Քառասուներորդ համարի թաքնված պատմությունը — տասնվեցերորդ թիվը

Ջոնսի այն տրամաբանությունը, թե Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի առաջին հրեշտակը չի կարող առանձնացվել իրեն հաջորդող երկու հրեշտակներից, անսասան է։ Այդ երեք հրեշտակների կառուցվածքային կապը փողերի հրեշտակների հետ նույնացնելու նրա մոտեցումը բացարձակապես անառարկելի է։ Անկասկած, նրա շեշտադրումը դրված էր Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների վրա, սակայն նրանց «անբաժանելի» կերպով կիրառելու տրամաբանությունը նույնքան հիմնավոր է նաև նրանց նախորդած բոլոր հրեշտակների համար։

Քանի որ նա իր ուշադրությունը կենտրոնացրել էր Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների վրա, նա իր իսկ տրամաբանությունը մինչև նրա վերջնական եզրակացությունը չտարավ։ Ի վերջո, այն տրամաբանությունը, որ նա գործածեց հինգերորդ, վեցերորդ և յոթերորդ վայ-ի փողերը Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների հետ կապելու համար, նաև ներառում էր փողերի շարքը մինչև յոթ փողերի հրեշտակներից առաջինը հետ տանելը։

Հրեշտակների շարքը սկսվում է «յոթ» փողերի հրեշտակներով, և Հայտնության գրքի հրեշտակների գիծը սկսվում է առաջին փողից և շարունակվում մինչև գազանի դրոշմի վերաբերյալ երրորդ հրեշտակի նախազգուշացումը։ Ջոնսը ճիշտ է, երբ տարբերակում է առաջին չորս փողերը և վերջին երեք վա՜յ փողերը, որովհետև այդ «չորս և երեք» մարգարեական կառուցվածքը գտնվում է նաև եկեղեցիներում և կնիքներում։ Այն, որ սա հաստատված է Հայտնության գրքում երեք վկաների վրա, թույլ է տալիս նրանց, ովքեր ընտրում են տեսնել, որ յոթը, որպես խորհրդանիշ, իր մեջ պարունակում է նաև չորսը՝ որպես խորհրդանիշ, և երեքը՝ որպես խորհրդանիշ։

Այն, ինչ մենք վերջին շրջանում արձանագրել ենք, այն է, որ Հայտնություն տասնչորսի առաջին և երկրորդ հրեշտակները զորացվում են իսլամի ժամանակային մարգարեությամբ՝ առաջին և երկրորդ վայերի միջոցով, և որ երրորդ հրեշտակի զորացումը կատարվում է երրորդ վայի կատարմամբ՝ 9/11-ին։ Ջոնսի կիրառությունը ցույց է տալիս (թեև նա իմ միտքը չարտահայտեց), որ Հայտնություն ութի առաջին փողի հրեշտակից մինչև Հայտնություն տասնմեկի երրորդ վայի փողը յուրաքանչյուր հրեշտակ անբաժանելիորեն կապված է Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակների հետ։ Դրանք նույն մարգարեական գծի ներսում գտնվող խորհրդանիշներ են։ Դրանք պետք է ճանաչվեն որպես այդպիսին, որպեսզի հասկացվեն այն բազմազան դերերը, որոնք ներկայացնում է յուրաքանչյուր հրեշտակ։ Ուստի, ինչպես յոթ եկեղեցիները, կնիքները և փողերը ներկայացնում են յոթը, և նաև՝ չորսի ու երեքի խորհրդանիշը յոթի ընդհանուր խորհրդաբանության սահմաններում (եկեղեցիներ, կնիքներ և փողեր), այնպես էլ հրեշտակների գիծը՝ յոթ փողերի հրեշտակներից առաջինից մինչև երրորդ հրեշտակը, պետք է դիտարկվի որպես մեկ ամբողջություն։ Սա մատնանշում է տասնմեկ հրեշտակների մի գիծ։

Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակները ներկայացնում են միլլերիտների նախազգուշացնող լուրը, որը հռչակեց դատաստանի բացվելը, իսկ դրանից հետո՝ հարյուր քառասունչորս հազարի նախազգուշացնող լուրը, որը հռչակում է դատաստանի փակվելը։

Յոթ փողերը ներկայացնում են այն զորությունները, որոնք Աստված նախախնամորեն գործադրեց՝ դատաստան բերելու այն ազգերի վրա, որոնք պարտադրում էին արևի պաշտամունքը։

Առաջին չորս փողերը նշում են Արևմտյան Հռոմի աստիճանական կործանումը մինչև 476 թվականը։

Հինգերորդը և վեցերորդը նշում են Արևելյան Հռոմի անկումը՝ 1449 թվականից մինչև 1453 թվականը։

