՝ Հիսուսին տեսնելու ջերմեռանդ ցանկությամբ։

Why? Because, they heard about Lazarus.

Ինչո՞ւ։ Որովհետև նրանք լսել էին Ղազարոսի մասին։

"The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

Փրկչի պսակող հրաշքը՝ Ղազարոսին մեռելներից հարություն տալը, հրաշալի ազդեցություն էր ունեցել ժողովրդի վրա, և մեծ ու ոգևորված բազմություն էր ձգվել դեպի այն վայրը, ուր Հիսուսը ժամանակավորապես գտնվում էր։

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Ուրեմն, Նա մնում է Բեթանիայում՝ Հաղթական Մուտքից առաջ։

This refers to the Tarrying Time.

Սա վերաբերում է սպասելու ժամանակին։

"The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

Կեսօրը արդեն կեսին էր հասել, երբ Հիսուսն Իր աշակերտներին ուղարկեց Բեթփագե գյուղը՝ ասելով. «Գնացե՛ք ձեր դիմաց եղող գյուղը, և իսկույն մի էշ կապած պիտի գտնեք, և նրա հետ՝ մի ավանակ. արձակեցե՛ք նրանց և բերե՛ք Ինձ մոտ։ Եվ եթե մեկը ձեզ մի բան ասի, կասեք՝ Տերն ունի դրանց կարիքը, և իսկույն նա կուղարկի նրանց»։

"This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

Սա առաջին անգամն էր Նրա ծառայության ընթացքում, որ Քրիստոսը համաձայնեց հեծնել, և աշակերտներն այդ բանը մեկնեցին որպես նշան, թե Նա այժմ պիտի հաստատի Իր թագավորական զորությունն ու իշխանությունը և զբաղեցնի Իր տեղը Դավթի աթոռի վրա։ Նրանք ուրախությամբ կատարեցին հանձնարարությունը։ Նրանք գտան ավանակի քուռակը, արձակեցին նրան և բերեցին Հիսուսի մոտ, որ նստեց նրա վրա։ Երբ Հիսուսը նստեց կենդանու վրա, օդը լցվեց գովեստի և հաղթության բացականչություններով։ Նա թագավորության ոչ մի արտաքին նշան չէր կրում, պետական հանդերձանք չէր հագել, և զինվորներ չէին հետևում Նրան։ Բայց Նա շրջապատված էր ակնկալությամբ բորբոքված մի բազմությամբ։ Նա հենց նոր հարություն էր տվել մեռյալին։ Ժողովուրդը կարծում էր, թե Նա գալիս է լինելու Իսրայելի Փրկիչը։ Ովքե՞ր էին այս մարդիկ։

"Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

Շատերն իրենց շողոքորթում են այն մտքով, թե Իսրայելի ազատագրման ժամը հասել է։ Երևակայությամբ նրանք տեսնում են, թե հռոմեական բանակը ցրված է և դուրս մղված Երուսաղեմից, իսկ հրեական ազգը կրկին ազատ է ճնշողի լծից։ Շրթունքից շրթունք է անցնում հարցը. «Մի՞թե Նա այս ժամանակ կրկին պիտի վերականգնի Իսրայելին թագավորությունը»։ Ամբոխի մեջ շատերը հիշում են մարգարեի խոսքը. «Խիստ ցնծա՛, ո՛վ Սիոնի դուստր, աղաղակի՛ր, ո՛վ Երուսաղեմի դուստր. ահա քո թագավորը գալիս է քեզ մոտ. Նա արդար է և փրկություն ունեցող, խոնարհ և էշի վրա հեծած»։ Յուրաքանչյուրը ձգտում է մյուսին գերազանցել՝ մարգարեական անցյալին պատասխանելով։ Աղաղակը արձագանքում է լեռներից ու հովիտներից. «Օվսաննա՛ Դավթի Որդուն»․—Կեսգիշերային աղաղակը—«Օրհնյա՛լ է Նա, որ գալիս է Տիրոջ անունով. օվսաննա՛ բարձունքներում»։

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Այդ հանդիսավոր երթում սուգի կամ ողբի ձայն չէր լսվում։ Նրանք, ովքեր երբեմն կույր էին եղել, բայց որոնց աչքերը բժշկվել էին Աստծո Որդու կողմից, ընթանում էին առջևից։

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Ո՞վ է առաջնորդում ճանապարհը։ Նրանք, ովքեր նախկինում լաոդիկեացիներ էին։

