Յովէլի Գիրքը և Լաոդիկեան Յոթերորդ Օրուայ Ադվենտիստ Եկեղեցին - Թիւ Քսաներկու

Նախորդ հոդվածում մենք անցել էինք հին Իսրայելի վերաբերյալ չորս հղումներից կեսը՝ որպես «իժերի» սերունդ։ Մատթեոսի Ավետարանում թե՛ Հովհաննեսը, թե՛ Հիսուսը փարիսեցիներին և սադուկեցիներին կոչում են իժերի սերունդ։ Հովհաննեսը ներկայացնում է փորձության մի գործընթացի սկիզբը, որը նույնացվում է այն ժամանակ, երբ նա ուսուցանում էր, որ Հիսուսը, ով պիտի գար իրենից հետո, լիովին պիտի մաքրեր Իր կալը։ Հիսուսը Հովհաննեսի փորձության գործընթացին հավելեց նաև դատաստանի գործընթացը, երբ հիշատակեց Սաբայի թագուհուն և Նինվեին։ Դատաստանը տեղի է ունենում չորրորդ սերնդում, և դատաստանի մեջ մի դաս դրսևորվում է որպես օձեր, որովհետև նրանց հայրը սատանան է։ Հիսուսը հավելեց նաև այն հարցը, որ չորրորդ սերունդը նշան էր փնտրում, մինչդեռ նշանը բացահայտորեն նրանց աչքի առաջ էր։

Մատթեոս քսաներեքերորդ գլխում ներկայացվում են փարիսեցիների և սադուկեցիների վրա հռչակված «վայ»-երը, և փորձության ու դատաստանի ընթացքը կրկին կապվում է վերջին սերնդի հետ։ Քսաներկրորդ գլուխը նախապատրաստում է քսաներեքերորդ գլխի «վայ»-երի համար հիմքը։

Երբ դուռը փակվեց որևէ հետագա հաղորդակցության համար, Հիսուսը ապա հաջորդ գլխում ներկայացնում է ութ վայեր։ Տասներեքերորդ համարում վայը վերաբերում է երկնքի արքայության դռները փակելուն։ Վերջին անձրևը թափվում է Երկնքի դռներից։ Այդ ութ վայերը վերաբերում են նրանց, ովքեր հավակնում են բացել այն դուռը, որը ոչ ոք չի կարող բացել, և փակել այն դուռը, որը ոչ ոք չի կարող փակել։ Տեսիլքում Քույր Ուայթին ցույց տրվեցին նրանք, ովքեր չհետևեցին Քրիստոսին դեպի Սրբությունների Սուրբը, այլ իրենց աղոթքներն ուղարկում էին դատարկ սրբարանը, որտեղ սատանան, Քրիստոս ձևանալով, նրանց մոլորեցնում էր, որպեսզի հավատան, թե ամեն ինչ կարգին է։ Նրանք վերաբացել էին սրբարանը և փակել Սրբությունների Սուրբը։

Տասնչորսերորդ համարը վայ է՝ այրիների տները կուլ տալու և երկար աղոթքներ անելու համար։ Տասնհինգերորդ համարի վայը նրանց համար է, որ իրենց դարձի եկածներին երկու անգամ ավելի գեհենի որդիներ են դարձնում, քան իրենք էին։ Տասնվեցերորդից մինչև քսաներկուերորդ համարներում ամբարիշտները երդվում են տաճարով։

Քսաներեքերորդ և քսանչորսերորդ համարներում վայը դատաստանը, ողորմությունն ու հավատարմությունը անտեսելու համար է։ Քսանհինգերորդ և քսանվեցերորդ համարները վերաբերում են բաժակի արտաքինը մաքրելու ձևացմանը, բայց ոչ՝ ներքինը։

