Քառասուներորդ համարի թաքնված պատմությունը — թիվ քսաներեք

Եզեկիելը նույնացվում է որպես «սգավոր մարգարե», որովհետև նա խորհրդանիշն է այն հարյուր քառասունչորս հազարի, որոնք իր գրքի իններորդ գլխում սուգ են անում (հառաչում և աղաղակում) այն պղծությունների համար, որ գործվում են երկրում և եկեղեցում։ Մեր նախորդ հոդվածում «Վկայություններից» մեջբերված հատվածում Քույր Ուայթը գրել է. «Ինքը՝ մարգարեն, օտար էր օտար երկրում, որտեղ անսահմանափակ փառասիրությունն ու վայրենի դաժանությունը գերագույն էին իշխում։ Այն, ինչ նա տեսնում ու լսում էր մարդկային բռնակալության և անիրավության մասին, տանջում էր նրա հոգին, և նա դառնորեն սգում էր օր ու գիշեր»։

Հարյուր քառասունչորս հազարը Իսրայելի «վտարանդիներն» են, որոնք ցրվեցին, ինչպես ներկայացված է Եզեկիելի գերեվարությամբ տարվելով։ Եզեկիել իննի մեջ ներկայացված կնիք դնելու գործընթացը նույնն է, ինչ Հայտնություն յոթում, և այդ երկու գլուխներն էլ ներկայացված են որպես կատարվող վերջին օրերում։

Աթոռից Աստված առաջնորդում է քերովբեներին, որոնք իրենց հերթին կառավարում են անիվները։ Տեսիլքից Եզեկիելը պետք է հասկանար, որ Աստված վերահսկողության մեջ էր, նույնիսկ այն ժամանակահատվածում, երբ ամեն բան թվում էր խառնաշփոթության մեջ։ Քույր Ուայթը ասում է «նմանապես»՝ ներկայացնելով Աստծո կառուցվածքը գահի վրա, որը ղեկավարում է քերովբեներին, իսկ նրանք՝ երկրի գործերը, ինչպես նա նկարագրում է Հովհաննեսին սրբարանում, որտեղ Քրիստոս քայլում էր յոթ եկեղեցիների մեջ։ Եզեկիելն ու Հովհաննեսը խորհրդանիշներ են նրանց, ովքեր ապրում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակում, որոնց մասին, ինչպես ներշնչանքն է արձանագրում, «Մեր աշխարհում կատարվելիք տեսարանները դեռևս անգամ չեն էլ երազվել»։

Անշուշտ, երբ Քույր Ուայթը գրեց այդ խոսքերը, դրանք ճշմարիտ էին, սակայն կնքման ժամանակում դրանք գտնում են իրենց կատարյալ իրականացումը։ Մոտ քսան տարի առաջ, արդյո՞ք կմտածեիք, որ այն, ինչ այժմ տեղի է ունենում աշխարհում՝ Իսլամի մորեխների բազմության հետ կապված, պիտի այսպես դրսևորվեր։ Հայտնության իններորդ գլխում մորեխները, որպես Իսլամի խորհրդանիշ, ներառում են նաև բնության մեջ Հյուսիսային Աֆրիկայի մորեխների գաղթը։ Աֆրիկայի այդ բազմացող մորեխների գաղթի ուղին համապատասխանում է այն աշխարհագրությանը, որ գրավվել էր Իսլամի կողմից։ Իսլամը Իսմայելի սերունդն է, իսկ Իսմայելի մայրը Ագարն էր։ «Ագար» նշանակում է «թռիչք» կամ «փախչել»։ Արաբերենում այդ անունը սովորաբար տրվում է Հաջար (هاجر) ձևով, և այն կապված է նույն արմատի հետ, որից ունենք Հիջրա (Մուհամմեդի գաղթը/փախուստը)։ Իսլամի արմատները կապված են ոչ միայն մորեխների բազմության հետ, այլ այդ արմատները ներառում են նաև գաղթի իմաստը։ Երբևէ որևէ մեկը պատկերացրե՞լ էր, որ անօրինական ներգաղթը Իսլամի մորեխի դրսևորում էր։

