Քառասուներորդ համարի գաղտնի պատմությունը — թիվ տասնհինգ

Տեր Աստծու Հոգին ինձ վրա է, որովհետև Տերն օծել է ինձ՝ ավետիս քարոզելու հեզերին. Նա ինձ ուղարկել է՝ բժշկելու սրտով կոտրվածներին, գերիներին ազատություն հռչակելու և կապյալներին՝ բանտի բացվելը, հռչակելու Տիրոջ ընդունելի տարին և մեր Աստծու վրեժխնդրության օրը, մխիթարելու բոլոր սգավորներին, որոշելու Սիոնում սգավորների համար, որ նրանց տա գեղեցկություն՝ մոխրի փոխարեն, ուրախության յուղ՝ սգի փոխարեն, գովաբանության պատմուճան՝ տրտմության հոգու փոխարեն, որպեսզի նրանք կոչվեն արդարության ծառեր՝ Տիրոջ տնկաստան, որպեսզի Նա փառավորվի։ Եվ նրանք պիտի շինեն հին ավերակները, պիտի վերականգնեն նախկին ամայությունները և պիտի նորոգեն ավերված քաղաքները՝ բազում սերունդների ամայությունները։ Եվ օտարները պիտի կանգնեն ու արածեցնեն ձեր հոտերը, և օտարականի որդիները պիտի լինեն ձեր հողագործներն ու ձեր այգեգործները։ Բայց դուք պիտի կոչվեք Տիրոջ քահանաներ, մարդիկ ձեզ պիտի անվանեն մեր Աստծու սպասավորներ. դուք պիտի ուտեք ազգերի հարստությունը և նրանց փառքով պիտի պարծենաք։ Ձեր ամոթի փոխարեն պիտի կրկնապատիկ ունենաք, և խայտառակության փոխարեն նրանք պիտի ցնծան իրենց բաժնի համար. դրա համար իրենց երկրում պիտի ժառանգեն կրկնապատիկը. հավիտենական ուրախություն պիտի լինի նրանց համար։ Եսայիա 61:1–7.

Ինձ է պատկանում վրեժխնդրությունը և հատուցումը. նրանց ոտքը ժամանակին կսայթի, որովհետև նրանց կործանման օրը մոտ է, և այն բաները, որ պիտի գան նրանց վրա, շտապում են։ Բ Օրինաց 32:35։

Ուրեմն, ո՛վ Սիոնի որդիներ, ցնծացե՛ք և ուրախացե՛ք Տեր ձեր Աստծով, որովհետև նա ձեզ տվել է վաղ անձրևը՝ ըստ չափի, և պիտի իջեցնի ձեզ համար անձրև՝ վաղ անձրևն ու ուշ անձրևը առաջին ամսում։ Հովել 2:23։

«Այն հրեշտակը, որ միանում է երրորդ հրեշտակի պատգամի հռչակմանը, իր փառքով պետք է լուսավորի ամբողջ երկիրը։ Այստեղ կանխասված է համաշխարհային ընդգրկում ունեցող և անսովոր զորությամբ մի գործ։ 1840–44 թվականների ադվենտական շարժումը Աստծո զորության փառավոր դրսևորում էր. առաջին հրեշտակի պատգամը հասցվեց աշխարհի յուրաքանչյուր միսիոներական կայան, և որոշ երկրներում եղավ կրոնական այնպիսի մեծ հետաքրքրություն, որի նմանը տասնվեցերորդ դարի Բարեփոխությունից ի վեր ոչ մի երկրում չէր տեսնվել. սակայն այս ամենը պիտի գերազանցվի երրորդ հրեշտակի վերջին նախազգուշացման ներքո տեղի ունեցող հզոր շարժմամբ։»

«Այս գործը նման կլինի Հոգեգալստյան օրվա գործին։ Ինչպես «վաղ անձրևը» տրվեց՝ Ավետարանի սկզբում Սուրբ Հոգու թափման մեջ, որպեսզի պատճառ դառնա թանկագին սերմի ծլարձակմանը, այնպես էլ «ուշ անձրևը» կտրվի դրա ավարտին՝ հունձքի հասունացման համար։ «Եվ պիտի ճանաչենք, եթե շարունակենք Տիրոջը ճանաչել. Նրա ելքը պատրաստ է ինչպես առավոտը, և Նա պիտի գա մեզ մոտ ինչպես անձրևը, ինչպես ուշ և վաղ անձրևը երկրի վրա»։ Ովսեա 6:3։ «Ուրեմն ուրախացե՛ք, Սիոնի որդինե՛ր, և ցնծացե՛ք Տիրոջ՝ ձեր Աստծու մեջ, որովհետև Նա ձեզ տվել է վաղ անձրևը չափով, և ձեզ վրա պիտի իջեցնի անձրևը՝ վաղ անձրևը և ուշ անձրևը»։ Հովել 2:23։ «Եվ վերջին օրերում, ասում է Աստված, Իմ Հոգուց պիտի թափեմ ամեն մարմնի վրա»։ «Եվ պիտի լինի, որ ամեն ոք, ով կանչի Տիրոջ անունը, պիտի փրկվի»։ Գործք 2:17, 21։»