Այնուհետև քսանյոթ և քսանութ համարները ամբարիշտներին նույնացնում են սպիտակեցված գերեզմանների հետ՝ կապ հաստատելով Եսայի մարգարեի քսաներկուերորդ գլխի Սեբնայի հետ, որտեղ Սեբնան պարծենում էր այն հրաշալի գերեզմանով, որ պատրաստում էր, սակայն երբեք այնտեղ չէր լինելու, որովհետև Աստված նրան պիտի դուրս նետեր Իր բերանից՝ դեպի հեռավոր դաշտը։ Այդ հեռավոր դաշտը ներկայացված է Բեթելի սուտ մարգարեի գերեզմանով, որը պատճառ եղավ, որ անհնազանդ մարգարեն նույն գերեզմանում թաղվի։ Այնուհետև ութերորդ վայը ասում է.

Օձերը, որոնք իժերի ծնունդն են, այդ հատվածում դատվում են։ Այդ հատվածում դատաստանը հիմնված չէ Սաբայի թագուհու և Նինվեի վկայությունների վրա, այլ՝ Աբելի արյունից մինչև Զաքարիան։ Չորրորդ սերունդը, որ իժեր են, դատվում է հին Իսրայելի արտաքին պատմությունից վերցված երկու վկաներով և հին Իսրայելի ներքին պատմությունից վերցված երկու վկաներով։ Ղուկասի երրորդ գլուխը չորրորդ և վերջին սերնդի իժերին վերաբերող չորս հիշատակումներից վերջինն է և պարզապես զուգահեռ է Մատթեոսի երրորդ գլխին։ Չորս հիշատակումներ, որոնք ցույց են տալիս, որ Աստծո տան վերջնական դատաստանի ընթացքում, չորրորդ սերնդի ժամանակ, մի դասը կդրսևորի իր բնավորությունը՝ որպես սատանայի որդիներ և դուստրեր, իսկ մյուս դասը՝ որպես Աստծո որդիներ և դուստրեր։ Փորձության ընթացքը, որով սկսվում է բաժանումը, սկսվում է այն ժամանակ, երբ ուխտի Պատգամավորի ճանապարհը պատրաստող պատգամաբերը բարձրացնում է իր ձայնը անապատում։

Սուրբ Գրքի սրբազան հյուսվածքի մեջ անունները պարզապես պիտակներ չեն, այլ շշնջացված մարգարեություններ՝ երկրորդ երգեր, որ հնչում են պատմության մակերևույթի ներքո՝ բացահայտելով փրկագնության սիրտը։ Երբ Ադամից մինչև Նոյ սերածների անունների նշանակությունները դասավորվում են մեկ հայտարարության մեջ, ստացվում է մի պատգամ, որը համապատասխանում է այն պատմությանը, որ ներկայացված է այդ տոհմագրությամբ։ Ադամ նշանակում է «մարդ», իսկ Սեթը՝ «նշանակված»։ Ենովս նշանակում է «մահկանացու» (մահվան ենթակա), իսկ Կենանը՝ «վիշտ»։ «Աստծո գովությունը/օրհնությունը» (Մաղաղայել) լինելու միջոցով Երկինքը «իջնելու էր» (Հարեդ)։ Երկինքը իջավ որպես «նվիրված կամ օծյալ մեկը» (Ենովք), որը դատաստանի պատգամը հռչակեց իր որդի Մաթուսաղայի միջոցով («երբ նա մեռնի, այն կուղարկվի»)։ Նրա մահը պիտի լիներ Սուրբ Հոգու «հզոր» հեղման գագաթնակետը, որը ներկայացված է Ղամեքով (շունչ), որ միանում է Մաթուսաղային, ինչպես Կեսգիշերյա Աղաղակը միացավ երկրորդ հրեշտակին։ Մաթուսաղան երկրորդ հրեշտակն էր, իսկ Ղամեքը՝ Կեսգիշերյա Աղաղակը, որը գագաթնակետին հասավ Նոյի ջրհեղեղի ժամանակ։