Արդյո՞ք որևէ մեկը երազում էր, թե համաշխարհային կոմունիստները դաշինք պիտի կազմեին իսլամական հորդաների հետ։ Թե՛ իսլամը, թե՛ գլոբալիստների վիշապական իշխանությունը համապատասխանաբար Հայտնություն 9/11-ում ելնում են անդունդից, իսկ անդունդը ներկայացնում է սատանայական զորության դրսևորում։ Ճշմարտության Գրությունների համաձայն՝ ներկայիս այս երկու դաշնակիցներն էլ Սատանայի գործիքներ են։

Այստեղ Քույր Ուայթը նույնացնում է սոցիալիզմի հայտնվելը Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակաշրջանում՝ միաժամանակ նշելով նաև, որ Սատանան վերահսկում է նաև պապական իշխանությունը։ Պապական իշխանությունը նույնպես ելնում է անդունդից Հայտնություն տասնյոթերորդ գլխում, իսկ Հայտնության իններորդ գլխում իսլամը այն ծուխն է, որ ելավ անդունդից։ Սակայն միտքը մնում է նույնը. արդյո՞ք ներշնչանքն իսկապես նկատի ուներ. «Մեր աշխարհում կատարվելիք տեսարանները դեռևս անգամ չեն էլ երազվել»։ Ո՞վ էր երազում, որ իսլամը հիմա կտարածվի ամբողջ Եվրոպայով և այժմ իջնի Ամերիկաների վրա։ Մի՞թե դուք երազում էիք, որ մորեխները կտարածվեն ամբողջ երկրագնդով Միավորված ազգերի կազմակերպության, Եվրոպական միության և Միացյալ Նահանգների դեմոկրատական կուսակցության գլոբալիստների կողմից։

Ո՞վ կերազեր, թե կրթական հաստատությունները կհաղթահարվեն կոմունիստական և իսլամական դաշինքի կողմից, որն այժմ ֆինանսավորվում է այն քաղաքացիների հարկային միջոցներով, որոնք երբեք նպատակ չեն ունեցել, որ իրենց հարկային միջոցները գործադրվեն այն ազգը կործանելու համար, որը մատակարարում է այդ հարկային միջոցները։

Ո՞վ կերազեր, թե Մեծ Բրիտանիան կխթանի և կպաշտպանի, որ սպիտակամորթ աղջիկները Իսլամի կողմից խմբակային բռնաբարության ենթարկվեն, առևանգվեն, բանտարկվեն և սպանվեն։ Շատերը մատնանշում են այն փաստը, որ մարդկության պատմության ընթացքում երբևէ գոյություն ունեցած յուրաքանչյուր կոմունիստական համակարգ լիակատար ձախողում է եղել, սակայն Բրիտանիայի սոցիալիզմի պտուղը սոցիալիզմի նույնքան դատապարտություն է, որքան այդ համակարգի տնտեսական և քաղաքական փիլիսոփայությունների ձախողումը։

Ո՞վ կպատկերացներ, որ երկրի վաճառականներին թույլ կտրվեր թույներ ներմուծել՝ ավելի քան տասնյոթ միլիոն մարդկանց զանգվածային սպանություն իրականացնելու համար։

Ո՞վ կպատկերացներ, թե Ջորջ Սորոսի, Բիլ Գեյթսի և Էնթոնի Ֆաուչիի նման մարդիկ կթույլատրվեին գործադրել իրենց դիվային չարագործությունները՝ բացարձակապես առանց որևէ հետևանքի։

Երբ Քույր Ուայթը հայտարարեց, որ կատարվող տեսարանները չեն էլ երազվի, նա դա ասաց հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակի համատեքստում։ Նա շարունակում էր իր մեկնաբանությունները Մատթեոս քսանչորսում արձանագրված Քրիստոսի նախազգուշացման վերաբերյալ, որտեղ գրի էր առել. «Այս դասերը մեր օգտի համար են։ Մենք պետք է մեր հավատը հաստատենք Աստծո վրա, որովհետև հենց մեր առջև է մի ժամանակ, որ պիտի փորձի մարդկանց հոգիները։ Քրիստոսը, Ձիթենյաց լեռան վրա, ներկայացրեց այն ահավոր դատաստանները, որոնք պիտի նախորդեին Նրա երկրորդ գալստյանը»։