"They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

Նրանք սեղմվեցին Հիսուսի շուրջը, մինչդեռ Նա, ում Ինքը մեռելներից հարություն էր տվել, առաջնորդում էր այն կենդանուն, որի վրա Նա նստած էր։ Նրանք, որ մի ժամանակ խուլ ու համր էին, իսկ այժմ բժշկված, օգնում էին բարձրացնելու ուրախ «Օվսաննաները»։ Կաղերը, որ այժմ քայլում էին, կոտրում էին արմավենու ճյուղերը և սփռում դրանք Նրա ճանապարհին։

"The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

Բորոտը, որ մի ժամանակ հասարակությունից դուրս էր վտարված, այժմ այնտեղ էր՝ մաքրված Փրկչի զորությամբ։ Նա իր զգեստը փռեց Փրկչի ճանապարհին՝ բացականչելով. «Գոհացե՛ք Տիրոջը, որովհետև նա բարի է, որովհետև նրա ողորմությունը հավիտյան է»։

"The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

Բժշկված դիվահարը այնտեղ էր՝ այժմ իր ողջախոհության մեջ, իր վկայությունն էլ ավելացնելով. «Տերը մեծ բաներ է արել ինձ համար, ինչից ես ուրախ եմ»։

"The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

Հարություն առած մեռյալները այնտեղ էին՝ գովաբանելով Նրան։ Այրին ու որբը պատմում էին Նրա հրաշալի գործերի մասին։ Փոքրիկ երեխաները, հիվանդություններից բժշկվածները և գերեզմանից հետ բերվածները, Փրկչի ճանապարհը սփռում էին արմավենու ճյուղերով ու ծաղիկներով։

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Ուստի Հիսուսը դանդաղում է Աղքատների Տանը՝ ակնարկելով Դանդաղման Ժամանակը։

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Ինչո՞ւ։ Որովհետև Նա պատրաստվում է թափել Իր Սուրբ Հոգին և բացել նրանց հասկացողությունը՝ ակնարկելով Կեսգիշերային աղաղակին։

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

Այս պատմության մեջ Նա գալիս է որպես Թագավոր՝ նկատի ունենալով 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։ Արդյո՞ք Հիսուսը 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին գալիս է թագավորություն ընդունելու։ Այո։

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Սա Հաղթական մուտքն է, և կան նրանք, ովքեր պիտի բարձրացնեն Կեսգիշերյան աղաղակը։

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Ովքե՞ր են այս մարդիկ։ Նրանք նրանք են, ովքեր կերպարանափոխվել են Քրիստոսի զորությամբ։

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Քրիստոսի արդարության պատգամը, Նրա զորությունը՝ մեզ կույրից տեսնող, մեռյալից կենդանի, բորոտից մաքուր դարձնելու, կրում է Հաղթական Մուտքի պատմությունը՝ նախապատկերելով Կեսգիշերյան Աղաղակը։ Ի՞նչն է կրում այդ պատգամը։

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Քրիստոսը ինչի՞ վրա է հեծյալ։ Էշի։ Իսլամի պատգամն է, որ կրում է Քրիստոսի արդարության պատգամը։

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

1840 թվականին Առաջին Հրեշտակի Լուրի զորացումը կապված էր իսլամի զսպման հետ։ Առաջին Լուրը տանում է դեպի Երկրորդ Լուրը. դրանք չեն կարող բաժանվել։

The First Message carries the Second Message.

Առաջին պատգամը կրում է երկրորդ պատգամը։

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Առաջին պատգամը հաստատվեց, երբ Իսլամը զսպվեց՝ մարգարեությունը կատարելով։ Այս հաստատումը զորացրեց Առաջին Հրեշտակի պատգամը և հանգեցրեց նրան, որ բողոքականները փակեցին իրենց դռները դրա առաջ։

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Բողոքական եկեղեցիների կողմից դռների փակվելը իսլամի պատգամի մերժումն էր։

The Millerite history prefigures our history.