Ավելի սեղմ արտահայտությամբ, անունները հռչակում են. «Մարդը, առաջին Ադամի հետևանքով, սահմանվեց մահկանացու՝ ենթակա վշտի և մահվան. բայց Աստծո օրհնության միջոցով Քրիստոսը Իրեն նվիրեց՝ իջնելու համար, Իր խաչի մահվամբ դատաստան հռչակելով, որին հետևեց Սուրբ Հոգու զորավոր հեղումը»։

Այս տասը անունները խտացնում են ավետարանի պատգամը՝ միաժամանակ հետևելով երկրի պատմությանը արարչագործությունից մինչև վերջին անձրևը, որի գագաթնակետը Երկրորդ Գալուստն է։ Անունների մեջ թաքնված այս խորհրդանիշը իր համարժեքը գտնում է Հայտնության մեջ։ Ծննդոցը ներկայացնում է ալֆա տոհմաբանությունը, իսկ Հայտնություն 7-ի 144,000-ը ներկայացնում է օմեգա իրագործումը կնիքով կնքված մնացորդի մեջ։

Հուդա նշանակում է «գովաբանություն», Ռուբեն նշանակում է «ահա՛, որդի», Գադ նշանակում է «բարի բախտ/զորագունդ», Ասեր նշանակում է «երջանիկ/օրհնյալ», իսկ Նեփթաղիմ նշանակում է «պայքար»։ Մանասե նշանակում է «մոռացության մատնող», Սիմեոն նշանակում է «լսում», Ղևի նշանակում է «միացած/կցված», Իսաքար նշանակում է «վարձատրություն», Զաբուղոն նշանակում է «պատիվ/բնակություն», Հովսեփ նշանակում է «ավելացում», իսկ Բենիամին նշանակում է «աջ ձեռքի որդի»։

Նրանք, ովքեր հետևում են Հուդայի ցեղի Առյուծին, Աստծու որդիներն են, բարի բախտով օրհնված, մինչ անցնում են Աստծու հետ մարտնչելու փորձության ընթացքով, ինչպես Հակոբը։ Այս պայքարի միջոցով նրանց մեղքերը մոռացվում են սրբացման ընթացքի մեջ, որ առաջանում է Աստծու Խոսքը լսելուց, ինչը, իր հերթին, նրանց կապում է Քրիստոսին ուխտային հարաբերությամբ։ Նրանց վարձատրությունն այն է, որ պատվով բնակվեն Քրիստոսի հետ Նրա աթոռի վրա՝ նստած երկնավոր տեղերում, մինչ Աստված նրանց գործածում է Իր թագավորությունը ընդարձակելու համար՝ Բաբելոնից կանչելով մեծ բազմությանը՝ որպես Իր աջ ձեռքի որդիներ։

Լիայի վեց որդիներն էին Ռուբենը, Հուդան, Սիմեոնը, Ղևին, Իսաքարը և Զաբուղոնը։ Նրա աղախին Զեղփան, որի անունը նշանակում է «անուշաբույր կաթիլում», ուներ երկու որդի՝ Գադը և Ասերը։ Ռաքելի երկու որդիներն էին Հովսեփը և Բենիամինը։ Ռաքելի աղախին Բաղղան նշանակում է «ամաչկոտ կամ երկչոտ», և նրա որդիներն էին Դանը և Նեփթաղիմը։ Մարգարեական իմաստով այստեղի ծագումնաբանությունը ներկայացնում է դիտարկելու արժանի մի քանի գծեր։ Ի տարբերություն Ծննդոց գրքի հինգերորդ գլխում ներկայացված ալֆայի և տասը սերունդների, օմեգան ունի տասներկու ժառանգներ՝ իր հատուկ մարգարեական փոփոխականներով։ Հարյուր քառասունչորս հազարների մեջ Դանը չի հիշատակվում, և Մանասեն փոխարինել է իր եղբորը՝ Եփրեմին։