Վերջին երեք փողերը ներկայացնում են երեք վայերի իսլամը։

Հայտնության տասներորդ գլխում հրեշտակը Քրիստոսն է, որ իջնում է՝ շարժումը սկզբում զորացնելու համար, և Նա դարձյալ իջնում է Հայտնության տասնութերորդ գլխում՝ շարժումը վերջում զորացնելու համար։

Յոթներորդ փողը սկսեց հնչել 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին՝ դատաստանի բացման ժամանակ, որը քավության հակատիպական օրն է։ Հոբելյանի փողը պետք է հնչեր Քավության օրը։ Ուստի դատաստանի ժամանակ հնչում են երկու փողեր՝ Հոբելյանի փողը և յոթներորդ փողը։

Համատեքստը, որը նույնացնում է Իսրայելի «յոթ ժամանակով» ցրումը, որը գտնվում է Ղևտականում անմիջապես հաջորդ գլխում, ներկայացված է այն համարներում, որոնք տանում են դեպի Քավության օրը հոբելյանի փողը հնչեցնելու հրահանգը։

Երբ Միլլերը քսանվեցերորդ գլխում ճանաչեց Իսրայելի վրա եկած դատաստանը՝ երկրի համար նախատեսված շաբաթյա հանգիստը խախտելու պատճառով, նա կիրառեց այն սկզբունքը, ըստ որի մեկ օրը ներկայացնում է մեկ տարի, և հայտնաբերեց, որ մեկ տարին երեք հարյուր վաթսուն օր է, և որ յոթ անգամ երեք հարյուր վաթսունը կազմում էր երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարվա պատիժ՝ ուխտը խախտելու համար։ Դա առաջին մարգարեական ճշմարտությունն էր, որ նա հայտնաբերեց։ Դա այն ճշմարտությունների հիմքն է, որոնք կազմում էին այն հիմքը, որ Քրիստոսը դրեց Միլլերի ծառայության միջոցով։ Հոբելյանի փողը ազատագրման և ազատության հռչակում է։

Յոթերորդ փողը երրորդ վայի իսլամն է։

Իսլամի յոթերորդ փողը արտաքին մարգարեական ճշմարտությունն է, իսկ Հոբելյանի փողը՝ հավատով արդարացման ներքին մարգարեական ճշմարտությունը՝ ազատագրումը մեղքից, որը, ըստ Քույր Ուայթի, ճշմարտապես երրորդ հրեշտակն է։ Այն ժամանակաշրջանում, երբ հնչում է յոթերորդ փողը, «Քրիստոսը ձեր մեջ՝ փառքի հույսը» խորհուրդը պիտի կատարելագործվի, երբ Քրիստոսը Իր Աստվածությունը միավորում է հարյուր քառասունչորս հազարի մարդկությանը։ Նրանք, ովքեր այնժամ կընդունեն Աստծո կնիքը, պիտի հռչակեն նախազգուշացման մի փողային լուր, որը ներկայացված է որպես երրորդ վայ, ինչպես նաև որպես երրորդ հրեշտակի նախազգուշացումը։ Երրորդ վայն զորացնում է երրորդ հրեշտակի լուրը, երբ այն հրեշտակը, որ ոչ պակաս անձնավորություն է, քան Հիսուս Քրիստոսը, իջնում է՝ Իր ձեռքում մի լուր ունենալով։

Երբ մենք նույնականացնում ենք, որ առաջին և երկրորդ վայի ժամանակային մարգարեությունն էր, որ զորություն տվեց առաջին հրեշտակի լուրին, և որ երրորդ վայի մարգարեությունն է, որ զորություն է տալիս երրորդ հրեշտակի լուրին, մենք նույնականացնում ենք փողերը որպես «դատաստաններ, որ բերվեցին Հռոմի վրա՝ ի պատասխան կիրակիի պարտադրման»։ Այդ նախախնամական դատաստանները, մասնավորապես վերջին երեք վայի փողերը, համընկնում և զուգահեռվում են Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակների նախազգուշական լուրին։ Երկու վայ և երկու հրեշտակ՝ միլլերիական պատմության մեջ, և երրորդ վայը և երրորդ հրեշտակը՝ հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ։ Առաջին և երկրորդ հրեշտակների սկզբնական պատմության մեջ դատաստանի բացման լուրը զորացվեց իսլամի՝ առաջին և երկրորդ վայերի կատարմամբ։ Երրորդ հրեշտակի ավարտական պատմության մեջ դատաստանի փակվելը հայտարարող լուրը զորացվեց իսլամի՝ երրորդ վայի կատարմամբ։