«Ավետարանի մեծ գործը չպիտի ավարտվի Աստծո զորության պակաս դրսևորմամբ, քան այն, որով նշանավորվեց նրա սկիզբը։ Այն մարգարեությունները, որոնք կատարվեցին նախորդ անձրևի թափմամբ՝ ավետարանի սկզբում, կրկին պիտի կատարվեն վերջին անձրևում՝ նրա ավարտին։ Ահա «զովացման ժամանակները», որոնց ապագային էր նայում Պետրոս առաքյալը, երբ ասում էր. «Ապաշխարեցե՛ք, ուրեմն, և դարձե՛ք, որպեսզի ձեր մեղքերը ջնջվեն, երբ Տիրոջ ներկայությունից գան զովացման ժամանակները, և Նա ուղարկի Հիսուսին»։ Գործք 3:19, 20»։ Մեծ պայքարը, 611։

«Մեզանից ոչ ոք երբեք չի ստանա Աստծո կնիքը, քանի դեռ մեր բնավորությունների վրա թեկուզ մեկ բիծ կամ արատ կա։ Մեզ է թողնված սրբագրել մեր բնավորության թերությունները, մաքրել հոգու տաճարը ամեն պղծությունից։ Այն ժամանակ վերջին անձրևը կթափվի մեզ վրա, ինչպես վաղ անձրևը թափվեց աշակերտների վրա Պենտեկոստեի օրը։ …»

«Ի՞նչ եք անում, եղբայրնե՛ր, նախապատրաստության այս մեծ գործում։ Նրանք, ովքեր միանում են աշխարհին, ընդունում են աշխարհիկ կաղապարը և պատրաստվում են գազանի նշանին։ Նրանք, ովքեր անվստահ են իրենց անձի նկատմամբ, ովքեր խոնարհեցնում են իրենց Աստծո առաջ և ճշմարտությանը հնազանդվելով՝ մաքրում իրենց հոգիները, սրանք ընդունում են երկնային կաղապարը և պատրաստվում են Աստծո կնիքին իրենց ճակատների վրա։ Երբ հրովարտակը հրապարակվի և դրոշմը դրվի, նրանց բնավորությունը հավիտյան կմնա մաքուր և անբիծ»։ Վկայություններ, հ. 5, 214, 216։

Ասելով վեցերորդ հրեշտակին, որ փողն ուներ. Արձակիր այն չորս հրեշտակներին, որ կապված են մեծ Եփրատ գետի մոտ։ Եվ արձակվեցին այն չորս հրեշտակները, որոնք պատրաստված էին ժամի, օրվա, ամսվա և տարվա համար, որպեսզի սպանեն մարդկանց երրորդ մասը։ Հայտնություն 9:14, 15։

«Քրիստոսն աշխարհին հռչակեց Իր առաքելությունը, երբ Նազարեթի ժողովարանում Եսայի մարգարեությունից կարդաց. «Տիրոջ Հոգին Ինձ վրա է, որովհետև Ինձ օծեց աղքատներին Ավետարանը քարոզելու համար. Ինձ ուղարկեց սրտով խոցվածներին բժշկելու, գերիներին ազատություն քարոզելու և կույրերին տեսողության վերականգնում, ճնշվածներին ազատ արձակելու, Տիրոջ ընդունելի տարին քարոզելու»։ Ի՜նչ գործ էր դրված Նրա առջև.—քարոզել Տիրոջ ընդունելի տարին։ Այս ժամանակաշրջանն ընդգրկում է դար դարի հետևից, տարածվում է դարաշրջանից դարաշրջան, քանի դեռ շնորհի ժամանակը տևում է։ Աստված սպասում է՝ լսելու խնդրանքն ու դուռը բախելը, հսկում է՝ տեսնելու, թե արդյոք մարդկությունը կմոտենա Իրեն, Ով միայն կարող է օգնել մեզ։ Նա փափագում է ներել նրանց մեղքերը, ընդունել նրանց որպես Իրենը։ Նա կընդունի ամեն մի սրտազեղջ հոգու, որ գալիս է Իր մոտ. որովհետև հենց այս գործն անելու համար Աստված օծեց Իր միածին Որդուն»։

