We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.
Նախորդ հոդվածում մենք անցել էինք հին Իսրայելի վերաբերյալ չորս հղումներից կեսը՝ որպես «իժերի» սերունդ։ Մատթեոսի Ավետարանում թե՛ Հովհաննեսը, թե՛ Հիսուսը փարիսեցիներին և սադուկեցիներին կոչում են իժերի սերունդ։ Հովհաննեսը ներկայացնում է փորձության մի գործընթացի սկիզբը, որը նույնացվում է այն ժամանակ, երբ նա ուսուցանում էր, որ Հիսուսը, ով պիտի գար իրենից հետո, լիովին պիտի մաքրեր Իր կալը։ Հիսուսը Հովհաննեսի փորձության գործընթացին հավելեց նաև դատաստանի գործընթացը, երբ հիշատակեց Սաբայի թագուհուն և Նինվեին։ Դատաստանը տեղի է ունենում չորրորդ սերնդում, և դատաստանի մեջ մի դաս դրսևորվում է որպես օձեր, որովհետև նրանց հայրը սատանան է։ Հիսուսը հավելեց նաև այն հարցը, որ չորրորդ սերունդը նշան էր փնտրում, մինչդեռ նշանը բացահայտորեն նրանց աչքի առաջ էր։
In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.
Մատթեոս քսաներեքերորդ գլխում ներկայացվում են փարիսեցիների և սադուկեցիների վրա հռչակված «վայ»-երը, և փորձության ու դատաստանի ընթացքը կրկին կապվում է վերջին սերնդի հետ։ Քսաներկրորդ գլուխը նախապատրաստում է քսաներեքերորդ գլխի «վայ»-երի համար հիմքը։
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?
Երբ փարիսեցիները հավաքված էին, Հիսուսն նրանց հարցրեց՝ ասելով. «Ի՞նչ եք կարծում Քրիստոսի մասին. ո՞ւմ որդին է Նա»։
They say unto him, The Son of David.
Նրան ասում են. Դավթի Որդին։
He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
Նա նրանց ասաց. «Ապա ինչպե՞ս է Դավիթը Հոգով նրան Տեր կոչում՝ ասելով. «Տէրն ասաց իմ Տիրոջը. Նստի՛ր իմ աջ կողմը, մինչև որ քո թշնամիներին քո ոտքերի պատվանդան դարձնեմ»։ Արդ, եթե Դավիթը նրան Տեր է կոչում, ինչպե՞ս է նա նրա որդին»։
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
Եվ ոչ ոք չկարողացավ Նրան մի խոսք անգամ պատասխանել, և այդ օրից ի վեր ոչ ոք այլևս չհամարձակվեց Նրան հարցեր տալ։ Մատթեոս 22:41–46։
When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.
Երբ դուռը փակվեց որևէ հետագա հաղորդակցության համար, Հիսուսը ապա հաջորդ գլխում ներկայացնում է ութ վայեր։ Տասներեքերորդ համարում վայը վերաբերում է երկնքի արքայության դռները փակելուն։ Վերջին անձրևը թափվում է Երկնքի դռներից։ Այդ ութ վայերը վերաբերում են նրանց, ովքեր հավակնում են բացել այն դուռը, որը ոչ ոք չի կարող բացել, և փակել այն դուռը, որը ոչ ոք չի կարող փակել։ Տեսիլքում Քույր Ուայթին ցույց տրվեցին նրանք, ովքեր չհետևեցին Քրիստոսին դեպի Սրբությունների Սուրբը, այլ իրենց աղոթքներն ուղարկում էին դատարկ սրբարանը, որտեղ սատանան, Քրիստոս ձևանալով, նրանց մոլորեցնում էր, որպեսզի հավատան, թե ամեն ինչ կարգին է։ Նրանք վերաբացել էին սրբարանը և փակել Սրբությունների Սուրբը։
“Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.