Սկզբի և ավարտի զորավորումը ներկայացված էր Հայտնության տասներորդ և տասնութերորդ գլուխների հրեշտակով, «ով ոչ պակաս անձնավորություն էր, քան Հիսուս Քրիստոսը»։ Իսլամի արտաքին լուրը և դատաստանի ներքին լուրը կազմում են երրորդ վայի արտաքին փողը, իսկ դատաստանի ներքին լուրը՝ երրորդ հրեշտակի փողը։ Իսլամի արտաքին փողը երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիների մարգարեությունն է, իսկ երրորդ հրեշտակի ներքին փողը՝ երկու հազար երեք հարյուր տարիները։ Երկուսն էլ հասան և հնչեցին մեռելների դատաստանի բացման ժամանակ, և երկուսն էլ կրկին հասան կենդանիների դատաստանի բացման ժամանակ։

Հայտնություն տասի հրեշտակը իջավ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին՝ ի կատարումն իսլամի մասին մարգարեության, և այդպիսով այդ հրեշտակը նախապատկերեց Հայտնություն տասնութի հրեշտակի իջնելը՝ իսլամի մասին մի մարգարեության կատարմամբ։ Աստծո դատաստանը կիրակնօրյա օրենքի ապստամբության վրա՝ 321 թվականին, և ապա դարձյալ 538 թվականին, ներկայացված է առաջին վեց փողերով, իսկ Նրա դատաստանը շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ապստամբության համար ներկայացված է յոթերորդ փողով, որը երրորդ վայն է և նաև երրորդ հրեշտակը։ Դատաստանի սկզբի նախազգուշացման պատգամը՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, և կենդանիքների դատաստանի նախազգուշացման պատգամը՝ 9/11-ին, երկուսն էլ զորացվեցին յոթերորդ հրեշտակի կողմից այն հաջորդականության մեջ, որ սահմանել էր Ջոնսը։ Ութ և ինը գլուխներում կան վեց փողահար հրեշտակներ, ապա տասներորդ գլխում իջնում է այն հրեշտակը, որը ոչ պակաս անձ է, քան Հիսուս Քրիստոսը։ Նա հրեշտակների հաջորդականության մեջ յոթերորդն է, որին տասնմեկերորդ գլխում հաջորդում է երրորդ վայը, որը յոթերորդ փողն է, որ սկսեց հնչել 1844 թվականին, բայց հրեշտակների շարքում ութերորդն է, և առաջնորդում է դեպի Հայտնություն տասնչորսի իններորդ, տասներորդ և տասնմեկերորդ հրեշտակները։

Երրորդ հրեշտակի պատգամը չի կարող մեկուսացվել առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամներից, սակայն այն նաև չի կարող առանձնացվել Աստծո դատաստանի յոթ փողերից, որոնք ուղղված են հավատուրացության դեմ։ Հայտնության ութերորդ գլխում դատաստանի առաջին չորս փողերը մատնանշում են Արևմտյան Հռոմի աստիճանական կործանումը Կոստանդիանոսի առաջին կիրակնօրյա օրենքից հետո՝ 321 թվականին, և սկսվեցին այն ժամանակ, երբ նա 330 թվականին կայսրությունը բաժանեց արևելքի և արևմուտքի։

Ազգային ուրացության՝ ազգային կործանում բերող սկզբունքը Կոստանդինի ազգի վրա եկավ՝ սկսելով առաջին չորս փողերից, որոնք Արևմտյան Հռոմը հասցրին իր վախճանին մինչև 476 թվականը։ Արևելյան Հռոմը իր վախճանին հասավ 1453 թվականին, թեև մարգարեապես նա իր ազգային ինքնիշխանությունը կորցրել էր 1449 թվականի հուլիսի 27-ին։ Ի տարբերություն Բաբելոնի, որ մի գիշերվա մեջ տապալվեց, Հռոմը՝ թե՛ արևմտյան, թե՛ արևելյան, աստիճանաբար բերվեց իր ավարտին։ Արևմտյան Հռոմի անկումը առաջին չորս փողերի ներքո մինչև 476 թվականը ներկայացնում է Միացյալ Նահանգների անկումը չորս փողերի ներքո, ինչը մեկ մակարդակում ներկայացնում է Միացյալ Նահանգների այն չորս սերունդները, որ սկսվեցին 1798 թվականին և ավարտվում են Կիրակնօրյա օրենքով։ Այդ չորս սերունդները զուգահեռ են ադվենտիզմի չորս սերունդներին, որոնք զուգահեռ են Հայտնության երկրորդ գլխի առաջին չորս եկեղեցիներին, Եզեկիելի ութերորդ գլխի չորս աճող գարշելիություններին և Հովելի գրքի մորեխների չորս ալիքներին։