Այժմ իսկ հիշատակած դասերը Եզեկիելի և Հովհաննեսի՝ սրբարանում տրված այն պատկերավոր օրինակներն էին, որոնց միջոցով նրանք սովորում էին հասկանալ, որ Աստված ամեն բանի վրա իշխանություն ունի։ Այն խառնակության և ապստամբության մեջ, որ այժմ ընթացքի մեջ է, մի խառնակություն և ապստամբություն, որ պատմության առաջընթացի հետ միայն պիտի սաստկանա, նրանք, ովքեր Աստծու պատգամաբերներն են՝ ներկայացված ոչ միայն Եզեկիելով և Հովհաննեսով տաճարում, այլև Եսայիայով, պատմության միջով կանցնեն Տիրոջը փառավորող կերպով միայն այն դեպքում, եթե հասկանան, որ նույնիսկ այն բաները, որոնց մասին մենք երբեք չենք էլ երազել, տակավին Աստծու վերահսկողության ներքո են։

Այդ անիվները, որոնք հատվում են մյուս անիվների հետ, ներառում են այն իրադարձությունները, որոնց մասին երբեք իսկ չեն երազել, և դրանք այն իրադարձություններն են, որոնք տեղի են ունենում կնքման ժամանակում, որ սկսվեց 9/11-ին։ Այն դասերը, որ պետք է սովորվեն, սովորում են միայն նրանք, ովքեր հավատքով մուտք են գործում Ամենասուրբ Տեղը և տեսնում են Քրիստոսին ու Նրա լույսը, որ փայլում է Ուխտի Տապանակից։ Երբ այդ փառքը դիտվում է, ինչպես ներկայացված է Դանիելի կողմից տասներորդ գլխում, այն դասը, որ օգուտ է ստանում լույսից, բաժանվում է նրանցից, ովքեր փախան տեսիլքից։

Նախորդ հոդվածի հատվածից շատ ավելին կարելի է քաղել, բայց այս հոդվածը եզրափակելիս մենք կանդրադառնանք մի անվի։ Վերջին հոդվածում մենք նշել ենք քսանհինգ թվի խորհրդանշական նշանակությունը, իսկ դրանից առաջ ժամանակ ենք հատկացրել երեսուն թվին։ Եզեկիելի գրքից եկող լույսը պարզապես խորհրդանշական թվեր չեն, սակայն օգտակար է նախ ծանոթանալ այդ թվային խորհրդանիշներից մի քանիսին, նախքան խառնաշփոթից որոշակի հստակություն դուրս բերելը։

Երկու հարյուր հիսուն տարվա վերաբերյալ երեք մարգարեությունները նշանավորում են տասնյոթամյա մի ժամանակաշրջան, որը սկսվում է Զմյուռնիայի եկեղեցու պատմության ավարտին։ 313-ից մինչև 330 թվականները տասնյոթ տարիներ խորհրդանշում են գազանի պատկերի կանգնեցումը։

Ք.ա. 457 թվականին սկսված երկու հարյուր հիսուն տարին ավարտվեց Ք.ա. 207 թվականին՝ Ռափիայի ճակատամարտից տասը տարի հետո և Պանիումի ճակատամարտից յոթ տարի առաջ։ Ռափիայից մինչև Պանիում տասնյոթ տարի էր, և այն ներկայացնում է քառասուներորդ խոսքի ծածուկ պատմությունը, ինչպես այն շարադրված է Դանիէլ տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկից տասնհինգ համարներում։

Պտղոմեոս IV Ֆիլոպատորը (նաև հայտնի որպես Պտղոմեոս IV) այն իշխանն էր, որ հաղթեց Ռաֆիայի ճակատամարտում մ.թ.ա. 217 թվականին։ Նա իշխեց որպես Պտղոմեոսյան Եգիպտոսի թագավոր (և փարավոն) մ.թ.ա. 221 թվականից մինչև մ.թ.ա. 204 թվականը, հետևաբար թագավորեց տասնյոթ տարի։ Նա իր թագավորությունը սկսեց Ռաֆիայի ճակատամարտից առաջ, սակայն մահացավ Պանիումի ճակատամարտից առաջ։