«Շատերը սարսափով են նայում այն ընթացքին, որով հրեաները մերժեցին և խաչեցին Քրիստոսին. և երբ նրանք կարդում են Նրա նկատմամբ գործադրված ամոթալի բռնության պատմությունը, կարծում են, թե սիրում են Նրան և չէին ուրանա Նրան, ինչպես Պետրոսը, և չէին խաչի Նրան, ինչպես հրեաները: Բայց Աստված, որ կարդում է բոլորի սրտերը, փորձության առաջ է բերել այն սերը Հիսուսի հանդեպ, որը նրանք խոստովանում էին, թե զգում են: Ամբողջ երկինքն ամենախոր հետաքրքրությամբ հետևում էր առաջին հրեշտակի պատգամի ընդունելությանը: Բայց շատերը, որոնք խոստովանում էին, թե սիրում են Հիսուսին, և որոնք արցունքներ էին թափում, երբ կարդում էին խաչի պատմությունը, ծաղրի էին ենթարկում Նրա գալստյան բարի լուրը: Պատգամը ուրախությամբ ընդունելու փոխարեն՝ հայտարարեցին, թե այն մոլորություն է: Նրանք ատեցին նրանց, ովքեր սիրում էին Նրա երևալը, և դուրս հանեցին նրանց եկեղեցիներից: Նրանք, ովքեր մերժեցին առաջին պատգամը, չէին կարող օգուտ քաղել երկրորդից. և ոչ էլ օգուտ քաղեցին կեսգիշերային աղաղակից, որը պետք է պատրաստեր նրանց, որպեսզի հավատքով Հիսուսի հետ մտնեն երկնային սրբարանի Սրբությունների Սուրբը: Եվ մերժելով առաջին երկու պատգամները՝ նրանք այնքան են խավարեցրել իրենց հասկացողությունը, որ չեն կարող տեսնել որևէ լույս երրորդ հրեշտակի պատգամում, որը ցույց է տալիս Սրբությունների Սուրբ տանող ճանապարհը: Ես տեսա, որ ինչպես հրեաները խաչեցին Հիսուսին, այնպես էլ անվանական եկեղեցիները խաչեցին այս պատգամները, և դրա համար նրանք ոչ մի գիտություն չունեն Սրբությունների Սուրբ տանող ճանապարհի մասին, և չեն կարող օգուտ քաղել այնտեղ Հիսուսի միջնորդությունից: Ինչպես հրեաները, որ մատուցում էին իրենց անպիտան զոհերը, նրանք էլ իրենց անպիտան աղոթքներն են բարձրացնում դեպի այն բաժանմունքը, որը Հիսուսը թողել է. և սատանան, հիանալով այդ խաբեությամբ, ընդունում է կրոնական կերպարանք և այդ դավանող քրիստոնյաների մտքերը տանում է դեպի իրեն՝ գործադրելով իր զորությունը, իր նշաններն ու սուտ հրաշքները, որպեսզի նրանց ամրացնի իր որոգայթում»։ Վաղ գրվածքներ, 258–261։
Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.
Տասնչորսերորդ համարը վայ է՝ այրիների տները կուլ տալու և երկար աղոթքներ անելու համար։ Տասնհինգերորդ համարի վայը նրանց համար է, որ իրենց դարձի եկածներին երկու անգամ ավելի գեհենի որդիներ են դարձնում, քան իրենք էին։ Տասնվեցերորդից մինչև քսաներկուերորդ համարներում ամբարիշտները երդվում են տաճարով։
“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.
«Սրանք Քույր Ուայթի խոսքերը չեն, այլ Տիրոջ խոսքերը, և Նրա պատգամաբերը դրանք տվել է ինձ, որպեսզի ես տամ ձեզ։ Աստված ձեզ կոչ է անում այլևս Նրա հետ հակադիր նպատակներով չգործել։ Շատ խրատ տրվեց այն մարդկանց վերաբերյալ, որոնք իրենց քրիստոնյա են կոչում, մինչդեռ նրանք բացահայտում են Սատանայի հատկությունները, հոգով, խոսքով և գործով հակազդելով ճշմարտության առաջխաղացմանը, և անկասկած ընթանում են այն ճանապարհով, որով Սատանան առաջնորդում է նրանց։ Իրենց սրտի կարծրության մեջ նրանք զավթել են իշխանություն, որը ոչ մի կերպ նրանց չի պատկանում, և որը նրանք չպետք է գործադրեն։ Ասում է մեծ Վարդապետը. “I will overturn, overturn, overturn.” Մարդիկ Բեթլ-Քրիքում ասում են. «Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը մենք ենք», բայց նրանք սովորական կրակ են գործածում։ Նրանց սրտերը չեն փափկացվել և հնազանդեցվել Աստծո շնորհով»։ Manuscript Releases, հատոր 13, 222.