Միլլերականների պատմությունը նախապատկերում է մեր պատմությունը։

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Քրիստոսի արդարության լուրը 144,000-ի կնքման ժամանակ, երբ Տերը թափում է Իր Սուրբ Հոգին և բացում է Գրքերը ադվենտիզմի լաոդիկեցիների և բորոտների համար, դարձյալ տարվում է ավանակի միջոցով՝ Իսլամի Լուրը։

"In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

«Ահա Փեսան գալիս է» հռչակումը տրվեց 1844 թվականի ամռանը և աշնանը։ Այդ ժամանակ ի հայտ եկան իմաստուն և հիմար կույսերով ներկայացված երկու դասերը՝ մի դաս, որ ուրախությամբ էր սպասում Տիրոջ հայտնվելուն և ջանասիրաբար պատրաստվել էր Նրան հանդիպելու, և մի այլ դաս, որ, վախի ազդեցության տակ և մղմամբ գործելով, բավարարվել էր ճշմարտության տեսությամբ, բայց զուրկ էր Աստծո շնորհքից։ Առակում, երբ փեսան եկավ, «պատրաստ եղողները նրա հետ մտան հարսանիք»։ Այստեղ տեսադրված փեսայի գալուստը տեղի է ունենում հարսանիքից առաջ։ Հարսանիքը ներկայացնում է Քրիստոսի կողմից Իր արքայության ընդունումը։ . . . Մեծ պայքար, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Հաղթական Մուտքը Թագավորի գալուստն է։ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին Նա ընդունում է Թագավորությունը։ Սա է Հաղթական Մուտքը։

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Այս ժամանակահատվածում է, որ այդ երկու դասերը կնքվում են իրենց ճակատագրի մեջ։

"The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

«Ահա, Փեսան գալիս է» հռչակումը 1844 թվականի ամռանը հազարավորներին առաջնորդեց Տիրոջ անմիջական գալուստը սպասելու։ Սահմանված ժամանակին Փեսան եկավ ոչ թե երկիր, ինչպես ժողովուրդն էր սպասում, այլ դեպի Հնադար Եղողը՝ երկնքում, դեպի հարսանիքը, դեպի Իր թագավորության ընդունումը։ «Եվ պատրաստ եղողները Նրա հետ ներս մտան հարսանիքին, և դուռը»՝ ի՞նչ—«փակվեց»։ Նրանք անձամբ ներկա չպիտի լինեին հարսանիքին, որովհետև այն կատարվում է երկնքում, մինչդեռ իրենք երկրի վրա են։ Քրիստոսի հետևորդները պետք է «սպասեն իրենց Տիրոջը, երբ Նա հարսանիքից վերադառնա»։ Ղուկաս 12:36։ Բայց նրանք պետք է հասկանան Նրա գործը և հավատքով հետևեն Նրան, երբ Նա մտնում է Աստծո առաջ։ Հենց այս իմաստով է ասվում, որ նրանք մտնում են հարսանիքին»։ Մեծ պայքար, 427։

Scriptural References to the Tarrying Time

Սուրբ Գրքի հղումներ դադարման ժամանակի վերաբերյալ

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Մի քանի Սուրբգրային հատվածներ ընդգծում են սպասման ժամանակը։ Մենք դրանք արագորեն կանցնենք և կավարտենք Քույր Ուայթի մի հայտարարությամբ։

While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

Երբ փեսան ուշացավ, նրանք բոլորը ննջեցին և քնեցին։ Մատթեոս 25:5։

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Հենց այստեղ՝ 1844 թվականի մարտի 22-ին, ակնարկելով Հապաղման ժամանակը։

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

1844 թվականի մարտի 22-ը աստվածաշնչյան մարգարեության կանխասացություն չէ։ Դա այն թվականն է, որը միլլերիտները սխալ հասկացան, սակայն այն առաջ բերեց առաջին հիասթափությունը և նշանավորեց ուշացման ժամանակը։

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Սուրբ Գրությունները չեն պնդում, թե Աստված է առաջ բերում ուշացման ժամանակը։ Դա ժողովրդի թյուրըմբռնումն է, որ այն առաջ է բերում. «Թեպետ տեսիլքը ուշանա, սպասի՛ր նրան, որովհետև այն չի ուշանա, այն սուտ չի ասում»։

Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

Երանելի է նա, ով սպասում է և հասնում է հազար երեք հարյուր երեսունհինգ օրերին։ Բայց դու գնա՛ քո ճանապարհով մինչև վախճանը, որովհետև դու կհանգչես և օրերի վախճանին կկանգնես քո բաժնի մեջ։ Դանիել 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Դուք կարող եք սա ընթերցել երկու կերպ։ Ամեն դեպքում՝

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Երանելի է նա, որ սպասում է, և երանելի է նա, որ հասնում է հազար երեք հարյուր երեսունհինգին։ Բայց դու գնա՛ քո ճանապարհով մինչև վախճանը, որովհետև դու կհանգչես և օրերի վախճանին կկանգնես քո վիճակի մեջ։