Հինգերորդ և վեցերորդ փողերը կործանեցին Արևելյան Հռոմը, և Արևելյան Հռոմը, մարգարեական առնչությամբ Արևմտյան Հռոմի հետ, ներկայացնում է պետությունը։ Արևմտյան Հռոմը ներկայացնում է եկեղեցին։ Արևմտյան Հռոմը նաև ներկայացնում է Միացյալ Նահանգները, որը նախ է նվաճվում, ինչպես եղավ Արևմտյան Հռոմի պարագայում։

Առաջին չորս փողերը ներկայացնում են ամերիկյան պատմության չորս սերունդները, և երբ Միացյալ Նահանգներն ընկնում է, Դանիել տասնմեկի քառասունմեկերորդ խոսքի փառավոր երկիրը հենց նոր ընկած է լինում, իսկ հաջորդ խոչընդոտը Եգիպտոսն է՝ աշխարհի մնացած ազգերի խորհրդանիշը։ Այնուհետև Միավորված ազգերի կազմակերպությունը, որ տասը թագավորներն են, համաձայնում է իր յոթերորդ թագավորությունը տալ պապականությանը՝ «կարճ ժամանակի՝ մեկ ժամի» համար, ինչպես Հայտնություն տասնյոթում է ասված։ Սա տեղի է ունենում Հերովդեսի ծննդյան խնջույքի ժամանակ, երբ նա խոստանում է իր թագավորության կեսը։ Հերովդեսի ծննդյան խնջույքի ժամանակ, այդ ժամին, պատերի սվաղի վրա երևում է ձեռագրությունը, և Բաղասարը սպանվում է։ Այդ ժամը հասնում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ և շարունակվում մինչև մարդկային փորձաշրջանի փակվելը։ Յոթերորդ թագավորությունը նվաճվում է, ինչպես նախանշված է Կոստանդնուպոլսի պարիսպների կործանմամբ, որոնք ընկան 1453 թվականին։ Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքից, ինչպես նախանշված է 1449 թվականով, մինչև Կոստանդնուպոլսի անկումը 1453 թվականին՝ խորհրդանշական չորս տարի է։ Պապականությունը իր մահաբեր վերքը ստացավ 1798 թվականին։

Դանիել 11-րդ գլխի 40-րդ համարում պապականությունը ընկավ 1798 թվականին՝ վախճանի ժամանակ։ Այնուհետև հարավի թագավորը ընկավ 1989 թվականին՝ վախճանի ժամանակ։ Միացյալ Նահանգները ընկնում է 41-րդ համարում, և Եգիպտոսը ընկնում է 42-րդ համարում, իսկ պապականությունը գալիս է իր երկրորդ և վերջնական անկմանը 45-րդ համարում։

Քառասունմեկերորդ համարում Միացյալ Նահանգների (կեղծ մարգարեի) անկումը նախապատկերվեց 1449 թվականով, իսկ քառասուներկուերորդ համարում Եգիպտոսի (վիշապի) անկումը՝ 1453 թվականով, և պապականությունը (գազանը) հասնում է իր վախճանին՝ առանց օգնողի, ինչպես նախապատկերվել էր 1798 թվականով։ Կեղծ մարգարեն և վիշապը տապալվում են փողային զորությունների կողմից, իսկ գազանը տապալվում է վիշապային զորության կողմից։

Չորս թիվը թագավորության քայքայման խորհրդանիշ է։ Ալեքսանդրի թագավորությունը քայքայվեց չորս թագավորությունների, և Եգիպտոսը Կարմիր ծովում կործանվեց չորրորդ սերնդում, իսկ Իսրայելը խոնարհվում է արևին Եզեկիել ութերորդ գլխի չորրորդ պղծության մեջ։ Երկրային գազանի մեջ բողոքականության և հանրապետականների չորս սերունդները սկսվեցին 1798-ին և ավարտվում են երկու եղջյուրների համար էլ շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքով։ Եզեկիելի չորս ծանր դատաստանները Երուսաղեմի վրա պատկերում են չորս դատաստաններ Միացյալ Նահանգների վրա, և Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության վրա եկած այդ չորս դատաստանները նախատիպում են 1449-ից մինչև 1453 թվականների չորս տարիները, երբ Աստվածաշնչյան մարգարեության յոթերորդ թագավորությունը համաձայնում է իր թագավորության կեսը տալ պապականությանը՝ եկեղեցի-պետություն հարաբերության մեջ, որի վրա իշխում է Տյուրոսի պոռնիկը։

1449-ից մինչև 1453 թվականների չորս տարիները ներկայացնում են յոթերորդ թագավորության կործանումը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և դրանք նաև ներկայացնում են ութերորդ թագավորության կործանման ժամանակաշրջանը՝ Կիրակնօրյա օրենքից մինչև փորձաշրջանի փակվելը։ Եգիպտոսի նվաճումը, որը աշխարհն է և նաև այն վիշապը, որ տրված է պապականությանը, մի ֆրակտալ է 1449-ից մինչև 1453 թվականների չորս տարիներով խորհրդանշված ժամանակաշրջանի սկզբում։ Սա նույնացնում է Կոստանդնուպոլսի անկումը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և ապա նորից, երբ Միքայելը կանգնում է։ Երբ Միքայելը կանգնում է, չորս հրեշտակները, ըստ ներշնչանքի, ամբողջությամբ արձակվում են։