In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.
Քսաներեքերորդ և քսանչորսերորդ համարներում վայը դատաստանը, ողորմությունն ու հավատարմությունը անտեսելու համար է։ Քսանհինգերորդ և քսանվեցերորդ համարները վերաբերում են բաժակի արտաքինը մաքրելու ձևացմանը, բայց ոչ՝ ներքինը։
“‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.
««Մենք այս գանձն ունենք,— շարունակեց առաքյալը,— կավե անոթների մեջ, որպեսզի զորության գերազանցությունը լինի Աստծուց, և ոչ թե մեզնից»։ Աստված կարող էր Իր ճշմարտությունը հռչակել անմեղ հրեշտակների միջոցով, սակայն դա Նրա ծրագիրը չէ։ Նա ընտրում է մարդկային էակների՝ տկարությամբ պատված մարդկանց, որպես գործիքներ Իր մտադրությունների իրագործման մեջ։ Անգին գանձը դրվում է կավե անոթների մեջ։ Մարդկանց միջոցով է, որ Նրա օրհնությունները պետք է փոխանցվեն աշխարհին։ Նրանց միջոցով է, որ Նրա փառքը պետք է շողա մեղքի խավարի մեջ»։ Գործք Առաքելոց, 330։
Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:
Այնուհետև քսանյոթ և քսանութ համարները ամբարիշտներին նույնացնում են սպիտակեցված գերեզմանների հետ՝ կապ հաստատելով Եսայի մարգարեի քսաներկուերորդ գլխի Սեբնայի հետ, որտեղ Սեբնան պարծենում էր այն հրաշալի գերեզմանով, որ պատրաստում էր, սակայն երբեք այնտեղ չէր լինելու, որովհետև Աստված նրան պիտի դուրս նետեր Իր բերանից՝ դեպի հեռավոր դաշտը։ Այդ հեռավոր դաշտը ներկայացված է Բեթելի սուտ մարգարեի գերեզմանով, որը պատճառ եղավ, որ անհնազանդ մարգարեն նույն գերեզմանում թաղվի։ Այնուհետև ութերորդ վայը ասում է.
Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.
Վա՜յ ձեզ, դպիրնե՛ր և փարիսեցինե՛ր, կեղծավորնե՛ր, որովհետև մարգարեների գերեզմաններն եք շինում և արդարների շիրիմները զարդարում, և ասում եք. «Եթե մենք մեր հայրերի օրերում լինեինք, նրանց հետ մասնակից չէինք լինի մարգարեների արյանը»։ Ուստի դուք ինքներդ ձեզ համար վկայում եք, թե նրանց որդիներն եք, որոնք սպանեցին մարգարեներին։ Ապա՛ լրացրեք ձեր հայրերի չափը։
Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?
Օձե՛ր, իժերի՛ ծնունդ, ինչպե՞ս կարող եք փրկվել գեհենի դատապարտությունից։
Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.
Ուստի ահա ես ձեզ մօտ եմ ուղարկում մարգարէների, իմաստունների և դպիրների. և նրանցից ոմանց դուք պիտի սպանեք և խաչեք, և նրանցից ոմանց պիտի ծեծահարեք ձեր ժողովարաններում ու քաղաքից քաղաք հալածեք, որպեսզի ձեզ վրա գա երկրի վրա թափված ամեն արդար արյունը՝ արդար Աբէլի արյունից մինչև Բարաքիայի որդի Զաքարիայի արյունը, որին դուք սպանեցիք տաճարի և զոհասեղանի միջև։
Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.
Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. այս բոլոր բաները պիտի գան այս սերնդի վրա։ Մատթեոս 23:29–36.
The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.
Օձերը, որոնք իժերի ծնունդն են, այդ հատվածում դատվում են։ Այդ հատվածում դատաստանը հիմնված չէ Սաբայի թագուհու և Նինվեի վկայությունների վրա, այլ՝ Աբելի արյունից մինչև Զաքարիան։ Չորրորդ սերունդը, որ իժեր են, դատվում է հին Իսրայելի արտաքին պատմությունից վերցված երկու վկաներով և հին Իսրայելի ներքին պատմությունից վերցված երկու վկաներով։ Ղուկասի երրորդ գլուխը չորրորդ և վերջին սերնդի իժերին վերաբերող չորս հիշատակումներից վերջինն է և պարզապես զուգահեռ է Մատթեոսի երրորդ գլխին։ Չորս հիշատակումներ, որոնք ցույց են տալիս, որ Աստծո տան վերջնական դատաստանի ընթացքում, չորրորդ սերնդի ժամանակ, մի դասը կդրսևորի իր բնավորությունը՝ որպես սատանայի որդիներ և դուստրեր, իսկ մյուս դասը՝ որպես Աստծո որդիներ և դուստրեր։ Փորձության ընթացքը, որով սկսվում է բաժանումը, սկսվում է այն ժամանակ, երբ ուխտի Պատգամավորի ճանապարհը պատրաստող պատգամաբերը բարձրացնում է իր ձայնը անապատում։
In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.
Սուրբ Գրքի սրբազան հյուսվածքի մեջ անունները պարզապես պիտակներ չեն, այլ շշնջացված մարգարեություններ՝ երկրորդ երգեր, որ հնչում են պատմության մակերևույթի ներքո՝ բացահայտելով փրկագնության սիրտը։ Երբ Ադամից մինչև Նոյ սերածների անունների նշանակությունները դասավորվում են մեկ հայտարարության մեջ, ստացվում է մի պատգամ, որը համապատասխանում է այն պատմությանը, որ ներկայացված է այդ տոհմագրությամբ։ Ադամ նշանակում է «մարդ», իսկ Սեթը՝ «նշանակված»։ Ենովս նշանակում է «մահկանացու» (մահվան ենթակա), իսկ Կենանը՝ «վիշտ»։ «Աստծո գովությունը/օրհնությունը» (Մաղաղայել) լինելու միջոցով Երկինքը «իջնելու էր» (Հարեդ)։ Երկինքը իջավ որպես «նվիրված կամ օծյալ մեկը» (Ենովք), որը դատաստանի պատգամը հռչակեց իր որդի Մաթուսաղայի միջոցով («երբ նա մեռնի, այն կուղարկվի»)։ Նրա մահը պիտի լիներ Սուրբ Հոգու «հզոր» հեղման գագաթնակետը, որը ներկայացված է Ղամեքով (շունչ), որ միանում է Մաթուսաղային, ինչպես Կեսգիշերյա Աղաղակը միացավ երկրորդ հրեշտակին։ Մաթուսաղան երկրորդ հրեշտակն էր, իսկ Ղամեքը՝ Կեսգիշերյա Աղաղակը, որը գագաթնակետին հասավ Նոյի ջրհեղեղի ժամանակ։
Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”
Ավելի սեղմ արտահայտությամբ, անունները հռչակում են. «Մարդը, առաջին Ադամի հետևանքով, սահմանվեց մահկանացու՝ ենթակա վշտի և մահվան. բայց Աստծո օրհնության միջոցով Քրիստոսը Իրեն նվիրեց՝ իջնելու համար, Իր խաչի մահվամբ դատաստան հռչակելով, որին հետևեց Սուրբ Հոգու զորավոր հեղումը»։
These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.
