Հովելի գիրքը և Լաոդիկեական Յոթերորդ օրվա ադվենտիստ եկեղեցին — Թիվ տասը

Մենք դիմում ենք Եսայիայի տեսիլքի այն հատվածին, որը սկսվում է յոթերորդ գլխում և շարունակվում մինչև տասներկուերորդ գլխի ավարտը։ Մենք այդպես ենք անում, որովհետև 1850 թվականին «Տերը երկրորդ անգամ երկարեց իր ձեռքը՝ հավաքելու» Իր մնացորդ ժողովրդին։ Մենք իրենց տեղն ենք դնում 1844-ից մինչև 1863 թվականների ճանապարհային նշանները։ «1850»-ը և երկրորդ հավաքումը այդ ճանապարհային նշաններից մեկն են։

Եսայիայի տեսիլքը յոթերորդ գլխի առաջին համարում սկսվելուց հետո, երբ էլ որ հանդիպի «այն օրը» արտահայտությանը նման որևէ ձևակերպում՝ որպես հղում, այն պետք է տեղադրվի յոթերորդ գլխի արդեն հաստատված մարգարեական համատեքստի մեջ։ Տեսիլքը ճիշտ բաժանելու բանալին այն է, որ հասկացվի՝ մարգարեությունը գործում է կրկնության և ընդարձակման սկզբունքներով, և այս կանոնը գործուն է տվյալ տեսիլքում։

Եսայիայի տեսիլքում բացահայտվող զանազան մարգարեական ճշմարտությունները, սկսած վեցերորդ գլխից, պետք է ըմբռնվեն այն տեսանկյունից, որ «նախ և առաջ» Եսային ներկայացնում է մի հոգի, որն օծվել է 9/11-ին՝ հռչակելու, որ վերջին անձրևը հասել է։ Այդ սրբագործված համատեքստում Եսայիայի յոթերորդ գլուխը պատկերում է հենց այն վախը, որը մարգարեի միջոցով ներկայացված էր վեցերորդ գլխում, երբ նա հարցնում էր, թե «մինչև ե՞րբ» պիտի ստիպված լինի 9/11-ի լուրը հնչեցնել մի ուխտադրուժ եկեղեցու, որը «աչքեր ուներ, բայց հրաժարվում էր տեսնելուց, և ականջներ ուներ, բայց հրաժարվում էր լսելուց»։

Տեսիլքում ամբարիշտ և անմիտ Աքազ թագավորը խորհրդանշում է մի Լաոդիկեցու, որը չի ընդունելու վերջին անձրևի պատգամի նախազգուշացումը, ինչպես այն ներկայացվում է պահապանների կողմից, որոնք հանդիմանում են ամբարիշտ և անմիտ Աքազին՝ ներկայացված Եսայիայի և նրա որդիների միջոցով։

9/11-ը եկավ մարգարեական պատմության մեջ Դանիէլ տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ խոսքում, ուստի, երբ Եսայիան վեցերորդ գլխում տեղադրվում է 9/11-ի մոտ, նա մարգարեապես տեղադրվում է Դանիէլ տասնմեկի քառասուներորդ խոսքի ներսում, բայց առավել նշանակալից՝ նա տեղադրվում է «քառասուներորդ խոսքի թաքնված պատմության» մեջ։ Քառասուներորդ խոսքի թաքնված պատմությունը սկսվեց, երբ այդ խոսքը կատարվեց 1989 թվականին՝ Խորհրդային Միության փլուզմամբ։ 1989 թվականից մինչև քառասունմեկերորդ խոսքի Կիրակնօրյա օրենքը ընկած ժամանակահատվածը «քառասուներորդ խոսքի թաքնված պատմությունն» է, որը հենց այդ նույն «թաքնված պատմության» մեջ բացվում է Հուդայի ցեղի Առյուծի կողմից։ Այն, ինչ սա նույնացնում է մեր դիտարկման մեջ, որտեղ Եսայիան ներկայացնում է վերջին անձրևի պատգամաբեր 9/11-ից հետո, այն է, որ վերջին անձրևի պատգամի մի մասը, որ Եսայիան հռչակում է, Դանիէլ տասնմեկ, քառասունմեկերորդից մինչև քառասունհինգերորդ խոսքերն են։

