Յովելի գիրքը և Լաոդիկեան Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցին — Քսաներորդ համար

Հովելի գիրքը ցույց է տալիս, որ Աստծու այգու կործանումը տեղի է ունենում չորրորդ սերնդում։

Տասը կույսերի առակը Ադվենտիզմի առակն է, և առակի մեջ արթնացումը տեղի է ունենում, երբ ցորենն ու որոմները բաժանվում են, և այդ պահին որոմներն արթնանում են այն փաստի հանդեպ, որ իրենք «կտրվել են» «նոր գինուց»։ «Կտրվել» բառը ներկայացնում է Աբրամի ուխտի առաջին քայլը, երբ երինջը, այծը և խոյը երկու մասի բաժանվեցին արյամբ ուխտը հաստատելու ծիսակարգում։ Նույն այդ ուխտի հատվածում Աստված հայտնում է, որ Իր ժողովրդին դատաստանով պիտի այցելի չորրորդ սերնդի ընթացքում։

Երբ մարգարեությունը կատարվեց չորրորդ սերնդում՝ Մովսեսի սերնդում, Տերը տվեց Տասը պատվիրանները՝ որպես Աստծո և Նրա ընտրյալ ժողովրդի հետ ուխտի խորհրդանիշ։ Այդ տասը օրենքներից երկրորդում Աբրամի չորս սերունդների լույսը մեծապես փառավորվեց։

Աբրամի ուխտի չորս սերունդները ներառված էին Աստծո բնավորության՝ որպես նախանձախնդիր Աստծո, մեծացման մեջ։ Նրա նախանձախնդրությունը հակադրվում է փորագրված պատկերներին։ Աբրամի չորրորդ սերնդի հետ մենք նաև տեսնում ենք առաջընթացական դատաստան։ Դատաստանը լինելու էր այն ազգի վրա, որի մեջ Աստծո ժողովուրդը գերության մեջ էր, ինչպես նաև Աստծո ժողովրդի վրա, և դրանից հետո Ամորհացիները պիտի դատապարտվեին։ Աբրամը մատնանշում է առաջընթացական դատաստանի մի ընթացք, որ սկսվում է Աստծո տնից և աստիճանաբար անցնում աշխարհի միջով, իսկ երկրորդ պատվիրանը ցույց է տալիս, որ դատաստանի այդ ընթացքը մարդկությանը բաժանում է երկու դասի՝ նրանց, ովքեր ատում են Աստծուն, և նրանց, ովքեր սիրում են Աստծուն, այդպիսով նախապատկերելով կիրակնօրյա օրենքը, որը բարձրաձայն հռչակում է. «Եթե սիրում եք Ինձ, պահեցե՛ք Իմ պատվիրանները»։

Նույն ժամանակահատվածում, երբ Սինայում Տրվում է Օրենքը, Մովսեսին ցուցադրվում է Աստծո բնավորությունը։

Օրենքի երկրորդ տրվելը համապատասխանում է 1850 թվականի ռահվիրայական աղյուսակին։ Առաջին տախտակները կոտրվեցին, և առաջին աղյուսակում թվերի մեջ սխալ կար։ Այն ժամանակ հին Իսրայելը դարձավ օրենքի ավանդապահը, և ժամանակակից Իսրայելը դարձավ Աստծո օրենքի և Աստծո մարգարեական Խոսքի օրենքների ավանդապահը։ Երբ առաջին անգամ ներկայացվեցին երկու տախտակները, բանակատեղիում բառացի ապստամբություն կար, իսկ երբ ներկայացվեց 1850 թվականի աղյուսակը, բանակատեղիում հոգևոր ապստամբություն էր հասունանում։ Աբրամի չորրորդ սերնդի մարգարեությունը Մովսեսի միջոցով կատարվեց չորրորդ սերնդում, որտեղ Աստված չորրորդ սերնդում ընդարձակեց դատաստանի հայտնությունը երկրորդ պատվիրանում։ Փորագրված պատկերները դարձան Աստծո ճշմարիտ երկրպագության կեղծօրինակը, և Աստծո բնավորության նախանձախնդրությունը կցվեց դատաստանին։ Այնուհետև Մովսեսը տեսավ Աստծո փառքը։ Նա տեսավ Աստծո նախանձախնդրությունը որպես Աստծո բնավորության մի տարր, ինչպես ներկայացված է Նրա «անվամբ», և ներկայացվում է երկրպագուի ու նրանց հայրերի մեղքերի միջև եղած հարաբերությունը։