«Բայց ինչո՞ւ Քրիստոսը չավարտեց Եսայիայում արձանագրված խոսքը։ Ինչո՞ւ Նա բաց թողեց «և մեր Աստծու վրեժխնդրության օրը» դարձվածքը։ Այս նախադասության վերջին մասը նույնքան ճշմարիտ էր, որքան առաջին մասը. և Քրիստոսը Իր լռությամբ, Իր ընտրյալ մարգարեին տրված Իր իսկ խոսքերի մի մասը զսպելով, չժխտեց ճշմարտությունը։ Սակայն այս վերջին դարձվածքն այն էր, որի վրա Նրա լսողները հաճույքով էին կանգ առնում, և որը նրանք հակված էին գործադրելու՝ դատաստան հռչակելով բոլոր նրանց վրա, ովքեր իրենց կրոնական հավատքի մասնակից չէին։ Ժողովրդին ճշմարտության, արդարության և ներման խոսքեր տալու փոխարեն՝ նրանք սովորեցրել էին նրանց, թե Աստված ատում է ամբողջ հեթանոս աշխարհը։ Աստծու հայրական բնավորությունը աղավաղվել էր և թաղվել մարդկային ավանդությունների տակ։ Signs of the Times, January 14, 1897»։

Աստծո ժողովրդի առաքելությունն այս դարում ուրվագծված է ներշնչանքի այն խոսքերում, որոնք նկարագրում են Մեսիայի գործը. «Տեր Եհովայի Հոգին ինձ վրա է, որովհետև Տերն օծել է ինձ՝ ավետիս քարոզելու հեզերին. Նա ինձ ուղարկել է՝ բժշկելու սրտով կոտրվածներին, գերիներին ազատություն հռչակելու և կապյալներին՝ բանտի բացվելը. հռչակելու Տիրոջ ընդունելի տարին և մեր Աստծու վրեժխնդրության օրը. մխիթարելու բոլոր սգավորներին, կարգելու Սիոնում սգացողներին, նրանց մոխրի փոխարեն գեղեցկություն տալու, սգի փոխարեն՝ ուրախության յուղ, վհատության հոգու փոխարեն՝ օրհնության հանդերձ, որպեսզի նրանք կոչվեն արդարության ծառեր, Տիրոջ տնկաստան, որպեսզի Նա փառավորվի»։

«Եվ նրանք պիտի շինեն հնադարյան ավերակները, պիտի կանգնեցնեն նախկին ամայությունները, և պիտի նորոգեն ավերված քաղաքները, բազմաթիվ սերունդների ամայությունները»։ Lake Union Herald, November 11, 1908.

Եվ ով որ չընկնի ու չերկրպագի, նույն ժամին պիտի գցվի բորբոքված հրեղեն հնոցի մեջտեղը։ … Արդ, եթե պատրաստ եք, որ երբ լսեք եղջերափողի, սրինգի, քնարի, սամբիկի, սաղմոսարանի և դուլցիմերի ձայնը, և ամեն տեսակ երաժշտություն, ընկնեք ու երկրպագեք այն պատկերին, որ ես եմ կանգնեցրել, լավ. բայց եթե չերկրպագեք, նույն ժամին պիտի գցվեք բորբոքված հրեղեն հնոցի մեջտեղը. և ո՞վ է այն Աստվածը, որ պիտի ազատի ձեզ իմ ձեռքից։ Դանիել 3:6, 15.

Այն ժամանակ Դանիելը, որի անունը Բաղտասար էր, մի ժամ ապշած մնաց, և նրա մտածումները խռովում էին նրան։ Թագավորը խոսեց ու ասաց. «Բաղտասա՛ր, երազը և դրա մեկնությունը թող քեզ չխռովեն»։ Բաղտասարը պատասխանեց ու ասաց. «Տե՛ր իմ, երազը թող լինի քեզ ատողների համար, և դրա մեկնությունը՝ քո թշնամիների համար»։ Դանիել 4:19։

Նոյն ժամուն այդ բանը կատարուեցաւ Նաբուգոդոնոսորի վրայ, եւ անիկա մարդկանցմէ վտարուեցաւ, եւ խոտ կերաւ արջառներու պէս, եւ իր մարմինը թրջուեցաւ երկնքի ցօղով, մինչեւ որ իր մազերը արծիւներու փետուրներու պէս աճեցան, եւ իր եղունգները՝ թռչուններու մագիլներու պէս։ Դանիէլ 4:33.

Նույն ժամին մարդու ձեռքի մատներ երևացին և թագավորի պալատի պատի ծեփի վրա, ճրագակալի դիմաց, գրեցին. և թագավորը տեսավ այն ձեռքի մասը, որ գրում էր։ Դանիել 5:5.