Մարգարեականորեն կանգնած լինելով 9/11-ի Եսայիա մարգարեի տասներորդ գլխում՝ ներկայացվում է նախազգուշացում, որ հաջորդ իսկ իրադարձությունը, որ պիտի տեղի ունենա, «անարդար հրովարտակն» է, այսինքն՝ կիրակնօրյա օրենքը, և այն ներկայացված է Դանիել տասնմեկի քառասունմեկերորդ խոսքում։ Եսայիայի՝ վերջին անձրևի լուրի պատկերավոր ներկայացումը դրված է քառասուներորդ խոսքի «թաքնված պատմության» շրջանակում՝ 9/11-ից հետո։ Քառասուներորդ խոսքի իրագործումը 1989 թվականին Եսայիային տեղադրում է 1989-ից հետո՝ 9/11-ի մոտ, որտեղ նա օծվում է զոհասեղանից վերցված ածուխով։ Եսայիան ներկայացնում է մի պատգամաբեր, որի պատգամը ներառում է Դանիել տասնմեկի վերջին վեց խոսքերը։

Եսայիան ուղղակիորեն ասում է, որ ինքը և իր զավակները նշանների և հրաշքների համար են։ Յոթերորդ գլխի երրորդ խոսքում Եսայիան և նրա որդին գտնվում են վերին ավազանի ջրանցքի մոտ՝ ճանապարհի վրա, լվացարարի արտի մոտ։ Եսայիան ներկայացնում է վերջին անձրևի պատգամը, որի հռչակման համար նա օծվել էր վեցերորդ գլխում, և նա կանգնած է վերջին անձրևի երեք խորհրդանիշների մոտ, ինչպես նաև իր որդու՝ Սեար-Յասուպի հետ։ Վերին ավազանի ջրանցքը մարգարեական ակնարկ է այն երկու խողովակներին, որոնք լցված են ոսկե յուղով և որոնք Զաքարիան նույնականացնում է, իսկ Քույր Ուայթը դրանց մասին այնքան հաճախ է մեկնաբանում. դրանք նույնացնում են այն պատգամը, որ գալիս է վերին ավազանի ջրանցքից՝ վերջին անձրևի պատգամում։

Եսայիայի ջրատարը կապված է Զաքարիայի երկու խողովակների հետ, և Էլեն Ուայթի մեկնությունը Զաքարիային միացնում է տասը կույսերի առակին։ Վեցերորդ գլխում Եսայիան խոնարհվում է մինչև հողը, երբ տեսնում է Տիրոջ փառքը։ Նա համաձայնում է տանել երրորդ համարում ներկայացված պատգամը՝ որպես այն պատգամը, որ լուսավորում է երկիրը Աստծո փառքով։ Եվ նա մաքրվում է զոհասեղանից վերցված ածուխով, ապա կանգնած է այն ավազանի մոտ, որ գոյացել է վերին ավազանից եկող ջրից։ Քսանութերորդ գլխում Եսայիան վերջին անձրևի պատգամը սահմանում է որպես «գիծ առ գիծ», և երրորդ համարում վերին ավազանը ներկայացնում է մարգարեության մի քանի գծեր։

Եսայիան, ներկայացնելով հոգի մը 9/11-ին, միայն այն տեղը պիտի կանգնած ըլլար, ուր ոսկեղէն ձէթը կը հոսի վերին աւազանէն, եթէ այդ հոգին խնդրած ըլլար բարի ճամբան, որ կը տանի դէպի Երեմիայի հին շաւիղը, որ է Եսայիայի «մեծ ճանապարհը (շաւիղը) լուացարարի արտին մօտ», ուր կը գտնուի Երեմիայի «հանգիստ»-ը։ Եսայիայի վերջին անձրեւի պատգամը հիմնուած է ոչ միայն տասը կոյսերու գիծին, Զաքարիայի երկու ոսկեղէն խողովակներու գիծին, Երեմիայի հին շաւիղի գիծին վրայ, այլ նաեւ՝ Եսայիան կը կանգնի «լուացարարի արտին մօտ», ուր Ուխտի Պատգամաբերը կը մաքրէ եւ կը զտէ Ղեւիի որդիները՝ արծաթի եւ ոսկիի պէս։