Ծննդոցի ալֆա տոհմաբանությունը համընկնում է Հայտնության օմեգա տոհմաբանության հետ, որովհետև Ծննդոցը նույնացնում է Քրիստոսի փրկագործական աստվածային գործը, իսկ Հայտնությունը՝ նրանց, ովքեր այդ ալֆա մարգարեության օմեգա կատարման մեջ կատարելապես իրականացնում են հենց այն խոստումն ու մարգարեությունը, որ ներկայացված էր ալֆա մարգարեության մեջ։

Այս երկու գծերի կիրառությունը աստվածաբանների կողմից հաճախ է արվում, բայց երբեք՝ «գիծ առ գիծ» մեթոդաբանության տեսանկյունից։ Ծննդոցում և Հայտնությունում առկա երկու տոհմաբանությունները երկու վկա են տալիս այն բանի, որ Աստված խոսում է երկրորդային մակարդակով։ Մի լեզուն գրավոր վկայությունն է՝ ինչպես այն արձանագրված է, իսկ այդ վկայության ներսում երկրորդային մի գիծ ներկայացված է խորհրդանշական մակարդակով։ Աստվածաբանները սովորաբար չեն անցնում այն մակերեսային դիտարկումներից անդին, որոնք վերաբերում են Ծննդոցում և Հայտնությունում անունների նշանակությունների միջոցով փոխանցվող լուրին։ Նրանք այն, ինչ տեսնում են, վերաբերվում են որպես մի նորույթի, որը ավելի շատ խոսում է իրենց իսկ մարդկային իմաստության մասին, ինչպես վկայվում է անունների նշանակությունների մեջ եղած փոխաբերությունը տեսնելու նրանց կեղծաբարեպաշտ կարողությամբ։ Նրանք երբեք չեն տեսնում Իսմայելի տասներկու որդիների մեջ ներկայացված լուրը։ Նրանք ճիշտ կերպով չեն տեսնում Հիսուսի տոհմաբանությունները Մատթեոսում և Ղուկասում։ Նրանք չեն տեսնում Հուդայի վերջին յոթ թագավորների և Իսրայելի վերջին յոթ թագավորների, ինչպես նաև Հուդայի առաջին յոթ թագավորների կամ Իսրայելի առաջին յոթ թագավորների տոհմաբանությունները։

Երբ ասում եմ, որ նրանք չեն տեսնում, նկատի ունեմ սա․ եթե Google-ին հարցնեք՝ արդյոք այս տոհմաբանությունների վերաբերյալ ուսուցումներ կան, պատասխանը «այո» է՝ Ծննդոցի Ադամից մինչև Նոյ եղածի վերաբերյալ, և «այո»՝ հարյուր քառասունչորս հազարների վերաբերյալ։ Բայց արդյո՞ք նրանք այս կերպ են կիրառում Ծննդոց տասնմեկերորդ գլխում Աբրամի տասը սերունդներին։ Ո՛չ։ Արդյո՞ք նրանք կիրառում են Կայենի տոհմաբանությունն ու Սեթի տոհմաբանությունը։ Այո՛, բայց այնքան հեռու իրական իմաստից, որ կարծես բոլորովին այլ թեմայի մասին լինեն։ Նրանք, անկասկած, անդրադառնում են Մատթեոսի և Ղուկասի ավետարաններում Քրիստոսի տոհմաբանություններին, բայց, դարձյալ, մի ամբողջ մղոնով վրիպում են նպատակից։ Ինչո՞ւ է դա կարևոր, կհարցնեք դուք։ Որովհետև ես մտադիր եմ ներկայացնել այս մարգարեական տոհմաբանական գծերի ընդհանուր տեսությունը, և ցանկանում եմ հենց սկզբից հստակեցնել, որ փորձում եմ բացահայտել չորրորդ սերնդի նշանակությունը՝ որպես աստվածաշնչյան մարգարեության խորհրդանիշ։ Այս տոհմաբանությունների ընդհանուր ակնարկը կօգնի այդ առումով, սակայն ցանկացածի կողմից անփութություն կլիներ, եթե նա կարծեր, թե այս բաների պարզ ամփոփումը, որ հաջորդելու է, այն ամենն է, ինչ պետք է հասկանալ այս տոհմաբանական գծերի մասին։

