Քառասուներորդ համարի թաքնված պատմությունը — տասնվեցերորդ թիվը

Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակները ներկայացնում են միլլերիտների նախազգուշացնող լուրը, որը հռչակեց դատաստանի բացվելը, իսկ դրանից հետո՝ հարյուր քառասունչորս հազարի նախազգուշացնող լուրը, որը հռչակում է դատաստանի փակվելը։

Յոթ փողերը ներկայացնում են այն զորությունները, որոնք Աստված նախախնամորեն գործադրեց՝ դատաստան բերելու այն ազգերի վրա, որոնք պարտադրում էին արևի պաշտամունքը։

Առաջին չորս փողերը նշում են Արևմտյան Հռոմի աստիճանական կործանումը մինչև 476 թվականը։

Հինգերորդը և վեցերորդը նշում են Արևելյան Հռոմի անկումը՝ 1449 թվականից մինչև 1453 թվականը։

Վերջին երեք փողերը ներկայացնում են երեք վայերի իսլամը։

Համատեքստը, որը նույնացնում է Իսրայելի «յոթ ժամանակով» ցրումը, որը գտնվում է Ղևտականում անմիջապես հաջորդ գլխում, ներկայացված է այն համարներում, որոնք տանում են դեպի Քավության օրը հոբելյանի փողը հնչեցնելու հրահանգը։

Երբ Միլլերը քսանվեցերորդ գլխում ճանաչեց Իսրայելի վրա եկած դատաստանը՝ երկրի համար նախատեսված շաբաթյա հանգիստը խախտելու պատճառով, նա կիրառեց այն սկզբունքը, ըստ որի մեկ օրը ներկայացնում է մեկ տարի, և հայտնաբերեց, որ մեկ տարին երեք հարյուր վաթսուն օր է, և որ յոթ անգամ երեք հարյուր վաթսունը կազմում էր երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարվա պատիժ՝ ուխտը խախտելու համար։ Դա առաջին մարգարեական ճշմարտությունն էր, որ նա հայտնաբերեց։ Դա այն ճշմարտությունների հիմքն է, որոնք կազմում էին այն հիմքը, որ Քրիստոսը դրեց Միլլերի ծառայության միջոցով։ Հոբելյանի փողը ազատագրման և ազատության հռչակում է։

Յոթերորդ փողը երրորդ վայի իսլամն է։

Իսլամի յոթերորդ փողը արտաքին մարգարեական ճշմարտությունն է, իսկ Հոբելյանի փողը՝ հավատով արդարացման ներքին մարգարեական ճշմարտությունը՝ ազատագրումը մեղքից, որը, ըստ Քույր Ուայթի, ճշմարտապես երրորդ հրեշտակն է։ Այն ժամանակաշրջանում, երբ հնչում է յոթերորդ փողը, «Քրիստոսը ձեր մեջ՝ փառքի հույսը» խորհուրդը պիտի կատարելագործվի, երբ Քրիստոսը Իր Աստվածությունը միավորում է հարյուր քառասունչորս հազարի մարդկությանը։ Նրանք, ովքեր այնժամ կընդունեն Աստծո կնիքը, պիտի հռչակեն նախազգուշացման մի փողային լուր, որը ներկայացված է որպես երրորդ վայ, ինչպես նաև որպես երրորդ հրեշտակի նախազգուշացումը։ Երրորդ վայն զորացնում է երրորդ հրեշտակի լուրը, երբ այն հրեշտակը, որ ոչ պակաս անձնավորություն է, քան Հիսուս Քրիստոսը, իջնում է՝ Իր ձեռքում մի լուր ունենալով։

Երբ մենք նույնականացնում ենք, որ առաջին և երկրորդ վայի ժամանակային մարգարեությունն էր, որ զորություն տվեց առաջին հրեշտակի լուրին, և որ երրորդ վայի մարգարեությունն է, որ զորություն է տալիս երրորդ հրեշտակի լուրին, մենք նույնականացնում ենք փողերը որպես «դատաստաններ, որ բերվեցին Հռոմի վրա՝ ի պատասխան կիրակիի պարտադրման»։ Այդ նախախնամական դատաստանները, մասնավորապես վերջին երեք վայի փողերը, համընկնում և զուգահեռվում են Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակների նախազգուշական լուրին։ Երկու վայ և երկու հրեշտակ՝ միլլերիական պատմության մեջ, և երրորդ վայը և երրորդ հրեշտակը՝ հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ։ Առաջին և երկրորդ հրեշտակների սկզբնական պատմության մեջ դատաստանի բացման լուրը զորացվեց իսլամի՝ առաջին և երկրորդ վայերի կատարմամբ։ Երրորդ հրեշտակի ավարտական պատմության մեջ դատաստանի փակվելը հայտարարող լուրը զորացվեց իսլամի՝ երրորդ վայի կատարմամբ։