Շատ դյուրին մարգարեական խնդիր է այլ գծեր ներմուծել յոթերորդ գլխի երրորդ համարի մեջ։ Զաքարիայի յուղը և տասը կույսերը կապված են Հակոբի սանդուղքի և Հայտնության առաջին երկու համարների հետ, որովհետև դրանք բոլորը վերաբերում են Աստծու և մարդու միջև հաղորդակցության գործընթացին։ Երեմիայի հին ճանապարհը ներառում է «պահակին», որը փող է հնչեցնում, իսկ ամբարիշտ և անմիտ Աքազ թագավորը հրաժարվում է լսել այն։ Այդ փողը մարգարեության բոլոր փողերը, ինչպես նաև մարգարեական պահակներին, ձգում է Եսայիայի «մայրուղու» մեջ, որտեղ Եսայիան և նրա որդին կանգնած են՝ պատգամ հաղորդելու Լաոդիկեայի առաջնորդին։

Եսայիան և նրա որդի Շեար-յաշուբը, որի անունը նշանակում է «մնացորդը պիտի վերադառնա», կանգնած են միասին, և նրանք պատկերում են սեպտեմբերի 11-ին հասած վերջին անձրևի պատգամի հռչակումը։ Նրանք գնում են հանդիպելու ամբարիշտ Աքազ թագավորին, և որպես հայր ու որդի՝ ներկայացնում են ալֆայի և օմեգայի խորհրդանիշը՝ «տող տողի վրա» մեթոդաբանության հիմնական կանոնը։ «Տող տողի վրա»-ն այն կանոնն է, որը նախապատկերվեց միլլերիտական «օր/տարի» սկզբունքով։

1840 թվականի օգոստոսի 11-ին կատարվեց Հայտնություն իննի երկրորդ վայի՝ իսլամի վերաբերյալ մարգարեությունը, և հաստատվեց միլլերական «օր/տարի» սկզբունքը՝ այդպիսով զորացնելով Միլլերի՝ 1843 թվականի վերաբերյալ կանխասացությունը, որը հիմնված էր օր/տարի սկզբունքի վրա։ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին կատարվեց Հայտնություն իննի, տասի և տասնմեկի երրորդ վայի՝ իսլամի վերաբերյալ մարգարեությունը, և հաստատվեց ալֆայի (8-11-1840) և օմեգայի (9/11) սկզբունքը, քանի որ Հայտնություն տասնութի հզոր հրեշտակը իջավ այն ժամանակ, երբ Նյու Յորքի մեծ շենքերը փլուզվեցին, ճիշտ ինչպես Հայտնություն տասի հզոր հրեշտակն էր իջել 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, երբ կատարվեց այն ալֆան, որը նախատիպում էր օմեգան։

Եսայիան և նրա որդին ոչ միայն ներկայացնում են «տող առ տող» սկզբունքի հիմնական սկզբունքը, այլև ներկայացնում են Եղիայի պատգամը, որը ներկայացնում է մի պատգամ, որ պատկերված է հոր և նրա զավակների փոխհարաբերությամբ։ Եղիայի պատգամը, որ հռչակվում է Տիրոջ մեծ և ահեղ օրվանից անմիջապես առաջ, մատնանշում է մի պատգամ, որ հասնում է անմիջապես նախքան Աստծո գործադիր դատաստանների սկսվելը։ Աստծո գործադիր դատաստանները ներկայացնում են մի ժամանակաշրջան, որը «Տիրոջ մեծ և ահեղ օրն» է։ Այդ ժամանակաշրջանը սկսվում է կիրակնօրյա օրենքից և շարունակվում մինչև վերջին յոթ պատուհասները։ Այդ ժամանակաշրջանը սկսվում է կիրակնօրյա օրենքից և ավարտվում վերջին յոթ պատուհասներով։ Ուստի Եղիայի պատգամը հիմնված է ալֆայի և օմեգայի սկզբունքի վրա՝ զուգորդված փորձության ժամանակի փակման մոտենալու նախազգուշացմամբ։ Եղիայի պատգամի հետ առկա են նաև Եղիայի վրա հիմնված տարբեր մարգարեական գծեր, որովհետև Եղիան, ըստ Հիսուսի, ներկայացնում էր Հովհաննես Մկրտչին, իսկ և՛ Եղիան, և՛ Հովհաննեսը, ըստ Քույր Ուայթի, ներկայացնում էին Ուիլյամ Միլլերին, և միասին Եղիան ու Հովհաննես Մկրտիչը ներկայացնում են թե՛ հարյուր քառասունչորս հազարը (Եղիա), թե՛ Հայտնություն յոթերորդ գլխի մեծ բազմությունը (Հովհաննես)։