Այս տասը անունները խտացնում են ավետարանի պատգամը՝ միաժամանակ հետևելով երկրի պատմությանը արարչագործությունից մինչև վերջին անձրևը, որի գագաթնակետը Երկրորդ Գալուստն է։ Անունների մեջ թաքնված այս խորհրդանիշը իր համարժեքը գտնում է Հայտնության մեջ։ Ծննդոցը ներկայացնում է ալֆա տոհմաբանությունը, իսկ Հայտնություն 7-ի 144,000-ը ներկայացնում է օմեգա իրագործումը կնիքով կնքված մնացորդի մեջ։
Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”
Հուդա նշանակում է «գովաբանություն», Ռուբեն նշանակում է «ահա՛, որդի», Գադ նշանակում է «բարի բախտ/զորագունդ», Ասեր նշանակում է «երջանիկ/օրհնյալ», իսկ Նեփթաղիմ նշանակում է «պայքար»։ Մանասե նշանակում է «մոռացության մատնող», Սիմեոն նշանակում է «լսում», Ղևի նշանակում է «միացած/կցված», Իսաքար նշանակում է «վարձատրություն», Զաբուղոն նշանակում է «պատիվ/բնակություն», Հովսեփ նշանակում է «ավելացում», իսկ Բենիամին նշանակում է «աջ ձեռքի որդի»։
Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.
Նրանք, ովքեր հետևում են Հուդայի ցեղի Առյուծին, Աստծու որդիներն են, բարի բախտով օրհնված, մինչ անցնում են Աստծու հետ մարտնչելու փորձության ընթացքով, ինչպես Հակոբը։ Այս պայքարի միջոցով նրանց մեղքերը մոռացվում են սրբացման ընթացքի մեջ, որ առաջանում է Աստծու Խոսքը լսելուց, ինչը, իր հերթին, նրանց կապում է Քրիստոսին ուխտային հարաբերությամբ։ Նրանց վարձատրությունն այն է, որ պատվով բնակվեն Քրիստոսի հետ Նրա աթոռի վրա՝ նստած երկնավոր տեղերում, մինչ Աստված նրանց գործածում է Իր թագավորությունը ընդարձակելու համար՝ Բաբելոնից կանչելով մեծ բազմությանը՝ որպես Իր աջ ձեռքի որդիներ։
The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.
Լիայի վեց որդիներն էին Ռուբենը, Հուդան, Սիմեոնը, Ղևին, Իսաքարը և Զաբուղոնը։ Նրա աղախին Զեղփան, որի անունը նշանակում է «անուշաբույր կաթիլում», ուներ երկու որդի՝ Գադը և Ասերը։ Ռաքելի երկու որդիներն էին Հովսեփը և Բենիամինը։ Ռաքելի աղախին Բաղղան նշանակում է «ամաչկոտ կամ երկչոտ», և նրա որդիներն էին Դանը և Նեփթաղիմը։ Մարգարեական իմաստով այստեղի ծագումնաբանությունը ներկայացնում է դիտարկելու արժանի մի քանի գծեր։ Ի տարբերություն Ծննդոց գրքի հինգերորդ գլխում ներկայացված ալֆայի և տասը սերունդների, օմեգան ունի տասներկու ժառանգներ՝ իր հատուկ մարգարեական փոփոխականներով։ Հարյուր քառասունչորս հազարների մեջ Դանը չի հիշատակվում, և Մանասեն փոխարինել է իր եղբորը՝ Եփրեմին։
Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.
Ծննդոցի ալֆա տոհմաբանությունը համընկնում է Հայտնության օմեգա տոհմաբանության հետ, որովհետև Ծննդոցը նույնացնում է Քրիստոսի փրկագործական աստվածային գործը, իսկ Հայտնությունը՝ նրանց, ովքեր այդ ալֆա մարգարեության օմեգա կատարման մեջ կատարելապես իրականացնում են հենց այն խոստումն ու մարգարեությունը, որ ներկայացված էր ալֆա մարգարեության մեջ։
The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.