Ռաֆիայի պատերազմը, որը ներկայացնում է ուկրաինական պատերազմը, սկսվեց 2014 թվականին, երբ Միացյալ Նահանգները Ուկրաինայում իրագործեց գունավոր հեղափոխություն։ Հարավի թագավոր Պտղոմեոս IV-ը նախատիպավորում է Վլադիմիր Պուտինին, որը սկսեց իր իշխանությունը 2000 թվականին՝ մեկ տարի առաջ այն բանից, երբ 2001 թվականին սկսվեց հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման գործը։ Ինչպես Պտղոմեոսի պարագայում, այնպես էլ Պուտինը սկսեց իշխել ուկրաինական պատերազմից առաջ, որը նախատիպավորվում է 2014 թվականին սկսված Ռաֆիայի պատերազմով։ Պանիումից առաջ Պուտինը, ինչպես նախատիպավորվում է Պտղոմեոսի միջոցով, հեռացվում է։ Պուտինը սկսեց իշխել 2000 թվականին՝ այսպիսով համապատասխանելով կնքման ժամանակի սկզբին, որը սկսվեց հաջորդ տարում՝ 2001-ին։ Տասնյոթ խորհրդանշական տարիները, ինչպես ներկայացված են Պտղոմեոսի միջոցով, նույնականացնում են այն ժամանակաշրջանը, որի ընթացքում Պուտինը իշխում է, և նա դա անում է կնքման ժամանակի ընթացքում։

Ք.ա. 457 թվականին սկսված երկու հարյուր հիսուն տարիների ավարտով ներկայացված Թրամփը գտնվում է նույն թաքնված պատմության մեջ, ինչ Պուտինը՝ մի պատմություն, որը տևում է տասնյոթ տարի և սկսվում է Րաֆիայի ճակատամարտից։ Վիշապը (Պուտին) և սուտ մարգարեն (Թրամփ) գտնվում են այդ թաքնված պատմության մեջ։ Այդ պատմության մեջ գազանը, որը ներկայացված է որպես «քո ժողովրդի ավազակները»՝ խորհրդանշելով պապական իշխանությունը, գտնվում է Րաֆիայից մինչև Պանիում ձգվող տասնյոթ տարիների ավարտին։

321 թվականը ներկայացնում է Կիրակնօրյա օրենքը Միացյալ Նահանգներում, և 321-ը գտնվում է տասնյոթամյա մի ժամանակահատվածի մեջ՝ Միլանի հրովարտակից՝ 313 թվականին, մինչև կայսրության բաժանումը՝ 330 թվականին։

Պատմությունը, որ ներկայացված է այսպես կոչված Հովսիայի Մեծ Զատիկից սկսած, սկսում է հրեաների տասնյոթերորդ Հոբելյանական շրջանը։ Հովսիայի Զատիկից, որը Հին Կտակարանում ամենամեծ վերածնունդն է, մինչև հոկտեմբերի 22-ը, ներկայացվում է միլլերական պատմությունը՝ 1840 թ. օգոստոսի 11-ից մինչև 1844 թ. հոկտեմբերի 22-ը, սակայն առավել կարևոր է, որ այն ներկայացնում է 9/11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքը հասնող պատմությունը։ Հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակը ներկայացված է տասնյոթերորդ Հոբելյանական շրջանի միջոցով՝ Հովսիայից մինչև հոկտեմբերի 22-ը։ Տասնյոթը խորհրդանիշ է, որ առնչվում է կնքման ժամանակի գլխավոր իրադարձություններին, և տասնյոթ թիվը այն կետն է, որտեղ Եզեկիելի անիվները հատվում են։