Եսային և նրա որդին կանգնած են հին շավիղների վրա, որոնք հիմքերն են, և նրանք ընդունում են ոսկե յուղը, որովհետև իմաստուն կույսեր են, որոնք անցնում են թաղչի մաքրագործման գործընթացի միջով, որը կատարվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին՝ նախատիպելով կիրակնօրյա օրենքը։ Եսային և վերադարձող մնացորդը (քանի որ հենց այդ է նշանակում նրա որդու՝ Սեար-Յասուբի անունը) ներկայացնում են այն մնացորդը, որը «վերադառնում է» հին շավիղներին 9/11-ին։ Հոր և մնացորդի հարաբերությունը, որը նաև ալֆա և օմեգա հարաբերությունն է, որը նաև Եղիայի՝ «հայրերի և որդիների սրտերի» հարաբերությունն է, ցույց է տալիս, որ Հայր Միլլերը և նրա հարաբերությունը առաջին հրեշտակի մնացորդական շարժման հետ Ֆիլադելֆիայի ալֆա շարժումն էր։ Ալֆա շարժման մեջ Հայր Միլլերը նույնացվում էր Եղիայի և Հովհաննես Մկրտչի հետ, որին Հիսուսը նույնացրեց որպես այն պատգամաբերի, որը ճանապարհ էր պատրաստում Ուխտի Պատգամաբերի համար։ Առաջին և երկրորդ հրեշտակների ալֆա պատմության մեջ եղած այդ բոլոր մարգարեական կատարման դեպքերը կրկնվում են երրորդ հրեշտակի օմեգա պատմության մեջ։

Եսայիայի տեսիլքում ներկայացված նկարազարդման վերաբերյալ ավելի կարևոր փաստեր ևս կան, սակայն այստեղ մենք պարզապես նշում ենք, որ Եսային առանձնահատուկ կերպով նույնականացնում է այն բազմազան ճշմարտությունները, որոնք կազմում են 9/11-ի վերջին անձրևի պատգամի սիրտը։ Այս բոլոր գծերը, որոնց մասին հենց նոր խոսեցինք, և, իհարկե, շատ ուրիշներ ևս, գտնվում են յոթերորդ գլխի երրորդ համարում։

Ութերորդ համարում մարգարեական ճշմարտությունը սրվում է, երբ այն բացահայտում է այն բանալին, որը բացում է «քառասուներորդ համարի թաքնված պատմությունը», և զարմանալիորեն այդ բանալին նույն այն համարի մեջ է ճանաչվում, որում նշանավորվում է երկու 2520-ամյա ժամանակային մարգարեությունների սկզբնավորությունը։

Եսայիայի՝ վերջին անձրևի լուրի պատկերավոր ներկայացումը ներառում է Մովսեսի «յոթ անգամը», որովհետև ութերորդ համարի վաթսունհինգ տարվա մարգարեությունը մատնանշում է Իսրայելի թե՛ հյուսիսային, թե՛ հարավային թագավորությունների՝ 2520 տարվա ցրման ելակետը։ Նույն այդ համարում է գտնվում այն բանալին, որ պտտեցնում է Դանիել տասնմեկի քառասուներորդ համարի՝ 1989 թվականին Խորհրդային Միության փլուզման երեք մարգարեական գծերը, Դանիել տասնմեկի տասներորդ համարի հետ միասին, ինչպես նաև Եսայիա ութի ութերորդ համարի հետ։ Այս երեք գծերով (Եսայիա 8։8, Դանիել 11։10, 40)։ Բանալին ութերորդ և իններորդ համարների «գլուխներն» են։ Երբ «գլուխների» բանալին կիրառվում է այդ երեք զուգահեռ համարների վրա, ապա բացվում է ուկրաինական պատերազմի պատմության և շուտով գալու երրորդ համաշխարհային պատերազմի դուռը։ Երբ այդ մարգարեական դուռը բացվում է, ապա Դանիել տասնմեկի տասնմեկերորդից մինչև տասնվեցերորդ համարները երևում են որպես Դանիել տասնմեկի քառասուներորդ համարի՝ 1989 թվականից հետո Խորհրդային Միության փլուզմանը հաջորդած ժամանակի զուգահեռ պատմություն։ «Քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմության» բացվելը մի ճշմարտություն է, որը պատկանում է այն ընտիր սակավաթիվ ճշմարտություններից մեկին, որոնք նույնացվում են որպես կնքազերծված՝ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության կնքազերծման հետ կապված՝ փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ։