Երբ Քրիստոսը առաջին անգամ մաքրեց տաճարը, τότε աշակերտները հիշեցին, որ Նրա տան նախանձախնդրությունը կլանել էր Նրան։ «Նախանձախնդրություն»-ը «խանդ» բառն է։ Աստծո այն բնավորությունը, որ արտահայտում է Նրա խանդը, այն դրդապատճառն էր, որ Քրիստոսին առաջնորդեց մաքրելու Իր տաճարը, և քո հայրերի այն մեղքերը խոստովանելու անհրաժեշտության մարգարեական հատկանիշը հետագայում պիտի դառնար ապաշխարության կոչի էական տարր «յոթ ժամանակների» դատաստանի մեջ՝ Ղևտական քսանվեցում։ Աբրամի «չորրորդ սերունդը» ավելի ու ավելի մեծ կշիռ է ձեռք բերում, երբ այն շարունակվում է ուխտի պատմության ընթացքի մեջ։ Հովելի գիրքը ներկայացնում է վերջին անձրևի ժամանակը, որը տեղի է ունենում վերջին օրերում։ Հովելի գիրքը շարադրում է իր պատգամը՝ որպես իր ներածությամբ ներկայացվող չորս սերունդների պատգամի վրա հիմնված թեմա, որը արձանագրվել էր Աբրամի՝ Աստծո հետ եռակի ուխտի հենց առաջին քայլում։ Այդ թեման իր եզրակացությանն է հասնում Հովելի գրքում։

Ավետյաց երկրում հաստատվելուց հետո ուխտի տապանակը գտնվում էր Սելովում, որտեղ ամբարիշտ ու անմիտ քահանայապետ Եղին և նրա երկու ապականված որդիները հակադրվում են Սամուելի կոչմանը։ Սելովը պիտի դառնար մի փուլ տապանակի ճանապարհորդության մեջ, որն ուխտի խորհրդանիշն էր։ Այն բանից հետո, երբ տապանակը գործածվեց որպես Երիքովի պարիսպները կործանելու խորհրդանիշ, այն շուրջ չորս հարյուր տարի գտնվեց Սելովում՝ մինչև Եղիի և նրա ամբարիշտ որդիների մահը։ Այնուհետև այն բռնվեց փղշտացիների կողմից, իսկ դրանից հետո, երբ Դավիթը տապանակը տեղափոխեց Երուսաղեմ, իրականացվեց Երուսաղեմ հաղթական մուտքի առաջին պատկերացումը։ Ուխտի այս խորհրդանիշը Երուսաղեմ տեղափոխելու հայտարարված նպատակը այն էր, որ Աստված ընտրել էր Իր անունը դնել Երուսաղեմում, և Նրա անունը կապված է Նրա խանդի հետ, որն էլ կապված է Նրա խանդոտ դատաստանի հետ մինչև չորրորդ սերունդը։

Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Տերը հաղթական եկեղեցին կբարձրացնի բոլոր բլուրներից ու լեռներից վեր, և հեթանոսները պիտի ասեն. «Եկե՛ք, գնանք Աստծո տունը»։

Տիրոջ խոսքը դուրս է գալիս Երուսաղեմից, որովհետև այնտեղ է, որ Նա ընտրեց դնել Իր «անունը»։ Մովսեսի հետ «Տերը իջավ ամպի մեջ, և այնտեղ կանգնեց նրա հետ, և հռչակեց Տիրոջ անունը։ Եվ Տերը անցավ նրա առջևից և հռչակեց,