Եվ ես լսեցի մի այլ ձայն երկնքից, որ ասում էր. Դո՛ւրս եկեք նրանից, իմ ժողովուրդ, որպեսզի նրա մեղքերին մասնակից չլինեք, և որպեսզի նրա պատուհասներից չստանաք. որովհետև նրա մեղքերը հասել են մինչև երկինք, և Աստված հիշեց նրա անօրենությունները։ Հատուցեցե՛ք նրան այնպես, ինչպես նա հատուցեց ձեզ, և կրկնապատիկ հատուցե՛ք նրան՝ իր գործերի համեմատ. այն բաժակում, որ նա լցրեց, նրա համար կրկնապատիկ լցրե՛ք։ Որքան նա փառավորեց իրեն և վայելչությամբ ապրեց, նույնքան տվե՛ք նրան տանջանք և սուգ. որովհետև նա իր սրտում ասում է. Թագուհու պես եմ նստած, այրի չեմ, և սուգ երբեք չեմ տեսնի։ Ուստի նրա պատուհասները մեկ օրում պիտի գան՝ մահ, սուգ և սով, և նա կրակով բոլորովին պիտի այրվի, որովհետև զորավոր է Տեր Աստվածը, որ դատում է նրան։ Եվ երկրի թագավորները, որոնք նրա հետ պոռնկություն գործեցին և վայելչությամբ ապրեցին, պիտի ողբան նրա վրա և կոծեն նրան, երբ տեսնեն նրա այրման ծուխը՝ հեռվում կանգնած նրա տանջանքի սարսափից, ասելով. Վա՜յ, վա՜յ, մեծ քաղաք Բաբելոն, զորավոր քաղաք, որովհետև քո դատաստանը մեկ ժամում եկավ։ Հայտնություն 18:4–10։

Եվ Տէրը խօսեց Մովսէսի և Ահարոնի հետ Եգիպտոսի երկրում՝ ասելով. «Այս ամիսը թող ձեզ համար լինի ամիսների սկիզբը. այն թող ձեզ համար լինի տարվա առաջին ամիսը։ Խօսեցէ՛ք Իսրայէլի ամբողջ ժողովին՝ ասելով. այս ամսուայ տասներորդ օրը թող ամէն մարդ իրեն համար վերցնի մի գառնուկ՝ ըստ իրենց հայրերի տան, մի գառնուկ՝ մի տան համար։ Իսկ եթէ ընտանիքը շատ փոքր լինի գառնուկի համար, ապա նա և իր տանը մօտ բնակուող իր դրացին թող վերցնեն այն՝ ըստ անձանց թուի. ամէն մէկը ըստ իր ուտելու չափի թող հաշուի գառնուկի համար։ Ձեր գառնուկը թող լինի անարատ, արու, մէկ տարեկան. այն պիտի վերցնէք ոչխարներից կամ այծերից։ Եվ պիտի պահէք այն մինչև նոյն ամսուայ տասնչորսերորդ օրը, և Իսրայէլի ժողովրդի ժողովքի ամբողջ բազմութիւնը թող մորթի այն երեկոյեան»։ Ելք 12:1–6։

Բայց երբ ձեզ տանեն և մատնեն, նախապես մի՛ հոգացեք, թե ինչ պիտի խոսեք, և մի՛ նախախորհեք. այլ ինչ որ ձեզ տրվի այն ժամին, այն՛ խոսեցեք. որովհետև խոսողը դուք չեք, այլ Սուրբ Հոգին։ Մարկոս 13:11.

«Այսօրվա համար կարևոր այդ հարցին՝ «Ի՞նչ անենք», կարելի է վստահությամբ պատասխան տալ Յոթ Շեփորների և մեր օրերի մեծ ազգերի դիրքի հիման վրա, որովհետև պատասխանը հենց այս նույն հիմքի վրա տրված է Աստծո խոսքով։»

«Մենք տեսանք, որ Յոթ փողերի վերջին երեքի հետ անբաժանելիորեն կապված են Երեք վայերը։ Յոթ փողերի հենց մեջտեղում՝ Չորրորդ փողի ավարտից հետո և Հինգերորդ փողի սկզբից առաջ, գրված է. «Եվ տեսա, և լսեցի մի հրեշտակ, որ թռչում էր երկնքի մեջտեղով և բարձր ձայնով ասում. Վա՜յ, վա՜յ, վա՜յ երկրի բնակիչներին՝ այն երեք հրեշտակների փողի մյուս ձայների պատճառով, որոնք դեռ պիտի հնչեն»։ Հայտնություն 8:13»