Եսայիայի ութերորդ գլխի առաջին համարը սկսվում է «Ավելին» բառով՝ մատնանշելով, որ ութերորդ գլուխը պիտի անցնի յոթերորդ գլխի վրայով։ Առաջին բառը «Ավելին» լինելուց զատ, ութերորդ գլխի երրորդ համարը կապակցված է յոթերորդ գլխի երրորդ համարի հետ՝ որպես երկրորդ վկայություն այն բանի, որ այդ երկու գլուխները պիտի կիրառվեն տող առ տող։ Երկու «երրորդ» համարներն էլ նույնացնում են Եսայիայի որդիներից մեկին, որոնց անուններն էլ երկուսն էլ խոսում են պատմության ներսում եղած մարգարեական պատգամի մասին։ Սեար-Յաշուբ նշանակում է «մնացորդը պիտի վերադառնա», իսկ Մահեր-Շալալ-Հաշ-Բազ նշանակում է «արագ դեպի ավարը»։ Նախ հիշատակվում է Սեար-Յաշուբը, ապա՝ Մահեր-Շալալ-Հաշ-Բազը (որը Աստվածաշնչի ամենաերկար անունն է)։ «1»-ով ներկայացված ալֆան ավելի փոքր է, և այս դեպքում նույնիսկ բնորոշվում է որպես «մնացորդ», իսկ «22»-ով ներկայացված օմեգան ավելի մեծ է և ներկայացված է Աստվածաշնչի ամենաերկար անունով՝ միաժամանակ խորհրդանշելով կիրակնօրյա օրենքի արագ շարժումները։

Ալֆա մնացորդը, որ ներկայացված է Սեար-Յասուբով, երրորդ համարում իր հոր՝ Եսայու հետ է։ Նրանք միասին ալֆան և օմեգան են, և կանգնած են մի վայրում, որը կազմված է վերջին անձրևին վերաբերող երեք հստակ հղումներից։

Եսայիան հարյուր քառասունչորս հազարի խորհրդանիշն է, և ներկայացնելով 9/11-ի կանչը՝ Եսայիան նաև ներկայացնում է 2023 թվականի հուլիսի կանչը։ 9/11-ի ժամանակ Եսայիան լաոդիկեցի է՝ ներկայացված Հակոբ խարդախողի միջոցով, որը պիտի վերցներ Եսավի առաջնեկության իրավունքը, մինչ ադվենտիզմը Տիրոջ բերանից դուրս է թքվում, իսկ 2023 թվականին Եսայիան ներկայացնում է Իսրայելին՝ հաղթողին։ Եսայիան ներկայացնում է մեկին, ով ներկայացնում էր Աստծո պատգամը, ով արթնացվում է այն փաստին, որ ինքը լաոդիկեցի է, և ապա մի ածուխ մաքրում է նրան՝ դարձնելով նրան փիլադելփիացի։

«Մինչև ե՞րբ»-ը Եսայի մարգարեի վեցերորդ գլխում խորհրդանիշ է 9/11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքը, իսկ վեցերորդ գլուխը 9/11-ի ներկայացումն է։ Յոթից ինը գլուխները ներկայացնում են այն լուրը, որ Եսային տվեց Հուդայի ուրացած առաջնորդությանը, և այն պատկերավոր նկարագրությունը, որ տեղի է ունենում հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակ, երբ Եփրեմի հարբեցողները սայթաքում են։ Նույն տեսիլքում Եսային արձանագրում է.

Եսայիան և նրա զավակները նշաններ են յոթից իններորդ գլուխներում հանդիպող առեղծվածների շրջանակում։ Յոթից իններորդ գլուխները ամբողջ տեսիլքի հղման կետն են՝ «այն օրը» կամ «այն ժամանակը» արտահայտություններին վերաբերող յուրաքանչյուր հիշատակումի առումով։ Տասնութերորդ համարը ցույց է տալիս, որ Եսայիան և նրա որդիները նշաններ են, իսկ տասնութերորդ համարը շրջապատող համարները մատնանշում են այն ժամանակաշրջանը, որի ընթացքում այդ նշանները պետք է ճանաչվեն։