Նրա «անունը» Նրա բնավորությունն է, և Աստծո բնավորությունը խորապես բարդ է և խորապես պարզ։ «Աստված սեր է»՝ Նրա բնավորությունը կատարելապես, սակայն պարզ կերպով արտահայտված է։ Աբրամի ուխտի «դատաստանի չորրորդ սերնդի» ճշմարտությունը «տող առ տող» ընդլայնվեց երկրորդ պատվիրանի՝ մինչև չորրորդ սերունդ հասնող հավելյալ լույսով։ Այնուհետև Մովսեսի փորձառությունը ընդարձակում է չորրորդ սերնդի՝ Աստծո բնավորության հետ ունեցած կապի լույսը՝ ավելացնելով Նրա խանդի լույսը։ Ներշնչանքը բնավորությունը սահմանել է որպես «մտքերի և զգացումների միավորում», սակայն ներշնչանքը մեզ նաև հայտնել է, որ մեր մտքերը Աստծո մտքերի պես չեն։ Նրա բնավորությունը Նրա մտքերի և զգացումների միավորումն է, և Նրա բնավորությունն այնքան շատ երեսակներ ունի, որոնք վեր են մեր պարզ մարդկային մտքերից ու զգացումներից, որ տարբերությունն այն է, որ Նրա մտքերը երկրի նկատմամբ այնքան բարձր են, որքան երկինքն է բարձր։

Ուրեմն, ահա մարդկային մի միտք՝ խորհրդածելու համար. եթե Աստծո բնավորությունը ներկայացված է Նրա անունով, ապա Աստծո անվան յուրաքանչյուր դրսևորում Նրա բնավորության դրսևորումն է։ Հուդայի ցեղի Առյուծը կնքում և ապակում է Իր մարգարեական Խոսքը, Պաղմոնին Խորհուրդների Զարմանահրաշ Համարիչն է, Ով նաև ցամաքած երկրից ելնող Արմատն է, և նաև այրվող մորենին, հրե սյունը, Միքայել հրեշտակապետը, և այսպես շարունակ, և այսպես շարունակ։ Աստծո բնավորության հատկությունները, ինչպես ներկայացված են Նրա զանազան անուններով, անվերջ են։ «Մարդկային միտքը՝ խորհրդածելու համար», սա է. Աստծո բնավորության բոլոր այն բազմազան արտահայտությունների մեջ, որոնց մասին հայտնի է, թե գոյություն ունեն, ի՞նչ նշանակություն ունի այն, որ Աբրամի հետ եռամաս ուխտի ընթացքի հենց առաջին ուխտական քայլում «չորրորդ սերնդի դատաստանը» ուխտի հիմնարար հայտարարությունն է, և որ այն արտացոլում է Նրա անունը։

Աստծո՝ որպես մարդկանց և ազգերի Դատավորի բնավորությունը մարդկանց համար նախատեսում է փորձության մի շրջան, որը ներկայացված է չորս սերունդներով։ Աստված Դատավոր է, Նա ողորմած է, Նա համբերատար է, և մարդկանց ու ազգերի դատաստանը ավարտին է հասցնում չորրորդ սերնդում։ Ընտրված ժողովրդի հետ Իր ուխտի մեջ Աստծո հիմնարար հայտարարությունը ներառում է չորրորդ սերնդի դատաստանը։ Ինչպես առաջին հրեշտակի լուրը կրում է երեք առանձին հրեշտակների լուրերից յուրաքանչյուրի բոլոր բնութագրերը, այնպես էլ Աբրամի ուխտի առաջին քայլը կրում է ամբողջ եռակի ուխտի բնութագրերը։ Աստծո անունն այն է, որ Նա ողորմած Դատավորն է, որ դատում է չորրորդ սերնդում։ Ընտրված ժողովրդի ուխտի պատմության յուրաքանչյուր հաջորդ քայլ կառուցվում է այդ հիմքի վրա։