«Այն, որ Երեք Վայերը անբաժանելիորեն կապված են Յոթ Փողերի վերջին երեքի հետ՝ յուրաքանչյուրին մեկը, բոլորովին անվիճելի է դառնում այն փաստով, որ երբ Հինգերորդ Հրեշտակի փողահարությունն ավարտվում է, գրված է. «Անցավ մեկ վայը. և ահա սրանցից հետո գալիս են ևս երկու վայեր»։ Հայտնություն 9:12։ Եվ երբ Վեցերորդ փողն ավարտվում է, գրված է. «Անցավ երկրորդ վայը. և ահա երրորդ վայը շուտով գալիս է։ Եվ յոթերորդ հրեշտակը փող հնչեցրեց»։ Հայտնություն 11:15։»

«Արդ, Երեք Վայերի գալուստը հռչակող այս հրեշտակի հետ, որոնք անբաժանելիորեն կապված են Յոթ Փողերի վերջին երեքի հետ, անբաժանելիորեն կապված է Հայտնություն 14-ի «Երրորդ Հրեշտակը»։»

«Որպեսզի սա ևս աներկբա կերպով հաստատված դիտվի, սկսենք Հայտնություն 14-ի Երրորդ հրեշտակի պատգամից և նրա ուղղակի կապերը հետագծենք դեպի նրանց սկզբնավորությունը։»

«Երրորդ հրեշտակի» վերաբերյալ արձանագրության առաջին խոսքերը հետևյալն են. «Եվ երրորդ հրեշտակը հետևեց նրանց»։ Հայտնություն 14:9։ Սա ցույց է տալիս, որ նրանից առաջ ոմանք գնացել էին, որոնց «Երրորդ հրեշտակը» «հետևեց»։

«Ուրեմն վերցնենք նախորդ համարը. «Եվ նրա հետևից եկավ ուրիշ մի հրեշտակ»։ Սա ցույց է տալիս, որ այս մեկից առաջ ևս մի հրեշտակ է եղել, ինչն էլ, երբ այս մեկը հետևում է, նրան դարձնում է «ուրիշ»»։

«Այժմ դարձե՛ք վեցերորդ համարին. «Եվ տեսայ մի այլ հրեշտակ»։ Սա ևս հավաստում է, որ մի հրեշտակ արդեն իսկ նախորդել է, և դա է պատճառը, որ սա, երբ թռչում է երկնքի մեջտեղով, կոչվում է «այլ»։»

«Հայտնության» գրքում ավելի հետ գնալով՝ մենք ոչ մի հրեշտակ չենք գտնում, բացի Յոթերորդ Շեփորի հրեշտակից, մինչև որ հասնում ենք տասներորդ գլխի առաջին համարին. և այնտեղ կարդում ենք. «Եվ տեսա մեկ այլ զորավոր հրեշտակ»։ Այս արտահայտությունը, ինչպես և նախկինում, հաստատում է, որ սրանից առաջ կա մի հրեշտակ, որի պատճառով, երբ սա հայտնվում է, նրա մասին խոսվում է որպես «մեկ այլ»-ի։

Ետ գնալով՝ մենք հրեշտակներ այլևս չենք գտնում, բացի միայն Վեցերորդ և Հինգերորդ Փողերի հրեշտակներից, մինչև որ հասնում ենք ութերորդ գլխի վերջին համարին. և այնտեղ մենք հասնում ենք սկզբնականին, որովհետև կարդում ենք. «Եվ տեսա ու լսեցի մի հրեշտակի»՝ ոչ թե «մեկ այլ հրեշտակի», այլ, նախապես, «մի հրեշտակի»։

«Այսպես, սկսելով Հայտնություն 8:13-ից, կա հրեշտակների անընդհատ շարք, որոնք միմյանց հետ կապված են «մեկ ուրիշ» բառով՝ ուղիղ մինչև Հայտնություն 14-ի Երրորդ Հրեշտակը՝ իր պատգամով հանդերձ։ Այսպես.»