Ադամից մինչև Նոյի տոհմագրությունից հետո, Ծննդոցի չորրորդ և հինգերորդ գլուխներում մենք գտնում ենք տոհմագրությունների երկու գիծ։ Այդ երկու գծերը ներկայացված են Կայենի սերունդներով և Սեթի սերունդներով։ Ի տարբերություն Ադամից մինչև Նոյի տոհմագրության, որը ներկայացնում էր տասը սերունդ, Սեթի և Կայենի գծերից յուրաքանչյուրը նշում է ութ սերունդ։ Այս պատճառով դրանք պետք է դիտվեն որպես չորսականից կազմված երկու շրջան։ Սեթն ու Կայենը ուխտային խորհրդանիշներ են, և Կայենը ներկայացնում է նրանց, ովքեր, ինչպես Եսայիայի քսանութերորդ և քսանիններորդ գլուխներում, մահվան ուխտ են կնքում, որը պետք է չեղարկվի հեղեղող պատուհասի ժամանակ։ Նրանք են, որ իրենց տները ավազի վրա են շինում։ Նրանք, ովքեր Վեմի վրա են շինում, կյանքի ուխտ են կնքում, ինչպես ներկայացված է Ա Պետրոսի երկրորդ գլխում՝ որպես նրանք, ովքեր ճաշակել են, որ Տերը բարի է, և «ընտրյալ սերունդն» են։ «Շատերը» ավազի վրա են շինում, բայց «քչերն» են ընտրվում։

Կայենի տոհմաբանությունը ապստամբ հնչյուն է անունների սիմֆոնիայի մեջ, որովհետև այդ անունները ներկայացնում են մարդկային փառք, որ ունայն է և, երկնքից հարվածված լինելուց հետո, տանում է աննպատակ թափառման։ Անտեսելով նախազգուշացումը՝ Կայենի գիծը դավանում է կեղծ աստվածություն՝ քողարկված վրեժխնդիր մարդկային զորությամբ, որը ներկայացված է մարդկության արվեստներով և կռում է երկաթյա մշակույթ՝ գեղեցիկ, սակայն բռնի և հույսից ամուլ։ Այդ վերջին պնդումը Կայենի ութ սերունդների մեջ եղած պատգամի համառոտ ակնարկն է, որ բխում է անուններից։

Սեթի տոհմը շնորհով պատասխանում է Կայենի տոհմին։ Մարդկությանը վիճակված մարդկային տկարության մեջ նրանք, ովքեր Աստծուն են կանչում, իրենց վիշտը կվերափոխվի փառաբանության, երբ երկինքը իջնի։ Հավատարմորեն ընթանալով այն ճանապարհով, որ բարձրանում է դեպի փառք, փորձության ժամանակահատվածի ընթացքում, մինչև «հույս» աղաղակը, հանգիստ է բերում՝ ազատագրման ջրերի միջոցով։ Այդ վերջին միտքը Սեթի ութ սերունդների պատգամի համառոտ ակնարկն է, որը բխում է անուններից։

Ութ սերունդները չորսական երկու խմբի բաժանելու պատճառը հաստատվում է ուխտի առաջին քայլում, երբ Եգիպտոսում գերության մարգարեությունը սահմանվում է որպես 400 տարի, և նաև ասվում է, որ այդ 400 տարիները կավարտվեն չորրորդ սերնդում։ Երբ Պողոսի վկայությունը ներառվում է ալֆա ուխտի մարգարեության մեջ, այն առաջացնում է 215 տարվա երկու ժամանակաշրջան, որոնցից յուրաքանչյուրն կազմված էր չորս սերունդներից։ 430 տարիների մեջ ութ սերունդները ներկայացնում են 215 տարվա երկու ժամանակաշրջան։ Առաջին ժամանակաշրջանը ներկայացվում է բարի Փարավոնով, որը ճանաչում էր Հովսեփին։ 215 տարի անց մի նոր Փարավոն եղավ, որը չէր ճանաչում Հովսեփին։ Այնուհետև սկսվեց հաջորդ՝ չորս սերունդներից կազմված շրջանը։