Սկզբի և ավարտի զորավորումը ներկայացված էր Հայտնության տասներորդ և տասնութերորդ գլուխների հրեշտակով, «ով ոչ պակաս անձնավորություն էր, քան Հիսուս Քրիստոսը»։ Իսլամի արտաքին լուրը և դատաստանի ներքին լուրը կազմում են երրորդ վայի արտաքին փողը, իսկ դատաստանի ներքին լուրը՝ երրորդ հրեշտակի փողը։ Իսլամի արտաքին փողը երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիների մարգարեությունն է, իսկ երրորդ հրեշտակի ներքին փողը՝ երկու հազար երեք հարյուր տարիները։ Երկուսն էլ հասան և հնչեցին մեռելների դատաստանի բացման ժամանակ, և երկուսն էլ կրկին հասան կենդանիների դատաստանի բացման ժամանակ։

Հայտնություն տասի հրեշտակը իջավ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին՝ ի կատարումն իսլամի մասին մարգարեության, և այդպիսով այդ հրեշտակը նախապատկերեց Հայտնություն տասնութի հրեշտակի իջնելը՝ իսլամի մասին մի մարգարեության կատարմամբ։ Աստծո դատաստանը կիրակնօրյա օրենքի ապստամբության վրա՝ 321 թվականին, և ապա դարձյալ 538 թվականին, ներկայացված է առաջին վեց փողերով, իսկ Նրա դատաստանը շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ապստամբության համար ներկայացված է յոթերորդ փողով, որը երրորդ վայն է և նաև երրորդ հրեշտակը։ Դատաստանի սկզբի նախազգուշացման պատգամը՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, և կենդանիքների դատաստանի նախազգուշացման պատգամը՝ 9/11-ին, երկուսն էլ զորացվեցին յոթերորդ հրեշտակի կողմից այն հաջորդականության մեջ, որ սահմանել էր Ջոնսը։ Ութ և ինը գլուխներում կան վեց փողահար հրեշտակներ, ապա տասներորդ գլխում իջնում է այն հրեշտակը, որը ոչ պակաս անձ է, քան Հիսուս Քրիստոսը։ Նա հրեշտակների հաջորդականության մեջ յոթերորդն է, որին տասնմեկերորդ գլխում հաջորդում է երրորդ վայը, որը յոթերորդ փողն է, որ սկսեց հնչել 1844 թվականին, բայց հրեշտակների շարքում ութերորդն է, և առաջնորդում է դեպի Հայտնություն տասնչորսի իններորդ, տասներորդ և տասնմեկերորդ հրեշտակները։

Երրորդ հրեշտակի պատգամը չի կարող մեկուսացվել առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամներից, սակայն այն նաև չի կարող առանձնացվել Աստծո դատաստանի յոթ փողերից, որոնք ուղղված են հավատուրացության դեմ։ Հայտնության ութերորդ գլխում դատաստանի առաջին չորս փողերը մատնանշում են Արևմտյան Հռոմի աստիճանական կործանումը Կոստանդիանոսի առաջին կիրակնօրյա օրենքից հետո՝ 321 թվականին, և սկսվեցին այն ժամանակ, երբ նա 330 թվականին կայսրությունը բաժանեց արևելքի և արևմուտքի։

Առաջին չորս փողերը ներկայացնում են ամերիկյան պատմության չորս սերունդները, և երբ Միացյալ Նահանգներն ընկնում է, Դանիել տասնմեկի քառասունմեկերորդ խոսքի փառավոր երկիրը հենց նոր ընկած է լինում, իսկ հաջորդ խոչընդոտը Եգիպտոսն է՝ աշխարհի մնացած ազգերի խորհրդանիշը։ Այնուհետև Միավորված ազգերի կազմակերպությունը, որ տասը թագավորներն են, համաձայնում է իր յոթերորդ թագավորությունը տալ պապականությանը՝ «կարճ ժամանակի՝ մեկ ժամի» համար, ինչպես Հայտնություն տասնյոթում է ասված։ Սա տեղի է ունենում Հերովդեսի ծննդյան խնջույքի ժամանակ, երբ նա խոստանում է իր թագավորության կեսը։ Հերովդեսի ծննդյան խնջույքի ժամանակ, այդ ժամին, պատերի սվաղի վրա երևում է ձեռագրությունը, և Բաղասարը սպանվում է։ Այդ ժամը հասնում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ և շարունակվում մինչև մարդկային փորձաշրջանի փակվելը։ Յոթերորդ թագավորությունը նվաճվում է, ինչպես նախանշված է Կոստանդնուպոլսի պարիսպների կործանմամբ, որոնք ընկան 1453 թվականին։ Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքից, ինչպես նախանշված է 1449 թվականով, մինչև Կոստանդնուպոլսի անկումը 1453 թվականին՝ խորհրդանշական չորս տարի է։ Պապականությունը իր մահաբեր վերքը ստացավ 1798 թվականին։