Ալեքսանդրի թագավորության չորս բաժանումներ, Արևմտյան Հռոմի վրա չորս փողեր, Արևելյան Հռոմի վրա արձակված չորս հողմեր, Երուսաղեմի վրա չորս ծանր դատաստաններ, չորս հողմեր՝ արձակված այն ժամանակ, երբ պապականությունը հասնում է իր վախճանին՝ առանց օգնողի։ Այս մարգարեական խորհրդանիշները ներկայացնելով՝ մենք կքննենք երկրորդ վայը՝ այն մոտալուտ Կիրակնօրյա օրենքի համատեքստում կիրառելու տեսանկյունից։

1439 թվականին Ֆլորենցիայի ժողովում (որը նաև կոչվում է Ֆլորենցիայի միություն) Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչները (Բյուզանդիայի կայսր Հովհաննես VIII Պալեոլոգոսի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի գլխավորությամբ) ստորագրեցին Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետ միության մասին պաշտոնական հրովարտակ։ Նրանք համաձայնեցին Հռոմի պապին ճանաչել որպես ամբողջ Եկեղեցու գլուխ (գերագույն իշխանություն)։

Կայսրը և Պատրիարքը ընդունեցին Նիկիական Հավատո հանգանակում ներառված «Filioque դրույթը», որը Նիկիական Հավատո հանգանակի հավելում էր՝ պնդելով, թե Սուրբ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց։ Նիկիական Հավատո հանգանակը կաթոլիկական հավատքի պատմության մեջ ամենակարևոր և առավել լայնորեն գործածվող դավանական ձևակերպումներից մեկն է։ Նիկիական Հավատո հանգանակը կաթոլիկական հիմնական հավատալիքների պաշտոնական համառոտ ամփոփումն է։ Այն սկզբնապես գրվել էր՝ պաշտպանելու ճշմարտությունը այն մասին, թե ով է Հիսուս Քրիստոսը։ 325 թվականին մի մեծ վեճ ծագեց, որովհետև Արիոս անունով մի քահանա ուսուցանում էր, որ Հիսուսը ստեղծված է Հայր Աստծու կողմից և լիովին Աստված չէ։

Կայսր Կոստանդինը գումարեց Նիկիայի Առաջին ժողովը՝ հարցը կարգավորելու համար։ Ժողովը վճռականորեն հաստատեց, որ Հիսուսը լիովին Աստված է՝ Հոր հետ «նույն էությունից»։ Հավատո հանգանակը հետագայում ընդլայնվեց Կոստանդնուպոլսի ժողովում՝ 381 թվականին։ Այս կետում պետք է նկատել, որ Նիկիական Հավատո հանգանակը հաստատվեց առաջին Կոստանդինի պատմության ընթացքում, և այն պետք է դառնար խնդիր վերջին Կոստանդինի համար, որը Կոստանդին տասնմեկերորդն էր՝ արևելյան Բյուզանդական կայսրության վերջին կայսրը։ Կոստանդին Մեծը, որ առաջինն էր, բազմիցս ներկայացվում է որպես թեմա Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ։ Նա իշխանըն է արևելքի կայսրության սկզբում և, հետևաբար, նախատիպն է արևելքի կայսրության վախճանի իշխանի։ Այն փաստը, որ Նիկիական Հավատո հանգանակը բաղադրիչ է թե՛ սկզբնական, թե՛ վերջնական պատմությունների, պետք է նկատի առնվի մարգարեության ուսումնասիրողի կողմից, եթե նա հասկանում է ալֆայի և օմեգայի սկզբունքը։

381 թվականին Նիկեական Հավատամքը թարմացվեց Քավարանի վարդապետությամբ, Հաղորդության վարդապետությամբ՝ Հաղորդության համար անթթխմոր հացի գործածության ընդունմամբ, որը լատինական գործելակերպ էր։ 381 թվականի Հավատամքն ընդունեց նաև սկզբնական մեղքի և հանդերձյալ կյանքի կաթոլիկ ըմբռնումը։ Այն ավարտվում էր այս առանցքային տողով. «Սահմանում ենք նաև, որ սուրբ առաքելական աթոռը և Հռոմի քահանայապետը առաջնայնություն ունեն ամբողջ աշխարհի վրա և Քրիստոսի ճշմարիտ փոխանորդն են»։