Ութ սերունդներ, որոնք հավասարապես բաժանված են երկու ժամանակահատվածների՝ հստակ առանձնացված որպես չորս սերունդներից բաղկացած առանձին ժամանակահատված, հաստատում են Կայենի և Սեթի ութ սերունդները նույն ձևով կիրառելու իրավացիությունը։ Երբ այդ կիրառությունն արվում է, Սեթի ութ սերունդները համադրվում են Կայենի ութ սերունդների հետ։ Կայենը ներկայացնում է այն շատերին, որոնք ընդունում են գազանի նշանը, իսկ Սեթը ներկայացնում է այն քչերին, որոնք ընդունում են Աստծո կնիքը։ Կայենը մարդկության նշանն է, իսկ Սեթը՝ մարդկության՝ Աստվածության հետ միավորված նշանը Նոյի ուխտի համատեքստում, մինչդեռ Հովսեփի և Մովսեսի գիծը Աբրամի ուխտի համատեքստում է։

Այնուհետև, տասնմեկերորդ գլխում, ընտրյալ ժողովրդի ծագումնաբանությունը ներկայացվում է տասը անուններով՝ Սեմից մինչև Աբրամ։ Տասնմեկերորդ գլուխը Բաբելոնի աշտարակի պատմությունն է, բայց նաև ընտրյալ ժողովրդի ծագումնաբանությունը, ինչպես այն ներկայացված է Աբրահամով։ Տասնմեկերորդ գլուխը ներկայացնում է մի ընտրյալ ժողովուրդ, որ պետք է Աստծու հետ մտներ եռակի ուխտի մեջ։ Երրորդ և վերջին քայլը Իսահակի զոհաբերությունն էր քսաներկուերորդ գլխում։ «Տասնմեկ» գլուխը ալֆայական սկիզբն է, իսկ «քսաներկու» գլուխը՝ օմեգայական վախճանը։ Այն հավատը, որ պահանջվում է՝ անունների նշանակության մեջ Աստծու ձայնը լսելու համար, ոչնչով չի տարբերվում այն հավատից, որ պահանջվում է՝ Նրա Խոսքի թվարկման մեջ Նրա ձայնը լսելու համար։ Ծագումնաբանության մի կիրառություն, որ չի ընդունվում աստվածաբանների կողմից, Իսմայելի ծագումնաբանությունն է՝ իբրև իսլամի խորհրդանիշ։

Երբ այս տասներկու անունների սահմանումները շարադրվում են մեկ նախադասության մեջ, այն հնչում է այսպես. «Մարգարեաբար, Իսմայելի սերունդները պտղաբեր, մուգամաշկ ժողովուրդ են, որ հռչակված է որպես ռազմիկներ, սակայն պատմականորեն և մարգարեաբար վշտացած են 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, և այնուհետև՝ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Նրանք աստվածաշնչյան պատմության մեջ կոչվում են արևելքի որդիներ։ Նրանք ծագել են Արաբիայից, որտեղ աճեցվում են այն բուրավետ համեմունքները, որոնք գործածվում էին եբրայական սրբարանի արարողություններում։ «Assassins» բառը ծագում է իսլամական պատմությունից և ներկայացնում է մահ, որ իրականացվում է լռության մեջ։ Խաչակրաց արշավանքների ժամանակ Իսլամը փակեց, օղակեց և պաշարեց կաթոլիկ Եվրոպան, սակայն նրանց հետագա զսպվածությունը նշանավորեց 1840-ից մինչև 1844 թվականների զովացման գալուստը, ինչպես նաև 9/11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամը։ Իսմայելի որդիների տասներկու անունների սահմանումները նախորդ հայտարարության մեջ ամբողջությամբ ներկայացված են թավատառով տրված բառերով»։