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

1335-ին հասնելու օրհնությունը միայն ժամանակային մարգարեության ավարտին հասնելու մասին չէ։ Գծագրի վրա 1335-ը ավարտվում է 1843 թվականին։ Օրհնությունը միայն մարգարեության ավարտը չէ, այլ հապաղման ժամանակի փորձառությունը։ Օրհնությունը տեղի է ունենում Հապաղման Ժամանակի և 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի միջև։ Ահա այստեղ է, որ դու պիտի սպասես։ «Երանի՜ նրան, ով սպասում է»։

And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

Եվ դրա համար Տերը պիտի սպասի, որպեսզի ձեզ ողորմություն ցույց տա, և դրա համար պիտի բարձրացվի, որպեսզի ձեզ գթա. որովհետև Տերը արդար դատաստանի Աստված է. երանելի են բոլոր նրանք, որ Նրան են սպասում։ Եսայիա 30։18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Սպասումը Տրտմեցման Ժամանակից մինչև 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ն է։ Եթե դուք Նրան եք սպասում, օրհնված կլինեք։

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Որովհետև տեսիլքը դեռևս որոշված ժամանակի համար է, բայց վախճանում պիտի խոսի և սուտ չպիտի լինի. թեև այն դանդաղի, սպասի՛ր նրան, որովհետև նա անպատճառ պիտի գա, չի ուշանա։ Ամբակում 2։3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Միլլերի հետևորդների թյուրիմացությունն էր, որ առաջ բերեց ուշացման ժամանակը։ Տեսիլքը նշանակված ժամանակի համար է՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի։ Այն սուտ չի լինի, բայց դուք կկարծեք, թե այն ուշանում է՝ թյուրիմացության պատճառով։

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Արդյո՞ք Տերը կանխամտածված կերպով նախագծեց այդ թյուրիմացությունը։ Այո՛։ Քույր Ուայթն այդպես է ասում։

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Տերը 1843 թվականի Քարտի միջոցով առաջ բերեց թյուրըմբռնումը։ Վիլյամ Միլլերն ասել է, որ ինքը երբեք վերջնականապես չի հայտարարել 1843 թվականը, բայց 1843 թվականին եղբայրները նրանից խնդրեցին հանել «եթե»-ն և 1843 թվականը նշել որպես նշանաքար։ Քույր Ուայթն ասում է, որ սա մարգարեական նշանաքար է՝ Ամբակում 2-ի կատարմամբ։ Այս նշանաքարը, դոգմատիկորեն նշելով 1843 թվականը, առաջ բերեց ուշացման ժամանակը։

"Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

«Երանի՜ այն աչքերին, որ տեսան 1843 և 1844 թվականներին երևացած բաները։ Լուրը տրվեց։ Եվ այդ լուրը կրկնելու մեջ չպետք է որևէ ուշացում լինի, որովհետև ժամանակների նշանները կատարվում են. եզրափակիչ գործը պետք է արվի։ Կարճ ժամանակում մի մեծ գործ պիտի կատարվի։ Շուտով Աստծու տնօրինությամբ մի լուր պիտի տրվի, որը պիտի վերածվի հզոր աղաղակի։ Այն ժամանակ Դանիելը պիտի կանգնի իր բաժնում՝ իր վկայությունը տալու համար»։ Manuscript Releases, volume 21, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Ուշադրություն դարձրեք Դանիել 12.12, 13-ին. «Երանի՜ նրան, ով սպասում է և հասնում հազար երեք հարյուր երեսունհինգ օրերին»։—«Երանի՜ նրան, ով հասնում է 1335-ին։ Երանի՜ նրան, ով հասնում է 1843-ին», այսինքն՝ դա 12-րդ համարն է։

Verse 13:

13-րդ համար․

But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

Բայց դու գնա՛ քո ճանապարհով մինչև վախճանը, որովհետև դու կհանգչես և օրերի վախճանին կկանգնես քո վիճակով։ Դանիել 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Քույր Ուայթը միասին է կապում 12-րդ և 13-րդ համարները՝ ասելով, որ 1335-ի օրհնությունը կատարվում է 1843 և 1844 թվականներին։ Խոսքը ժամանակի որևէ կետի մասին չէ, այլ նրանց մասին, ովքեր սպասում են Քրիստոսի հաղթական մուտքին Երուսաղեմ, ճանաչում են սանդուղքով վեր ու վար ելնող հրեշտակներին և ուխտի մեջ են մտնում Տիրոջ հետ, երբ Նա տալիս է նրանց ուխտի երկու տախտակները։