Նրանք, ովքեր «սպասում են Տիրոջը», ներկայացված են Եսայիայի և նրա երկու որդիների միջոցով։ Նրանք են նրանք, որոնցից Տերը թաքցրել էր «իր երեսը», ինչը մի հատկանիշ է նրանց, ովքեր, 2023 թվականի հուլիսից հետո, արթնանում են Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի աղոթքի պահանջների հանդեպ։ Նրանք արթնանում են այն փաստին, որ իրենց խոստովանությունը պետք է ներառի, որ Տերը հակառակությամբ էր ընթանում իրենց դեմ, այսինքն՝ որ նա թաքցրել էր իր երեսը նրանցից։

«Վկայությունը կապել, օրենքը կնքել»-ը հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումն է, որոնք հակադրվում են «շատերին»։ «Շատերը» կանչված են, բայց քչերն են ընտրված։ Շատերը հակադրվում են Եսայիային և նրա երկու որդիներին, որոնք ներկայացված են որպես քչերը։ «Շատերը» հինգ հիմար կույսերն են, և այս պատճառով նրանց հետ հինգ բան է պատահում. նրանք «սայթաքում են, և ընկնում, և փշրվում, և թակարդվում, և բռնվում»։ Նրանք սայթաքում են, որովհետև մերժել են վերջին անձրևի պատգամը։

Ութերորդ գլխի կնքման ժամանակ Եսայիան նկարագրում է ամբարիշտների անկումը, որ նախապատկերված է Աքազով, և նույն խմբին նա նույնացնում է քսանութերորդ գլխի տասներեքերորդ համարում։ Նրանց «ընկնելու» պատճառն այն է, որ նրանք մերժում են վերջին անձրևի լուրը, որը նրանց համար «տող առ տող» էր և ներկայացվում էր նրանց կողմից, ովքեր ներկայացված են որպես թոթովախոս շուրթեր ունեցողներ։ Հակաճառող հրեաները Հոգեգալստյան օրը աշակերտներին մեղադրեցին հարբեցողության մեջ, որովհետև չէին կարողանում հասկանալ լուրը։ Նրանց մտքում այն ներկայացվում էր թոթովախոս շուրթերով։

Յոթերորդ գլխի երրորդ համարում Եսայիան իր որդի Սեար-յասուբի համար մարգարեական ալֆան է, իսկ նա, իր հերթին, իր հոր նկատմամբ օմեգան է, բայց նաև իր եղբոր նկատմամբ՝ ալֆան։ Որպես Ալֆայի և Օմեգայի ներկայացուցիչներ՝ նրանք կանգնած են այնտեղ, ուր երկնային սրբարանից եկող երկու ոսկե խողովակները ավազան են կազմում՝ հենց Երեմիայի հին ճանապարհի խճուղու մոտ, այն դաշտում, որտեղ բեհեզը բծերից փոխվում է մաքուր սպիտակի, երբ Ուխտի Պատգամաբերը մաքրագործում է Ղևիի որդիներին, ինչպես նաև Եսայիային ու Սեար-յասուբին։ Այնտեղ հասնելով՝ նա ամբարիշտ և հիմար թագավոր Աքազին ներկայացնում է Մովսեսի հին ճանապարհի պատգամը՝ Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ անգամների» մասին, որով նույն համարում հաստատվում է, որ «գլուխը» թագավոր է, կամ թագավորի թագավորությունը, կամ թագավորության մայրաքաղաք քաղաքը։

Այդ բանալին բացում է Աստծո Խոսքի լույսը, որպեսզի 2014 թվականին սկսված Ուկրաինական պատերազմը հնարավոր լինի տեսնել որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության մի թեմա, որը ներկայացված է որպես տեղի ունեցող հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակի ընթացքում և Միացյալ Նահանգների վերջին երեք նախագահների պատմության մեջ։ Վերջին անձրևի պատգամը Եսայիան ներկայացնում է տասներորդ և տասնմեկերորդ գլուխներում, և այն նկարագրում է Դանիել տասնմեկի վերջին վեց համարների ներքին և արտաքին պատմությունը։ Առաջին համարը՝ քառասուներորդ համարը, Եսայիան պատկերում է վեցերորդից իններորդ գլուխներում, իսկ ապա տասներորդ և տասնմեկերորդ գլուխներում ներկայացվում են այն պատգամի ներքին և արտաքին պատմությունները, որը բացվեց 1989 թվականին։ Վերջին անձրևի պատգամի յուրաքանչյուր գլխավոր տարրը ներկայացված է տեսիլքում։