Դանիել 11-րդ գլխի 40-րդ համարում պապականությունը ընկավ 1798 թվականին՝ վախճանի ժամանակ։ Այնուհետև հարավի թագավորը ընկավ 1989 թվականին՝ վախճանի ժամանակ։ Միացյալ Նահանգները ընկնում է 41-րդ համարում, և Եգիպտոսը ընկնում է 42-րդ համարում, իսկ պապականությունը գալիս է իր երկրորդ և վերջնական անկմանը 45-րդ համարում։

Քառասունմեկերորդ համարում Միացյալ Նահանգների (կեղծ մարգարեի) անկումը նախապատկերվեց 1449 թվականով, իսկ քառասուներկուերորդ համարում Եգիպտոսի (վիշապի) անկումը՝ 1453 թվականով, և պապականությունը (գազանը) հասնում է իր վախճանին՝ առանց օգնողի, ինչպես նախապատկերվել էր 1798 թվականով։ Կեղծ մարգարեն և վիշապը տապալվում են փողային զորությունների կողմից, իսկ գազանը տապալվում է վիշապային զորության կողմից։

1449-ից մինչև 1453 թվականների չորս տարիները ներկայացնում են յոթերորդ թագավորության կործանումը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և դրանք նաև ներկայացնում են ութերորդ թագավորության կործանման ժամանակաշրջանը՝ Կիրակնօրյա օրենքից մինչև փորձաշրջանի փակվելը։ Եգիպտոսի նվաճումը, որը աշխարհն է և նաև այն վիշապը, որ տրված է պապականությանը, մի ֆրակտալ է 1449-ից մինչև 1453 թվականների չորս տարիներով խորհրդանշված ժամանակաշրջանի սկզբում։ Սա նույնացնում է Կոստանդնուպոլսի անկումը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և ապա նորից, երբ Միքայելը կանգնում է։ Երբ Միքայելը կանգնում է, չորս հրեշտակները, ըստ ներշնչանքի, ամբողջությամբ արձակվում են։

1439 թվականին Ֆլորենցիայի ժողովում (որը նաև կոչվում է Ֆլորենցիայի միություն) Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչները (Բյուզանդիայի կայսր Հովհաննես VIII Պալեոլոգոսի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի գլխավորությամբ) ստորագրեցին Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետ միության մասին պաշտոնական հրովարտակ։ Նրանք համաձայնեցին Հռոմի պապին ճանաչել որպես ամբողջ Եկեղեցու գլուխ (գերագույն իշխանություն)։

Կայսրը և Պատրիարքը ընդունեցին Նիկիական Հավատո հանգանակում ներառված «Filioque դրույթը», որը Նիկիական Հավատո հանգանակի հավելում էր՝ պնդելով, թե Սուրբ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց։ Նիկիական Հավատո հանգանակը կաթոլիկական հավատքի պատմության մեջ ամենակարևոր և առավել լայնորեն գործածվող դավանական ձևակերպումներից մեկն է։ Նիկիական Հավատո հանգանակը կաթոլիկական հիմնական հավատալիքների պաշտոնական համառոտ ամփոփումն է։ Այն սկզբնապես գրվել էր՝ պաշտպանելու ճշմարտությունը այն մասին, թե ով է Հիսուս Քրիստոսը։ 325 թվականին մի մեծ վեճ ծագեց, որովհետև Արիոս անունով մի քահանա ուսուցանում էր, որ Հիսուսը ստեղծված է Հայր Աստծու կողմից և լիովին Աստված չէ։

381 թվականին Նիկեական Հավատամքը թարմացվեց Քավարանի վարդապետությամբ, Հաղորդության վարդապետությամբ՝ Հաղորդության համար անթթխմոր հացի գործածության ընդունմամբ, որը լատինական գործելակերպ էր։ 381 թվականի Հավատամքն ընդունեց նաև սկզբնական մեղքի և հանդերձյալ կյանքի կաթոլիկ ըմբռնումը։ Այն ավարտվում էր այս առանցքային տողով. «Սահմանում ենք նաև, որ սուրբ առաքելական աթոռը և Հռոմի քահանայապետը առաջնայնություն ունեն ամբողջ աշխարհի վրա և Քրիստոսի ճշմարիտ փոխանորդն են»։