«Եվ ես տեսայ ու լսեցի մի հրեշտակի»։ Հայտնություն 8:13։

«Եվ տեսայ ուրիշ մի զորեղ հրեշտակ»։ Հայտնություն 10:1։

«Եվ ես տեսայ ուրիշ հրեշտակ»։ Հայտնություն 14։6։

«Եվ հետևեց մեկ այլ հրեշտակ»։ 8-րդ համար։

«Եվ երրորդ հրեշտակը հետևեց նրանց»։ Համար 9։

«Գուցե հետևյալ պարզ գծապատկերը օգնի հստակ դարձնել կապը այն հրեշտակի միջև, որ հայտարարում է Յոթ Փողերի վերջին երեքի Երեք Վայերը, և Հայտնություն 14-ի Երրորդ Հրեշտակի Լուրի միջև։

«Առաջին փողը Հայտնություն 8:7»

«Երկրորդ փող — Հայտնություն 8։8»

«Երրորդ փողը» Հայտնություն 8:10

«4-րդ Շեփոր» Հայտնություն 8։12. «Մեկ հրեշտակ»—Վա՜յ, վա՜յ, վա՜յ։ Հայտնություն 8։13։

«Հինգերորդ փողը Հայտնություն 9:1–11 / Առաջին վայ»

«6-րդ Շեփոր Հայտնություն 9:13-ից մինչև 11:13 Երկրորդ վայը։ «Մեկ այլ հզոր հրեշտակ»։ Հայտնություն 10:1»

«7-րդ Շեփոր Հայտնություն 11:13–19 Երրորդ վա՜յը «Մեկ այլ հրեշտակ։ Հայտնություն 14:6»

«Ապա հետևեց մեկ այլը»։ Հայտնություն 14։6

«Երրորդ հրեշտակը հետևեց նրանց»։ Հայտնություն 14:9։

«Այս ամենի նշանակությունն այժմ կարելի է ավելի լիովին տեսնել՝ նկատի առնելով, թե իրականում ինչ է ինքնին Երրորդ հրեշտակի պատգամը. Իր անմիջական իմաստով «Երրորդ հրեշտակ» արտահայտությունը, ակնհայտորեն, վերաբերում է երեք հրեշտակներից բաղկացած շարքի երրորդին։ Ինչպես արդեն նշվել է, երեք հրեշտակներից բաղկացած այս շարքը, որոնցից յուրաքանչյուրն իր պատգամն է կրում, գտնվում է Հայտնության տասնչորսերորդ գլխում՝ 6–12 համարներում։ Այս երեք հրեշտակների պատգամները միախառնվում են և իրենց գագաթնակետին հասնում երրորդի մեջ, որի հնչյունը չի դադարում, մինչև որ երկրի հունձքը չհասունանա և պատրաստ չլինի Տիրոջ գալուստին՝ այն հնձելու համար։»

«Երրորդ հրեշտակի լուրն ինքնին, ինչպես այն հռչակվում է Երրորդ հրեշտակի խոսքերում, այսպիսին է. «Եվ երրորդ հրեշտակը նրանց հետևեց՝ բարձր ձայնով ասելով. Եթե մեկը երկրպագի գազանին և նրա պատկերին, և նրա նշանը ընդունի իր ճակատի վրա կամ իր ձեռքի վրա, նա ևս պիտի խմի Աստծու բարկության գինուց, որ անխառն թափված է նրա ցասման բաժակի մեջ, և պիտի տանջվի կրակով ու ծծմբով՝ սուրբ հրեշտակների առաջ և Գառան առաջ. և նրանց տանջանքի ծուխը վեր է բարձրանում հավիտյանս հավիտենից. և ցերեկ ու գիշեր հանգիստ չունեն նրանք, որ երկրպագում են գազանին և նրա պատկերին, և ով որ ընդունում է նրա անվան նշանը։ Ահա՛ սրբերի համբերությունը. ահա՛ նրանք, որ պահում են Աստծու պատվիրանները և Հիսուսի հավատը»։»

«Սա Երրորդ հրեշտակի պատգամն է՝ ինչպես որ այն ներկայացված է՝ առանձնացված մյուս երկուսից։ Բայց, իրականում, այն չի կարելի դիտել որպես առանձին. և չի կարելի այն ներկայացնել որպես մեկ, առանձին պատգամ աշխարհին, կարծես միայնակ կանգնած լինի. որովհետև դրա վերաբերյալ հենց առաջին խոսքերն են՝ «Երրորդ հրեշտակը հետևեց ՆՐԱՆՑ»։ Այսպիսով, հենց պատգամի առաջին իսկ խոսքերով մենք հղվում ենք ոչ միայն մեկին, այլև այն երկուսին, որոնք նախորդեցին նրան։ Եվ հունարեն այն բառը, որը թարգմանված է «հետևեց», չի նշանակում առանձին հետևել, ո՛չ էլ պարզապես հետևել, այլ՝ «հետևել հետ միասին», ինչպես զինվորները հետևում են իրենց զորավարին, կամ ծառաները՝ իրենց տիրոջը. հետևաբար՝ «հետևել մեկին որևէ բանում, թույլ տալ, որ ինքդ առաջնորդվես նրանից»։ Երբ դա ասվում է բաների մասին, նշանակում է հետևել որպես արդյունք, հետևել «որպես հետևանք այն բանի, որ նախապես եղել էր»։ Այսպիսով, անձերի վերաբերյալ, Երրորդ հրեշտակը հետևում է այն երկուսի հետ միասին, որոնք նախորդել են. իսկ նրա պատգամը, որպես մի բան, հետևում է որպես արդյունք կամ հետևանք այն բանի, որ նախապես եղել էր»։