Այս երկու գծերի կիրառությունը աստվածաբանների կողմից հաճախ է արվում, բայց երբեք՝ «գիծ առ գիծ» մեթոդաբանության տեսանկյունից։ Ծննդոցում և Հայտնությունում առկա երկու տոհմաբանությունները երկու վկա են տալիս այն բանի, որ Աստված խոսում է երկրորդային մակարդակով։ Մի լեզուն գրավոր վկայությունն է՝ ինչպես այն արձանագրված է, իսկ այդ վկայության ներսում երկրորդային մի գիծ ներկայացված է խորհրդանշական մակարդակով։ Աստվածաբանները սովորաբար չեն անցնում այն մակերեսային դիտարկումներից անդին, որոնք վերաբերում են Ծննդոցում և Հայտնությունում անունների նշանակությունների միջոցով փոխանցվող լուրին։ Նրանք այն, ինչ տեսնում են, վերաբերվում են որպես մի նորույթի, որը ավելի շատ խոսում է իրենց իսկ մարդկային իմաստության մասին, ինչպես վկայվում է անունների նշանակությունների մեջ եղած փոխաբերությունը տեսնելու նրանց կեղծաբարեպաշտ կարողությամբ։ Նրանք երբեք չեն տեսնում Իսմայելի տասներկու որդիների մեջ ներկայացված լուրը։ Նրանք ճիշտ կերպով չեն տեսնում Հիսուսի տոհմաբանությունները Մատթեոսում և Ղուկասում։ Նրանք չեն տեսնում Հուդայի վերջին յոթ թագավորների և Իսրայելի վերջին յոթ թագավորների, ինչպես նաև Հուդայի առաջին յոթ թագավորների կամ Իսրայելի առաջին յոթ թագավորների տոհմաբանությունները։
When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.
Երբ ասում եմ, որ նրանք չեն տեսնում, նկատի ունեմ սա․ եթե Google-ին հարցնեք՝ արդյոք այս տոհմաբանությունների վերաբերյալ ուսուցումներ կան, պատասխանը «այո» է՝ Ծննդոցի Ադամից մինչև Նոյ եղածի վերաբերյալ, և «այո»՝ հարյուր քառասունչորս հազարների վերաբերյալ։ Բայց արդյո՞ք նրանք այս կերպ են կիրառում Ծննդոց տասնմեկերորդ գլխում Աբրամի տասը սերունդներին։ Ո՛չ։ Արդյո՞ք նրանք կիրառում են Կայենի տոհմաբանությունն ու Սեթի տոհմաբանությունը։ Այո՛, բայց այնքան հեռու իրական իմաստից, որ կարծես բոլորովին այլ թեմայի մասին լինեն։ Նրանք, անկասկած, անդրադառնում են Մատթեոսի և Ղուկասի ավետարաններում Քրիստոսի տոհմաբանություններին, բայց, դարձյալ, մի ամբողջ մղոնով վրիպում են նպատակից։ Ինչո՞ւ է դա կարևոր, կհարցնեք դուք։ Որովհետև ես մտադիր եմ ներկայացնել այս մարգարեական տոհմաբանական գծերի ընդհանուր տեսությունը, և ցանկանում եմ հենց սկզբից հստակեցնել, որ փորձում եմ բացահայտել չորրորդ սերնդի նշանակությունը՝ որպես աստվածաշնչյան մարգարեության խորհրդանիշ։ Այս տոհմաբանությունների ընդհանուր ակնարկը կօգնի այդ առումով, սակայն ցանկացածի կողմից անփութություն կլիներ, եթե նա կարծեր, թե այս բաների պարզ ամփոփումը, որ հաջորդելու է, այն ամենն է, ինչ պետք է հասկանալ այս տոհմաբանական գծերի մասին։
After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.