Ֆլորենցիայի ժողովում ևս մի նորացված տարբերակ ստորագրվեց 1439 թվականի հուլիսի 6-ին՝ 1453 թվականին Կոստանդնուպոլսի՝ օսմանյան թուրքերի ձեռքն ընկնելուց 14 տարի առաջ։ Միությունը ստորագրվեց ծանր քաղաքական ճնշման ներքո։ Բյուզանդական կայսրությունը հուսահատորեն կարիք ուներ Արևմուտքի ռազմական օգնությանը՝ առաջխաղացող օսմանցիների դեմ։ Երբ հույն պատվիրակները վերադարձան հայրենիք, համաձայնագիրը Արևելքում խիստ մերժվեց հոգևորականության, վանականների և հասարակ ժողովրդի մեծամասնության կողմից։ Այն ստորագրած եպիսկոպոսների մեծ մասը հետագայում հրաժարվեց իր աջակցությունից։ Միությունը երբեք լիովին չիրագործվեց և հետագա տարիներին պաշտոնապես մերժվեց Արևելյան Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից։ Մինչև 1453 թվականին Կոստանդնուպոլսի անկումը, միությունն արդեն իսկ փաստորեն փլուզվել էր։ Պատմաբանները հաճախ այն բնութագրում են որպես քաղաքական միություն, որը ձախողվեց խորը աստվածաբանական, մշակութային և ժողովրդական դիմադրության պատճառով։

325 թվականի Նիկիայի առաջին ժողովում ընդունվեց Նիկիական հավատամքը։ Դա նշված է 330 թվականից հինգ տարի առաջ, երբ ավարտվեցին Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի քսանչորսերորդ համարի 360 տարիները, որոնք ներկայացված են որպես «ժամանակ»։

Ք.ա. 31 և 330 թվականները երկուսն էլ նշում են Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի քսանյոթերորդ և քսանիններորդ համարների «նշանակված ժամանակը»։

Արևելյան Հռոմի մարգարեական գծի սկիզբը (330) և ավարտը (1449–1453) ներկայացված է առաջին և վերջին Կոստանդինոս կայսրով։ Արևելյան Հռոմի մարգարեական գծի ալֆան և օմեգան, որը կոչվում է Բյուզանդական կայսրություն, կապված է երեք հարյուր վաթսուն տարի տևած Կայսերական Հռոմի ավարտի հետ, որը գերիշխանորեն կառավարվում էր Ակտիումի ճակատամարտից՝ մ.թ.ա. 31 թվականից մինչև 330 թվականը, ապա՝ մինչև 1453 թվականը։ Մ.թ.ա. 31 թվականի Ակտիումի ճակատամարտից առաջ Մարկոս Անտոնիոսը և Օգոստոս Կեսարը մեկ սեղանի շուրջ ստեր խոսեցին, որոնք հաջողություն չունեցան։ 330 թվականից առաջ՝ 325 թվականին, ընդունվեց Նիկիական Հավատո հանգանակը։ 1453 թվականից առաջ ընդունվեց նույն այդ Նիկիական Հավատո հանգանակի թարմացված տարբերակը։ Մ.թ.ա. 31 թվականից առաջ երկու քաղաքական գործիչ մեկ սեղանի շուրջ ստեր ասացին։ 325 թվականին հոգևոր ստերը ասվեցին մեկ սեղանի շուրջ։ Այդ երկու վկաները նույնացնում են այն քաղաքական և հոգևոր ստերը, որոնք ընդունվեցին 1439 թվականին՝ Ֆլորենցիայի ժողովում։ Այդ թարմացված Նիկիական Հավատո հանգանակը կոչվում էր Միության դեկրետ։

«Մեկ սեղանի շուրջ սուտերի» առաջին նշանաքարը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 31 թվականից առաջ և վերաբերում էր հեթանոսական Հռոմի երկու քաղաքական խմբակցությունների միջև եղած հարաբերությանը։ Այդ սուտերի համար նշանակված ժամանակը մ.թ.ա. 31 թվականն էր, և այն կազմված էր Օգոստոսից՝ որպես Հռոմի խորհրդանիշ, ընդդեմ մի տղամարդու և մի կնոջ դաշնակցության, որոնք ներկայացնում էին Եգիպտոսը։ Սուտերի երկրորդ շարքը 325 թվականին էր, և նշանակված ժամանակը 330 թվականն էր։ Երրորդ շարքը 1439 թվականին էր, և նշանակված ժամանակը՝ 1449–1453 թվականները։ 1439 թվականին սեղանի շուրջ գտնվողները ներկայացնում էին արևմտյան և արևելյան Հռոմը, ընդ որում արևելյան Հռոմը, համաձայնելով մի կրոնական վեճի շուրջ, հետապնդում էր քաղաքական նպատակ։ Մ.թ.ա. 31 թվականը, որին հաջորդում են 330-ը և ապա 1453-ը, ներկայացնում են Հռոմի գծի եռակի կիրառություն։