Երբ Հովելի գիրքը տեղադրվում է կեսգիշերյան աղաղակի արթնացման մեջ՝ հինգերորդ համարում, և «նոր գինին» «կտրվում է» նրանց բերաններից, ընտրված ուխտյալ ժողովրդի այդ վերջին ուխտային բաժանման նախաբանը ուխտի այն հիմնարար պատգամն է, որը ներկայացնում է ուխտյալ ժողովրդի ապստամբությունը, և ապա ցույց է տալիս, որ նրանք «կտրվում են»՝ որպես չորրորդ սերնդում իրականացված բան։ Նրանք «կտրվում են», որովհետև չեն հասկացել ուխտի հիմնարար պատգամը։

Ծննդոց տասնհինգի չորս համարներում արտահայտված ուխտի այդ հիմնարար պատգամը չափման եղեգն է՝ դատաստանի այն գիծը, որը գործադրվում է, երբ վերջին օրերում ուխտի գագաթաքարի պատգամը ներկայացվում է որպես «նոր գինի»։ «Նոր գինու» «կտրվելուն» առնչվող ծանրությունը, որը կապված է Եփրեմի հարբեցողների արթնացման հետ, միայն այն ժամանակ է իսկապես հասկացվում, երբ այն դիտվում է որպես ապստամբ ընտրյալ ժողովրդի վերջին՝ չորրորդ սերնդի դեմ ուղղված դատաստանի հռչակման համատեքստում՝ վերջին անձրևի փորձության ժամանակահատվածում։

Ծննդոց գրքի տասնյոթերորդ գլխում մենք գտնում ենք Աբրահամի հետ հաստատված եռակի ուխտի երկրորդ քայլը.

Երկրորդ քայլը տալիս է «կտրված լինելու» խորհրդանշանի երկրորդ վկայությունը։ «Կտրված» թարգմանված բառը իր արմատն ունի այն կենդանիների մեջ, որոնք Աբրամը տասնհինգերորդ գլխում երկու կես արեց, և այդ հատվածում յուրաքանչյուր անթլփատ պիտի «կտրվի» ուխտից։ Ուխտի պատմության մեջ թլփատությունը փոխարինվեց մկրտությամբ, որտեղ Քրիստոսը հաստատում էր հենց այս ճշմարտությունները, և այս պատճառով Նա, որպես մեր օրինակ, հարություն առավ ութերորդ օրը։

Այդ նշանը պետք է կատարվեր ութերորդ օրը, ինչպես ներկայացված է տապանում եղած ութ հոգիներով։ Երկրորդ փուլում է ներկայացվում տեսողական փորձությունը՝ լինի դա Իսրայելի ընտրությունը Հեզաբելի մարգարեների և Եղիայի միջև՝ նախքան Եղիայի կողմից իրականացված դատաստանը, թե Դանիելի, Սեդրաքի, Միսաքի և Աբեդնագովի դեմքի տեսքի՝ թագավորի կերակուրն ուտողների համեմատ ավելի գեղեցիկ և պարարտ երևալը. երկրորդ փորձությունը տեսողական է։ Թլփատությունը կյանքի նշան է, և տապանի վրա եղած ութ հոգիները ներկայացնում են նրանց, ովքեր ապրեցին, ի հակադրություն նրանց, ովքեր մահացան։

Քրիստոսի պատմության մեջ, երբ ուխտի նշանը անցում կատարեց դեպի մկրտություն, Պողոս առաքյալը գործածեց հենց այս համարների ուխտի պատմությունը՝ ուխտի պատմության մեջ եղած մեծ շրջադարձը ցույց տալու համար։ Նա օգտագործեց թլփատության մեջ կտրված մարմինը՝ որպես մարդուն աստվածության հետ ունեցած հարաբերության խորհրդանիշ, և որպես մարդու ստորին բնության խորհրդանիշ՝ մարդու բարձրագույն բնության հետ ունեցած հարաբերության մեջ։ Պողոսը ուսուցանում էր իր աշակերտներին՝ գործադրելով Աստծո մարգարեական Խոսքը, և նրա նպատակը՝ որպես «ընտրված մեկը» (ինչպես նրա անունը՝ Սավուղ, նշանակում է), այն էր, որ ցույց տա ուխտի պատմության մեջ եղած մեծ շրջադարձը, որը ներկայացված էր բառացի Իսրայելից դեպի հոգևոր Իսրայել անցումով՝ որպես Աստծո ուխտի ժողովուրդ։ Իրեն հանձնարարված գործն իրագործելիս նա իր մարգարեական պատգամը ներկայացրեց ուխտի պատմության համատեքստում։