«Բայց Երկրորդի մասին ևս գրված է. “Եվ հետևեց մի ուրիշ հրեշտակ”։ Ինչպես Երրորդ Հրեշտակը հետևում է Երկրորդին, այնպես էլ Երկրորդ Հրեշտակը՝ Առաջինին։ Իսկ Առաջինի մասին գրված է. “Եվ ես տեսա մի ուրիշ հրեշտակ թռչել”, և այլն։ Սա այս երեքի շարքի առաջինն է։ Նրան հետևում է մի ուրիշը, և նրանց հետևում է Երրորդ Հրեշտակը։ Նրանց հայտնվելու կարգի մեջ հաջորդականություն կա, բայց երբ այդ երեքը հերթով հայտնվում են, ապա հետո գործում են միասին՝ որպես մեկ։ Առաջինը հնչեցնում է իր պատգամը, Երկրորդը հետևում է և միանում Առաջինին, Երրորդը հետևում է նրանց և միանում նրանց, այնպես որ, երբ այդ երեքը միավորված են և առաջ են գնում իրենց միացյալ զորությամբ, կազմում են հզոր, եռակի, բարձրաձայն պատգամ։ Ամեն ինչն անհրաժեշտ է, որպեսզի Երրորդ Հրեշտակի պատգամը լիակատար լինի, և Երրորդ Հրեշտակի պատգամը չի կարող ճշմարիտ կերպով տրվել առանց այդ ամենի տրվելու»։

«Ուրեմն ի՞նչ է եռակի պատգամն իր համապատասխան մասերով»։—Ահա Առաջինը. «Եվ տեսայ մի այլ հրեշտակ, որ թռչում էր երկնքի մեջտեղով՝ ունենալով յաւիտենական աւետարանը, որպեսզի աւետի երկրի վրայ բնակուողներին, եւ ամէն ազգի, եւ ցեղի, եւ լեզուի, եւ ժողովրդի՝ բարձր ձայնով ասելով. Վախեցէ՛ք Աստծուց եւ փա՛ռք տուէք Նրան, որովհետեւ եկել է Նրա դատաստանի ժամը. եւ երկրպագեցէ՛ք Նրան, որ արարեց երկինքը, եւ երկիրը, եւ ծովը, եւ ջրերի աղբիւրները»։

«Ահա երկրորդը. «Եվ հետևեց մեկ այլ հրեշտակ՝ ասելով. Ընկավ, ընկավ Բաբելոնը՝ այն մեծ քաղաքը, որովհետև իր պոռնկության բարկության գինուց խմեցրեց բոլոր ազգերին»»։

«Եվ ահա Երրորդը. «Եվ երրորդ հրեշտակը նրանց հետևեց՝ բարձր ձայնով ասելով. եթե մեկը երկրպագի գազանին և նրա պատկերին, և ընդունի նրա նշանը իր ճակատին կամ իր ձեռքին, նա ևս պիտի խմի Աստծու բարկության գինուց, որ անխառն լցված է Նրա սրտմտության բաժակի մեջ. և պիտի տանջվի կրակով ու ծծմբով սուրբ հրեշտակների առաջ և Գառան առաջ. և նրանց տանջանքի ծուխը բարձրանում է հավիտյանս հավիտենից. և ո՛չ ցերեկ, ո՛չ գիշեր հանգիստ չունեն նրանք, որ երկրպագում են Գազանին և նրա Պատկերին, և ով էլ ընդունում է նրա անվան նշանը։ Այստեղ է սրբերի համբերությունը. այստեղ են նրանք, որ պահում են Աստծու պատվիրանները և Հիսուսի հավատքը»։