Ֆլորենցիայի ժողովում ևս մի նորացված տարբերակ ստորագրվեց 1439 թվականի հուլիսի 6-ին՝ 1453 թվականին Կոստանդնուպոլսի՝ օսմանյան թուրքերի ձեռքն ընկնելուց 14 տարի առաջ։ Միությունը ստորագրվեց ծանր քաղաքական ճնշման ներքո։ Բյուզանդական կայսրությունը հուսահատորեն կարիք ուներ Արևմուտքի ռազմական օգնությանը՝ առաջխաղացող օսմանցիների դեմ։ Երբ հույն պատվիրակները վերադարձան հայրենիք, համաձայնագիրը Արևելքում խիստ մերժվեց հոգևորականության, վանականների և հասարակ ժողովրդի մեծամասնության կողմից։ Այն ստորագրած եպիսկոպոսների մեծ մասը հետագայում հրաժարվեց իր աջակցությունից։ Միությունը երբեք լիովին չիրագործվեց և հետագա տարիներին պաշտոնապես մերժվեց Արևելյան Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից։ Մինչև 1453 թվականին Կոստանդնուպոլսի անկումը, միությունն արդեն իսկ փաստորեն փլուզվել էր։ Պատմաբանները հաճախ այն բնութագրում են որպես քաղաքական միություն, որը ձախողվեց խորը աստվածաբանական, մշակութային և ժողովրդական դիմադրության պատճառով։

Նիկիական Հավատամքի վարդապետությունները սուտ են, և դրանց մեջ ճշմարտություն չկա։ 1439 թվականի հուլիսի 6-ին Ֆլորենցիայի ժողովում ստորագրված փաստաթուղթը կոչվում էր Միության հրովարտակ և արտահայտում էր նույն սուտը և ավելին։ Երբ 1439 թվականին պատվիրակները վերադարձան Կոստանդնուպոլիս, նրանց դիմավորեցին զայրույթով և դավաճանության մեղադրանքներով։ Շրջանառվում էր այս խոսքը․ «Ավելի լավ է թուրքի չալման, քան Հռոմի պապի միտրան»։

Միությունը ստորագրվեց գլխավորապես այն պատճառով, որ Բյուզանդական կայսրը օրհասականորեն կարիք ուներ Արևմուտքի ռազմական օգնության ընդդեմ օսմանցիների։ Երբ պարզ դարձավ, որ շատ քիչ (կամ ընդհանրապես ոչ մի) ռազմական օգնություն էր գալու, միության հանդեպ աջակցությունը ցնդեց։ 1450–1451 թվականներին մի քանի արևելյան սինոդներ մերժեցին միությունը, իսկ 1453 թվականին Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո միությունը լիովին լքվեց։ Ֆլորենցիայի Միության դեկրետի վերջնական արդյունքը Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու կողմից համարվում է ձախողված և մերժված ժողով։ Այն չի ճանաչվում որպես վավեր։ Սակայն Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին այն մինչ օրս համարում է վավեր տիեզերական ժողով։

Նա հունական պատմության և ուղղափառ ավանդության մեջ հիշվում է որպես հերոսական կերպար՝ ավանդության մեջ հաճախ կոչվելով «Մարմարե Կայսր» (այն հավատքը, թե մի օր նա կվերադառնա՝ Կոստանդնուպոլիսը փրկելու համար)։

Երբ Հովհաննես VIII-ը մահացավ 1448 թվականին, նրա եղբայր Կոստանդինոս XI-ը ընտրվեց որպես հաջորդ։ 1448 թվականին Բյուզանդական կայսրությունը մի փոքրիկ վասալական պետություն էր, և օսմանցիները զգալի ազդեցություն ունեին այն բանի վրա, թե ով էր նստում Կոստանդնուպոլսի գահին։ 1449 թվականի հուլիսի 27-ին Բյուզանդական կայսրության վերջին տարիներին տեղի ունեցավ մի չափազանց նշանակալի քաղաքական իրադարձություն։ Բյուզանդական կայսր Հովհաննես VIII Պալեոլոգոսը ավելի վաղ՝ 1448 թվականին, մահացել էր։ Նրա եղբայրը՝ Կոստանդինոս XI Պալեոլոգոսը (վերջին կայսրը), Կոստանդնուպոլսում հռչակվեց կայսր։ Սակայն, նախքան Կոստանդինոս XI-ի՝ գահը պաշտոնապես բարձրանալը, նա դեսպաններ ուղարկեց օսմանյան սուլթանին (Մուրադ II) և խնդրեց թագավորելու թույլտվություն։ Սուլթանը շնորհեց այդ թույլտվությունը, և միայն դրանից հետո Կոստանդինոս XI-ը պաշտոնապես թագադրվեց և ճանաչվեց որպես կայսր։ Այս արարքը դիտվեց որպես բյուզանդական անկախության կամավոր հանձնում։ Առաջին անգամ մի բյուզանդական կայսր բացահայտորեն ընդունեց, որ ինքը իշխում էր միայն օսմանյան թուրքերի թույլտվությամբ։ Ընդամենը չորս տարի անց՝ 1453 թվականին, Կոստանդնուպոլիսը ընկավ օսմանցիների ձեռքը։

Մեր դիտարկումները կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։