Ծննդոց տասնյոթերորդ գլուխը ներկայացնում է հիմնարար ուխտի երեք քայլերից երկրորդը, որոնք իրենց օմեգայական կատարումն են գտնում Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակների մեջ։ Երկրորդ քայլը ներկայացված է թլփատության նշանով, որը նախատիպավորում է Աստծո կնիքը հարյուր քառասունչորս հազարի վրա, որոնք դրոշն են, որը ներկայացնում է տեսանելի փորձությունը։ Երեք հրեշտակները Աբրահամի ալֆայական ուխտի օմեգան են։ Աբրահամի համար երրորդ քայլը քսաներկուերորդ գլուխն էր։

Գլխի առաջին համարը ասում է. «Եվ եղավ այս բաներից հետո, որ Աստված փորձեց Աբրահամին և ասաց նրան. Աբրահա՛մ. և նա ասաց. Ահա ես»։ Աստված փորձեց Աբրահամին՝ այդպիսով մատնանշելով վերջին փորձությունը՝ նախքան ուխտի երրորդ հռչակումը։ Երբ Աբրահամը հաղթահարեց այդ փորձությունը, այդժամ ներկայացվեցին Աբրահամի եռակի ուխտի վերջին չորս համարները։ Քանի որ Աբրահամը «հնազանդվեց» Աստծո ձայնին, որը այս հատվածում Նրա «ուխտի ձայնն» է, Աբրահամը պիտի օրհնվեր որպես ազգերի հայր։ Երրորդ հրեշտակը փորձություն է, որը, Աբրահամի նման, ներկայացնում է բնավորությունը ցուցադրող մի փորձություն, իսկ բնավորությունը հիմնված է այն բանի վրա, թե արդյոք դու հավատում ես Աստծուն, ինչպես Աբրահամը, թե ոչ։ Նրանք, ովքեր կհաղթահարեն փորձությունը, ինչպես Աբրահամը, պիտի գործածվեն՝ հավաքելու աշխարհի բոլոր ազգերին։ Երեք գլուխներից վերցված այդ տասնյոթ համարները բնորոշում են Աստծո և ընտրյալ ժողովրդի միջև եղած ուխտը, և այդպիսով ներկայացնում են ընտրյալ ժողովրդի ուխտի պատմության ալֆան, և այդպիսով այդ համարները նաև ներկայացնում են ուխտի պատմության օմեգան, ինչպես այն ներկայացված է հարյուր քառասունչորս հազարի բարձրացմամբ։

Մեզանից քանի՞սը տուն կամ փոխադրամիջոց կգնեին՝ նախապես չուսումնասիրելով պայմանագրի պայմանները։ Լաոդիկեացի Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներից քանի՞սը գիտեն, որ Աստծո հետ իրենց ուխտային պայմանագրի հենց առաջին պայմանը բաղկացած է նրանից, որ Աստված Իրեն նույնացնում է որպես ողորմած Աստված, որ դատաստան է անում մինչև չորրորդ սերունդը։ Ողբերգությունն այն է, որ նրանք չգիտեն Միլլերական պատմության հիմնարար ճշմարտությունները, և չեն էլ գիտեն իրենց դավանած ուխտային հարաբերության հիմնարար ճշմարտությունները, և դրա պատճառով նրանք, ինչպես հին Իսրայելը, չգիտեն իրենց այցելության ժամանակը։ Այցելության այդ ժամանակահատվածի ավարտը, որ սկսվել էր 9/11-ին, այն ժամանակն է, երբ նրանք կեսգիշերին արթնանում են՝ միայն հասկանալու համար, որ կտրված են։

Մենք կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։