«Այս պատգամներից յուրաքանչյուրի ձևակերպման վրա մի հայացք նետելը կբացահայտի այն միտքը, որ պարունակվում է հունարեն «followed» բառի մեջ, որը նշանակում է «հետևել որպես հետևանք»։ Առաջինը կրում է հավիտենական ավետարանը՝ այն քարոզելու ամեն արարածի՝ կոչ անելով բոլորին վախենալ Աստծուց և փառք տալ Նրան, և երկրպագել Նրան. որովհետև Նրա դատաստանի ժամը եկել է։ Այս պատգամի մերժումը ծնում է իրերի այնպիսի մի վիճակ, որը, որպես այդպիսի մերժման հետևանք, նկարագրված է Երկրորդ Հրեշտակի՝ հաջորդող խոսքերում։ Եվ Առաջին Պատգամի մերժման պատճառով, և այդ մերժման հետևանքների պատճառով, ինչպես հայտարարված է Երկրորդում, առաջանում է իրերի այնպիսի մի վիճակ, որը, որպես հետագա հետևանք, պահանջում է, որ Երրորդ Հրեշտակը հաջորդի նրանց՝ բարձր ձայնով հռչակելով իր սարսափելի նախազգուշացումը այն ահավոր չարիքների դեմ, որոնք առաջացել են որպես Առաջին Պատգամի մերժման կրկնակի հետևանք»։

«Եվ որ Երրորդ Հրեշտակի ձայնն ու գործը միաձուլվում են Առաջինի ձայնին ու գործին, պարզ է նրա եզրափակիչ խոսքերից. «Այստեղ են նրանք, որ պահում են Աստծու պատվիրանները և Հիսուսի հավատը», որովհետև սա է հավիտենական ավետարանի քարոզության մշտական նպատակը։ Սա է Աստծուց վախենալու և Նրան փառք տալու, և երկրպագելու «նրան, որ ստեղծեց երկինքը, երկիրը, ծովը և ջրերի աղբյուրները», բովանդակությունը։ Աստծու պատվիրանների պահպանումը և Հիսուսի հավատը միակ բանն է, որ որևէ հոգու հնարավորություն կտա կանգուն մնալ Նրա դատաստանի ժամին, որի մասին առաջին հրեշտակը հայտարարում է, թե «եկել է»»։

«Երրորդ Հրեշտակի եզրափակիչ խոսքերին անմիջապես հաջորդում է. «լսեցի երկնքից մի ձայն, որ ինձ ասում էր. Գրիր. Երանի՜ են այն մեռելները, որ այսուհետև Տիրոջ մեջ են մեռնում»՝ այս ժամանակից ի վեր։ Հայտնություն 14:13։ Եվ սրան անմիջապես հաջորդում են խոսքերը. «Եվ տեսա, և ահա՝ մի սպիտակ ամպ, և ամպի վրա նստած էր Մարդու Որդուն նման մեկը, որի գլխին ոսկե պսակ կար, և նրա ձեռքում՝ սուր մանգաղ։ Եվ տաճարից դուրս եկավ մի ուրիշ հրեշտակ՝ բարձր ձայնով աղաղակելով ամպի վրա նստածին. Գցրո՛ւ քո մանգաղը և հնձի՛ր, որովհետև եկել է քեզ համար հնձելու ժամանակը, որովհետև երկրի հունձքը հասել է։ Եվ ամպի վրա նստածը գցեց իր մանգաղը երկրի վրա, և երկիրը հնձվեց»։ Հայտնություն 14:14–16։ Իսկ «հունձքը աշխարհի վախճանն է»։ Մատթեոս 13:39»։

«Կրկին. Երրորդ Հրեշտակը մասնավորապես զգուշացնում է բոլոր մարդկանց՝ գազանի և նրա պատկերի երկրպագությունից, ինչ էլ որ դրանք լինեն. և Հայտնություն 19:11–21-ից մենք տեսնում ենք, որ գազանը և նրա պատկերը «կենդանի» են, երբ Տերը գալիս է երկնքի ամպերի մեջ, և «երկուսն էլ» կործանվում են Նրա գալստյան փառքով։

«Այս փաստերը ցույց են տալիս, որ Երրորդ Հրեշտակի Լուրը հզոր, եռակի, բարձրաձայն պատգամ է, որը դուրս է գալիս յուրաքանչյուր ազգի, ցեղի, լեզվի և ժողովրդի մոտ՝ Տիրոջ երկրորդ գալուստից անմիջապես առաջ, և որը հասունացնում է երկրի հունձքը ու պատրաստում է Տիրոջ համար պատրաստված մի ժողովուրդ, ինչպես Հովհաննես Մկրտչի պատգամը պատրաստեց ճանապարհը Տիրոջ առաջին գալուստի համար։ Եվ այսպես, այն Աստծու վերջին, եզրափակիչ պատգամն է աշխարհին։»

«Եվ այժմ, այսպիսով ըմբռնելով, թե ինչ է Երրորդ Հրեշտակի Լուրը ինքնին, այդ լուրի հարաբերությունը այսօրվա մեծ ազգերի հետ կարելի է ավելի լավ զանազանել՝ նկատի առնելով «Երրորդ Հրեշտակի Լուրի ժամանակը»»։ A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.