Դանիելի քառասուներորդ խոսքի ծածուկ պատմության մեջ, ինչպես ներկայացված է նույն գլխի տասներորդից մինչև տասնհինգերորդ խոսքերում, վիշապը Պտղոմեոսի թագավորությամբ առնչվում է «17» թվին։ Տասնմեկերորդ խոսքի Րաֆիայի ճակատամարտից մինչև տասնհինգերորդ խոսքի Րաֆիայի ճակատամարտի պատմությունը «17» տարի է։ Այդ պատմությունը Դոնալդ Թրամփին տեղադրում է այն տասնյոթ տարիների մեջտեղում, որոնք ներկայացված են այդ երկու ճակատամարտերով։ Միացյալ Նահանգներում գազանի պատկերը, որ ձևավորվում և կանգնեցվում է Թրամփի կողմից, ներկայացված է 313-ից մինչև 330 թվականների «17» տարիներով։ Առաջին գլխի առաջին խոսքում Եզեկիելը գտնվում է «17-րդ» հոբելյանական շրջանի երեսուներորդ տարում։ Երբևէ երազե՞լ էիք, որ տասնյոթ թիվը ներկայացնում էր այն անիվներից մեկը, որ Եզեկիելը տեսավ Ամենասուրբ Տեղում։

Եզեկիելը խորհրդանիշն է այն մարդկանց, որոնք կնիքման ժամանակ հավատքով մուտք են գործել Սրբոց Սրբոցը։ Նրանք Պետրոսի քահանաներն են։

Նրանք հանձնառվել են պատգամ ներկայացնելու Աստծու նախկին ուխտի ժողովրդին, որին այդ ժամանակ պիտի շրջանցեն, թեև նախապես զգուշացվում են, Աստծու նախկին ուխտի ժողովուրդը չի տեսնի և չի լսի։

Եզեկիելը հանձնարարություն է ստանում պատգամ հռչակելու նախկին ուխտի ժողովրդին՝ ինչպես որ նրանք ներկայացված են Միլլերյան պատմության բողոքականներով և վերջին օրերի Լաոդիկեական Յոթներորդ օրվա Ադվենտիստ եկեղեցով։ Եթե նա հրաժարվի հռչակել այդ պատգամը, ապա առանց նախազգուշացման թողնվածների արյունը նրա վրա կլինի։

Եզեկիելի առաջին «տասնմեկ» գլուխներում նրան ցույց է տրվում Երուսաղեմի կործանումը, որը պատկերավորվում է Քեբար գետի մոտ, դաշտում և Երուսաղեմում տրված տեսիլքներով։ Նրան հանձնարարվում է հռչակել Երուսաղեմի վրա հասնող դատաստանի նախազգուշացումը։ Երուսաղեմի վրա հասնող դատաստանի նախազգուշացման լուրը այն նախազգուշացումն է, որ նախ տրվում է Լաոդիկեական Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցուն։ Նախազգուշացումը մատնանշում է Երուսաղեմում գտնվող Աստծո այն ժողովրդի դատաստանն ու մերժումը, որոնք չունեն Աստծո կնիքը։ Եզեկիելի միջոցով նախապատկերացված նախազգուշացումը շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի նախազգուշացումն է։

Այն առաջին տասնմեկ գլուխներում, որտեղ ներկայացվում են այս ճշմարտությունները, Եզեկիելը համր է դառնում և այնուհետև խոսում է միայն այն ժամանակ, երբ Աստված հատուկ բացում է նրա բերանը, և դա շարունակվում է մինչև Երուսաղեմի կործանումը, երբ նա դարձյալ կարողանում է խոսել։

Երբ Երուսաղեմը ընկավ, Եզեկիելը կրկին կարողացավ խոսել։

Երուսաղեմի անկումը ներկայացնում է վերջին օրերում Լաոդիկիայի Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու անկումը։ Այդ անկումը տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ իններորդ գլխում Երուսաղեմում կնիք առածները ապա բարձրացվում են որպես հաղթական եկեղեցի։ Երուսաղեմի ներսում եղող լաոդիկեցիները դուրս են հանվում, և հարյուր քառասունչորս հազարը բարձրացվում են, երբ փառքի թագավորությունը հաստատվում է։ Այդ փառքի թագավորությունը նախակերպավորվել էր խաչի վրա շնորհի թագավորության հաստատմամբ։ Խաչի վրա շնորհի թագավորությունը համընկնում է Կիրակի օրենքի ժամանակ փառքի թագավորության հետ, և այդ երկու թագավորությունները դրվում են Եզեկիելի գրքում տեղ գտած մարգարեական պատմության հաջորդականության մեջ։ Առաջին տասնմեկ գլուխները, երբ Եզեկիելը դրվում է սրբարանի համատեքստում, վերաբերում են Աստծո եկեղեցու մաքրմանը, քանի որ Նրա ժողովուրդը ռազմատենչ եկեղեցուց, որը սահմանվում է որպես կազմված լինելով ցորենից և որոմներից, փոխվում է հաղթական եկեղեցու, որը կազմված է Պենտեկոստեի ցորենի ընծայից։