Մարկոս Անտոնիոսի և Կլեոպատրայի դաշինքի քաղաքական սպառնալիքը խորհրդանշում էր Արիոսականության հերետիկոսության հոգևոր սպառնալիքը 325 թվականին, որն իր հերթին խորհրդանշում էր իսլամական թուրքերի քաղաքական և կրոնական սպառնալիքը 1439 թվականին։

Նիկիական Հավատամքի վարդապետությունները սուտ են, և դրանց մեջ ճշմարտություն չկա։ 1439 թվականի հուլիսի 6-ին Ֆլորենցիայի ժողովում ստորագրված փաստաթուղթը կոչվում էր Միության հրովարտակ և արտահայտում էր նույն սուտը և ավելին։ Երբ 1439 թվականին պատվիրակները վերադարձան Կոստանդնուպոլիս, նրանց դիմավորեցին զայրույթով և դավաճանության մեղադրանքներով։ Շրջանառվում էր այս խոսքը․ «Ավելի լավ է թուրքի չալման, քան Հռոմի պապի միտրան»։

Միությունը ստորագրվեց գլխավորապես այն պատճառով, որ Բյուզանդական կայսրը օրհասականորեն կարիք ուներ Արևմուտքի ռազմական օգնության ընդդեմ օսմանցիների։ Երբ պարզ դարձավ, որ շատ քիչ (կամ ընդհանրապես ոչ մի) ռազմական օգնություն էր գալու, միության հանդեպ աջակցությունը ցնդեց։ 1450–1451 թվականներին մի քանի արևելյան սինոդներ մերժեցին միությունը, իսկ 1453 թվականին Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո միությունը լիովին լքվեց։ Ֆլորենցիայի Միության դեկրետի վերջնական արդյունքը Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու կողմից համարվում է ձախողված և մերժված ժողով։ Այն չի ճանաչվում որպես վավեր։ Սակայն Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին այն մինչ օրս համարում է վավեր տիեզերական ժողով։

Մենք սահմանում ենք այն տրամաբանությունը, որով պետք է հասկանալ, թե ինչպես են երկրորդ վայի մարգարեական բնորոշ հատկանիշները կրկնվում երրորդ վայի պատմության մեջ։ Առաջին վայի հարյուր հիսուն տարվա մարգարեությունը սկսվեց 1299 թվականի հուլիսի 27-ին և ավարտվեց 1449 թվականի հուլիսի 27-ին։

Կոստանդինոս XI Պալեոլոգոսը ծնվել է 1404 թվականին և թագավորել է 1449 թվականի հունվարից մինչև 1453 թվականի մայիսի 29-ը։ Նա Արևելյան Հռոմեական (Բյուզանդական) կայսրության վերջին կայսրն էր, որը տևել էր ավելի քան 1,100 տարի։ 1453 թվականին օսմանյան պաշարման ժամանակ նա խիզախաբար ղեկավարեց Կոստանդնուպոլսի պաշտպանությունը՝ ունենալով ընդամենը մոտ 7,000-ից 8,000 պաշտպան՝ Մեհմեդ II-ի ավելի քան 80,000-անոց բանակի դեմ։ Նա զոհվեց՝ կռվելով քաղաքի պարիսպների վրա, 1453 թվականի մայիսի 29-ին, երբ Կոստանդնուպոլիսը վերջապես ընկավ։ Նրա մարմինը երբեք վերջնականապես չնույնականացվեց։ Նրա մահը նշանավորեց Հռոմեական կայսրության վախճանը (կայսրության վերջին անմիջական շարունակությունը, որը հիմնադրել էր Օգոստոսը մ.թ.ա. 27 թվականին)։

Նա հունական պատմության և ուղղափառ ավանդության մեջ հիշվում է որպես հերոսական կերպար՝ ավանդության մեջ հաճախ կոչվելով «Մարմարե Կայսր» (այն հավատքը, թե մի օր նա կվերադառնա՝ Կոստանդնուպոլիսը փրկելու համար)։