Իսմայելի տոհմական գծի տասներկու անունները ներկայացնում են տասներեք, եթե ցանկում ներառվի նաև Իսմայելը։ Տասներեքը «ապստամբության» խորհրդանշական թիվն է, և հենց դա՛ էր, ինչ արեց Հագարը, ինչը հանգեցրեց նրան, որ Աբրահամը թույլ տվեց Հագարին և Իսմայելին վտարել։ Պողոսը այդ դեպքն օգտագործում է նկարագրելու համար հին Իսրայելի՝ որպես Աստծո ուխտի ժողովրդի, վտարումը, միևնույն ժամանակ, երբ Նա ուխտ էր հաստատում Իր քրիստոնյա հարսի հետ։

Իսմայելը Իսլամի խորհրդանիշն է, իսկ Ագարը՝ Իսմայելի մայրը, մահվան ուխտի եկեղեցու խորհրդանիշն է։ Իսահակը Քրիստոնեության խորհրդանիշն է, իսկ Սառան՝ կյանքի ուխտի եկեղեցու խորհրդանիշը։ Այս պատճառով Իսմայելն ունեցավ տասներկու որդի, քանի որ տասներկուսը Աստծո ուխտի ժողովրդի խորհրդանիշն է, իսկ Իսլամը Աստծո ուխտի ժողովրդի կեղծ նմանակումն է։

Ավետարաններում Քրիստոսի համար տրված են երկու տոհմաբանություններ։ Մեկը՝ Մատթեոսի մոտ, իսկ մյուսը՝ Ղուկասի մոտ։

Մատթեոսի տոհմագիրը մատնանշում է տասնչորսական երեք հավասար ժամանակաշրջաններ, որոնք միասին կազմում են քառասուներկուի մեկ ժամանակաշրջան։ Քրիստոսը ուխտի պատմության օմեգան է՝ Մովսեսի՝ որպես ուխտի պատմության ալֆայի նկատմամբ։ Մովսեսը մարգարեանում է, որ Քրիստոսը պիտի լիներ «իրեն նման»։ Մովսեսն իր հարյուրքսանամյա կյանքի ընթացքում ուներ քառասուն տարվա երեք ժամանակաշրջան։ Մովսեսի կյանքի յուրաքանչյուր քառասնամյա ժամանակաշրջան, երբ դրվում է տող առ տող, ավարտվում է Կադեսում՝ 1863 թվականի և կիրակնօրյա օրենքի խորհրդանիշում։ Քրիստոսի երեք ժամանակաշրջաններն ավարտվում են Դավթով, Բաբելոնի գերությամբ և Քրիստոսի կողմից խաչի վրա Իր արյամբ ուխտը հաստատելով։ Դավիթը ներկայացնում է հաղթական եկեղեցու բարձրացումը կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, իսկ երկրորդ գիծը մատնանշում է, որ անմիտ կույսերը տարվելու են Բաբելոն՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Երրորդ ժամանակաշրջանը ավարտվում է խաչով, որը, մեկ անգամ ևս, նախատիպավորում է կիրակնօրյա օրենքը, երբ Քրիստոսը հաստատում է Աբրահամի ուխտը հարյուր քառասունչորս հազարի հետ և Նոյի ուխտը՝ մեծ բազմության հետ։

Անհավատալի է այն, ինչ կարելի է հասկանալ, երբ այս երկու գծերը դրվում են մեկը մյուսի վրա։ Մովսեսի հարյուր քսան տարին կապվում է Նոյի 120 տարիների հետ, իսկ Քրիստոսի քառասուներկու սերունդները կապվում են հակաքրիստոսի՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ քառասուներկու խորհրդանշական ամիսներ իշխելու հետ։