Սեդեկիան Հուդայի վերջին թագավորն էր, և նա է այն «Իսրայելի ամբարիշտ իշխանը, որի օրը հասել է»՝ հիշյալ համարներում։ Նաբուգոդոնոսորը պատրաստվում էր գրավել Երուսաղեմը, և Սեդեկիայի թագը պետք է վերցվեր Բաբելոնի կողմից, իսկ Բաբելոնը պիտի տապալվեր Մարերի և Պարսիկների կողմից, որոնք իրենց հերթին պիտի տապալվեին Հույների կողմից, իսկ նրանք՝ Հռոմի կողմից։ Երրորդ տապալումը հասնում է Հռոմին, որը պատմության այն ժամանակաշրջանն է, երբ այն Թագավորը, «որին այն իրավամբ պատկանում է», խաչի վրա այդ թագավորության հաստատման ժամանակ պիտի ընդուներ շնորհի թագավորության պսակը։

Վերջին անձրևի ժամանակ, որը սկսվեց, երբ կենդանիների դատաստանը սկսվեց 9/11-ին, Քրիստոսը հաստատում է Իր փառքի թագավորությունը։

Պատրաստության մի շրջան սկսվում է 9/11-ին, և կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ փառավոր սուրբ լեռը բարձրացվում է բոլոր բլուրներից և լեռներից վեր։

9/11-ին քամիները արձակվեցին, ապա՝ սանձվեցին, և այսպիսով նշանավորվեց Դանիել երկրորդ գլխի թագավորության հաստատման սկիզբը, որը ներկայացված է որպես լեռից առանց ձեռքի կտրված վեմ, որ լցնում է ամբողջ երկիրը։

Քրիստոսը Իր հավիտենական արքայությունը հաստատում է վերջին անձրևի ժամանակ, և Նրա արքայությունը ներառում է թե՛ շնորհի արքայությունը, որ հաստատվեց խաչի վրա, և թե՛ Նրա փառքի արքայությունը՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Սեդեկիայից մինչև Բաբելոն (1-ին արքայություն), մինչև Մարաստան-Պարսկաստան (2-րդ արքայություն), մինչև Հունաստան (3-րդ արքայություն) և ապա մինչև հեթանոսական Հռոմ (4-րդ արքայություն) ձգվող ընթացքը ցույց է տալիս այն պատմությունը, որ առաջնորդում է դեպի շնորհի արքայությունը։ Այդ պատմությունը նաև բացահայտում է դրան զուգահեռ պատմական մի հաջորդականություն՝ Պապական Հռոմից (հոգևոր Բաբելոն՝ 5-րդ արքայություն) մինչև Միացյալ Նահանգներ (հոգևոր Մարաստան-Պարսկաստան՝ 6-րդ արքայություն), մինչև Միավորված Ազգերի Կազմակերպություն (հոգևոր Հունաստան՝ 7-րդ արքայություն) և ապա մինչև վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի եռակի միությունը, որոնք միասին կազմում են ժամանակակից Հռոմը (հոգևոր Հռոմ՝ 8-րդ արքայություն, որ յոթից է)։

Դանիել երկրորդում այդ թագավորության հաղթանակը ներկայացված է վեմով, իսկ Աստծու հավատարիմները տաճարի մեջ քարեր են։

Այդ հավիտենական թագավորությունը հաղթում է աշխարհի թագավորություններին և լցնում ամբողջ աշխարհը։ Եզեկիելի գրքի քառասուներորդ գլխից մինչև նրա գրքի վերջը նույն այդ թագավորությունը ներկայացված է որպես տաճար, որը կյանքի ջրով լցնում է աշխարհը։

Այս բաները կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։