Տասներորդ գլխի վերջին համարները նույն մարգարեական պատմությունն են նույնացնում, որը ներկայացված է տասնմեկերորդ գլխի վերջին համարներում։ Տասներորդ գլուխը արտաքինն է, իսկ տասնմեկերորդը՝ ներքինը։ Հայտնության գրքում յոթ եկեղեցիները ներքինն են, իսկ կնիքները՝ արտաքինը։ Տասներորդ գլխի վերջին համարներում պապական իշխանությունը իր ձեռքն է շարժում Երուսաղեմի դեմ՝ որպես զուգահեռ հատված այն բանի, որ Դանիել տասնմեկի քառասունհինգերորդ համարում պապական իշխանությունը հասնում է իր վախճանին՝ առանց որևէ մեկի, որ օգնի իրեն։

Տասներորդ գլխի վերջը մարդկային փորձության ավարտն է, և հենց այնտեղ էլ ավարտվում է նաև Դանիել տասնմեկերորդ գլուխը։

Տասներորդ գլուխը առաջին համարում սկսվում է «անիրավ հրամանագրով», որը Քույր Ուայթը նույնացնում է կիրակնօրյա օրենքի հետ։

Տասներորդ գլուխը սկսվում է Կիրակնօրյա օրենքից, որը համապատասխանում է Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասունմեկերորդ համարին, և ավարտվում է մի զուգահեռով՝ Միքայելի ոտքի կանգնելուն Դանիել տասնմեկի քառասունհինգերորդ համարի պատմության մեջ։

Հայտնություն տասնմեկի «մեծ երկրաշարժում», որը տասներեքերորդ համարում ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը, կան իսլամի երեք խորհրդանիշներ, որոնք կապված են այն «երկրաշարժի» հետ, որ ցնցում է Հայտնություն տասներեքի երկրի գազանին, երբ նա խոսում է վիշապի պես։ Եսայիա տասներորդ գլխում կիրակնօրյա օրենքը ներկայացված է որպես «անիրավ հրամանագիր», որի վրա «վայ» է հռչակված։ Հայտնություն տասնմեկի տասներեքերորդ համարից մինչև տասնութերորդ համարը ձգվող «մեծ երկրաշարժում» երրորդ վայի իսլամը նույնացվում է իսլամի չորս խորհրդանիշների և այն հարվածի հետ, որ նա հասցնում է Միացյալ Նահանգներին կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ. «Եվ նույն ժամին եղավ մեծ երկրաշարժ», և «երկրորդ վայն անցավ, և ահա երրորդ վայը շուտով գալիս է։ Եվ հնչեց յոթերորդ հրեշտակը», «և ազգերը բարկացան»։

Տասներորդ գլուխը պատկերում է պապական իշխանությունը Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասունմեկերորդ համարից մինչև քառասունհինգերորդ համարը, երբ պապականությունը հասնում է իր վախճանին։ Քառասուներորդ համարը տասներորդ գլխի պատումի մաս չի կազմում, որովհետև Եսայիան ներկայացնում է քառասուներորդ համարի «ծածուկ պատմությունը», երբ վերջին անձրևի լուրը մատուցվում է հավատուրաց եկեղեցուն, որ ներկայացված է Աքազով։ Տասնմեկերորդ գլխի եզրափակությունը նույն պատմության մեջ ցույց է տալիս ազատագրումը պապական իշխանությունից։

Եսայիայի տասներորդ գլուխը նույն պատմության արտաքինն է, իսկ տասնմեկերորդ գլուխը՝ ներքինը։ Արտաքինի և ներքինի զուգահեռները առատորեն հանդիպում են Աստծու Խոսքում, և այս երկու զուգահեռ գլուխները ներկայացնում են երրորդ հրեշտակի նախազգուշացումը, ինչպես այն ներկայացված է Եսայիայի կողմից։ Երրորդ հրեշտակի նախազգուշացումը ներշնչմամբ ամփոփվել է բազմաթիվ ձևերով, սակայն այդ նախազգուշացման մի շատ օգտակար բաժանումն այն է, որ այն ներկայացնում է փորձաշրջանի փակման հետ կապված իրադարձությունները, և նաև շեշտադրում է անձնական պատրաստության անհրաժեշտությունը։ Եսայիա տասը գլուխը ներկայացնում է իրադարձությունները, իսկ տասնմեկերորդ գլուխը՝ պատրաստությունը։

Մենք կշարունակենք այս ուսումնասիրությունը հաջորդ հոդվածում։