Մատթեոսի տոհմագրության հետ մեկտեղ, որը շեշտադրում է Աբրահամի ուխտը, Ղուկասի ներկայացրած Քրիստոսի տոհմագրությունը հասնում է մինչև արարչագործությունը՝ այսպիսով շեշտադրելով կյանքի այն ուխտը, որ Ադամը խախտեց Եդեմում։ Ղուկասի տոհմագրությունը սկսվում է Հիսուսից և նրա տոհմական շարքով հետընթաց գնում է մինչև Ադամը, որը նույնացվում է որպես Աստծո որդի։ Շարքն ավարտվում է կատարյալ երկրորդ Ադամով, և սկսվում է կատարյալ առաջին Ադամով։ Առաջին Ադամից մինչև երկրորդ Ադամ ներկայացվում է յոթանասունյոթ սերունդ։

Սուրբ Գրքի ազգաբանությունները ներկայացնում են ճշմարտության գծեր։ Մենք հենց նոր նկատեցինք դրանցից մի քանիսը, որոնք շատ ավելին են, քան ճշմարտություն հաստատելու համար անհրաժեշտ վկաները։ Ազգաբանական գծերը պարունակում են պատմական իրագործումների և ապագա կանխատեսումների ձայնը, և դրանք պարունակում են նաև Պաղմոնիի՝ գաղտնիքների Հրաշալի Թվարկուի ձայնը, քանի որ այդ գծերի մեջ դրված թվային հանելուկները երկրորդ ձայն են ապահովում։ Այդ երկու ձայները լսվում են ևս մեկ՝ երրորդ ձայնի հետ՝ Հրաշալի Լեզվաբանի ձայնի, որը ստեղծել և կառավարում է ամեն ինչ, ներառյալ մարդկանց, վայրերի և իրերի անունները։

Երբ Հովհաննեսը դարձավ՝ իր հետևում եղող ձայնը տեսնելու, այն շատ ջրերի ձայնի պես էր, իսկ երբ Դանիելը նույն տեսիլքն ուներ, Նրա ձայնը բազմության ձայն էր։ Սուրբ Գրությունների մակերեսային պատգամը, ինչպես նաև այդ պատգամի հետ գտնված անունները, և նաև պատգամի ներսում եղող թվարկումը, մեկ հատվածում երեք ձայներ են։ Երբ դուք երեք ձայներով մի տող վերցնում եք և այն դնում մի զուգահեռ տողի վերևում, երեք ձայները դառնում են բազմաթիվ ձայներ։

Ամենանշանակալից տոհմաբանություններից մի քանիսը գտնվում են Իսրայելի թագավորների մեջ։ Իսրայելի՝ հյուսիսային թագավորության առաջին յոթ թագավորները ավարտվում են Աքաաբով, Հեզաբելով և Եղիայով՝ այսպիսով ներկայացնելով Կիրակնօրյա օրենքը։ Հյուսիսային ցեղերի վերջին յոթ թագավորների շառավիղը սկսվում է Կիրակնօրյա օրենքից և ավարտվում է մարդկային փորձաշրջանի փակմամբ, երբ Միքայելը կանգնում է Դանիել 12-ում։ Հուդայի առաջին յոթ թագավորները պատկերում են պատմությունը Կիրակնօրյա օրենքից մինչև Միքայելի կանգնելը, իսկ վերջին յոթ թագավորները մատնանշում են այն պատմությունը, որ տանում է դեպի Կիրակնօրյա օրենքը։ Երկու տոհմաբանական գծեր, որոնք երկուսն էլ ունեն ալֆա պատմություն և օմեգա պատմություն։ Ալֆա պատմությունը 9/11-ից մինչև Կիրակնօրյա օրենքն ընկած ժամանակաշրջանն է, իսկ օմեգա ժամանակաշրջանը՝ Կիրակնօրյա օրենքից մինչև փորձաշրջանի փակումը։ Իսրայելի առաջին յոթ թագավորները համընկնում են Հուդայի վերջին յոթ թագավորների հետ, իսկ Իսրայելի վերջին յոթ թագավորները համընկնում են Հուդայի առաջին յոթ թագավորների հետ։

Մենք կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։