Հովհաննես VIII Պալեոլոգոսը (1392–1448) Բյուզանդիայի նախավերջին կայսրն էր, որը թագավորեց 1425–1448 թվականներին։ Նա կայսր Մանուել II Պալեոլոգոսի ավագ որդին էր և Կոստանդինոս XI-ի ավագ եղբայրը։ Հովհաննես VIII-ը իր իշխանության մեծ մասն անցկացրեց՝ հուսահատորեն փորձելով փրկել մահամերձ Բյուզանդական կայսրությունը օսմանցիներից։ 1439 թվականին նա անձամբ մեկնեց Իտալիա և նախագահեց Ֆլորենցիայի ժողովը, որտեղ ինքը և Արևելյան ուղղափառ պատվիրակությունը ժամանակավորապես համաձայնեցին վերամիավորվել Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետ և ընդունել Պապին՝ որպես Եկեղեցու գլուխ։ Կոստանդինոս Մեծը նույնպես նախագահել էր Նիկիայի ժողովը։ Հովհաննես VIII-ը հույս ուներ, որ պապության հետ այս միությունը Արևմուտքից ռազմական օգնություն կբերի թուրքերի դեմ, սակայն այդ միությունը Կոստանդնուպոլսում խորապես անընդունելի էր և ի վերջո ձախողվեց։ Հովհաննես VIII-ը մահացավ 1448 թվականին (բնական պատճառներով)՝ Կոստանդնուպոլսի 1453 թվականի անկումից ընդամենը հինգ տարի առաջ։ Այնուհետև նրա եղբայրը՝ Կոստանդինոս XI-ը, դարձավ կայսր և զոհվեց՝ պաշտպանելով քաղաքը։

Երբ Հովհաննես VIII-ը մահացավ 1448 թվականին, նրա եղբայր Կոստանդինոս XI-ը ընտրվեց որպես հաջորդ։ 1448 թվականին Բյուզանդական կայսրությունը մի փոքրիկ վասալական պետություն էր, և օսմանցիները զգալի ազդեցություն ունեին այն բանի վրա, թե ով էր նստում Կոստանդնուպոլսի գահին։ 1449 թվականի հուլիսի 27-ին Բյուզանդական կայսրության վերջին տարիներին տեղի ունեցավ մի չափազանց նշանակալի քաղաքական իրադարձություն։ Բյուզանդական կայսր Հովհաննես VIII Պալեոլոգոսը ավելի վաղ՝ 1448 թվականին, մահացել էր։ Նրա եղբայրը՝ Կոստանդինոս XI Պալեոլոգոսը (վերջին կայսրը), Կոստանդնուպոլսում հռչակվեց կայսր։ Սակայն, նախքան Կոստանդինոս XI-ի՝ գահը պաշտոնապես բարձրանալը, նա դեսպաններ ուղարկեց օսմանյան սուլթանին (Մուրադ II) և խնդրեց թագավորելու թույլտվություն։ Սուլթանը շնորհեց այդ թույլտվությունը, և միայն դրանից հետո Կոստանդինոս XI-ը պաշտոնապես թագադրվեց և ճանաչվեց որպես կայսր։ Այս արարքը դիտվեց որպես բյուզանդական անկախության կամավոր հանձնում։ Առաջին անգամ մի բյուզանդական կայսր բացահայտորեն ընդունեց, որ ինքը իշխում էր միայն օսմանյան թուրքերի թույլտվությամբ։ Ընդամենը չորս տարի անց՝ 1453 թվականին, Կոստանդնուպոլիսը ընկավ օսմանցիների ձեռքը։

1449 թվականի հուլիսի 27-ից երեք հարյուր իննսունմեկ տարի և տասնհինգ օր անց՝ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, թուրքերը, ենթարկվելով եվրոպական չորս մեծ տերություններին, Եգիպտոսից պաշտպանություն հայցեցին՝ այսպիսով կատարելով ժամի, օրվա, ամսվա և տարվա մարգարեությունը։ Այժմ մենք տրամաբանական հիմքը դրել ենք՝ առաջին և երկրորդ վայերը կիրարկելու համար մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքին։ Պետրոսը, որպես հարյուր քառասունչորս հազարի խորհրդանիշ, ներկայացնում է երրորդ հրեշտակի շարժումը, իսկ Ուիլյամ Միլլերը ներկայացնում է առաջին և երկրորդ հրեշտակների շարժումը։ Երկու շարժումներն էլ կապված են «բանալիների» հետ։

Հաջորդ հոդվածում մենք կմոտենանք Նինվեի պատերազմին որպես այն «բանալին», որը ոչ միայն բացում է անհունափոսը, այլև՝ որպես մարգարեական այն բանալին, որը Դանիել տասնմեկի ամբողջ վկայությունը բերում է կատարյալ կարգի մեջ։ Միլլերի երազում արկղիկին ամրացված «բանալին» Միլլերի՝ Աստվածաշնչի ուսումնասիրության մեթոդն էր։ Միլլերական պատմության proof texting-ը, զուգակցված երրորդ հրեշտակի պատմության «տող առ տող»-ի հետ, այն բանալին է, որը հնարավորություն է տալիս Հայտնություն իննի բանալուն բացել և կարգի մեջ դնել քառասուներորդ համարի արտաքին լուրի թաքնված պատմությունը։

Մեր դիտարկումները կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։