Ադամից մինչև Նոյի տոհմագրությունից հետո, Ծննդոցի չորրորդ և հինգերորդ գլուխներում մենք գտնում ենք տոհմագրությունների երկու գիծ։ Այդ երկու գծերը ներկայացված են Կայենի սերունդներով և Սեթի սերունդներով։ Ի տարբերություն Ադամից մինչև Նոյի տոհմագրության, որը ներկայացնում էր տասը սերունդ, Սեթի և Կայենի գծերից յուրաքանչյուրը նշում է ութ սերունդ։ Այս պատճառով դրանք պետք է դիտվեն որպես չորսականից կազմված երկու շրջան։ Սեթն ու Կայենը ուխտային խորհրդանիշներ են, և Կայենը ներկայացնում է նրանց, ովքեր, ինչպես Եսայիայի քսանութերորդ և քսանիններորդ գլուխներում, մահվան ուխտ են կնքում, որը պետք է չեղարկվի հեղեղող պատուհասի ժամանակ։ Նրանք են, որ իրենց տները ավազի վրա են շինում։ Նրանք, ովքեր Վեմի վրա են շինում, կյանքի ուխտ են կնքում, ինչպես ներկայացված է Ա Պետրոսի երկրորդ գլխում՝ որպես նրանք, ովքեր ճաշակել են, որ Տերը բարի է, և «ընտրյալ սերունդն» են։ «Շատերը» ավազի վրա են շինում, բայց «քչերն» են ընտրվում։
Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.
Կայենի տոհմաբանությունը ապստամբ հնչյուն է անունների սիմֆոնիայի մեջ, որովհետև այդ անունները ներկայացնում են մարդկային փառք, որ ունայն է և, երկնքից հարվածված լինելուց հետո, տանում է աննպատակ թափառման։ Անտեսելով նախազգուշացումը՝ Կայենի գիծը դավանում է կեղծ աստվածություն՝ քողարկված վրեժխնդիր մարդկային զորությամբ, որը ներկայացված է մարդկության արվեստներով և կռում է երկաթյա մշակույթ՝ գեղեցիկ, սակայն բռնի և հույսից ամուլ։ Այդ վերջին պնդումը Կայենի ութ սերունդների մեջ եղած պատգամի համառոտ ակնարկն է, որ բխում է անուններից։
Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.
Սեթի տոհմը շնորհով պատասխանում է Կայենի տոհմին։ Մարդկությանը վիճակված մարդկային տկարության մեջ նրանք, ովքեր Աստծուն են կանչում, իրենց վիշտը կվերափոխվի փառաբանության, երբ երկինքը իջնի։ Հավատարմորեն ընթանալով այն ճանապարհով, որ բարձրանում է դեպի փառք, փորձության ժամանակահատվածի ընթացքում, մինչև «հույս» աղաղակը, հանգիստ է բերում՝ ազատագրման ջրերի միջոցով։ Այդ վերջին միտքը Սեթի ութ սերունդների պատգամի համառոտ ակնարկն է, որը բխում է անուններից։
The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.
Ութ սերունդները չորսական երկու խմբի բաժանելու պատճառը հաստատվում է ուխտի առաջին քայլում, երբ Եգիպտոսում գերության մարգարեությունը սահմանվում է որպես 400 տարի, և նաև ասվում է, որ այդ 400 տարիները կավարտվեն չորրորդ սերնդում։ Երբ Պողոսի վկայությունը ներառվում է ալֆա ուխտի մարգարեության մեջ, այն առաջացնում է 215 տարվա երկու ժամանակաշրջան, որոնցից յուրաքանչյուրն կազմված էր չորս սերունդներից։ 430 տարիների մեջ ութ սերունդները ներկայացնում են 215 տարվա երկու ժամանակաշրջան։ Առաջին ժամանակաշրջանը ներկայացվում է բարի Փարավոնով, որը ճանաչում էր Հովսեփին։ 215 տարի անց մի նոր Փարավոն եղավ, որը չէր ճանաչում Հովսեփին։ Այնուհետև սկսվեց հաջորդ՝ չորս սերունդներից կազմված շրջանը։
Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.
Ութ սերունդներ, որոնք հավասարապես բաժանված են երկու ժամանակահատվածների՝ հստակ առանձնացված որպես չորս սերունդներից բաղկացած առանձին ժամանակահատված, հաստատում են Կայենի և Սեթի ութ սերունդները նույն ձևով կիրառելու իրավացիությունը։ Երբ այդ կիրառությունն արվում է, Սեթի ութ սերունդները համադրվում են Կայենի ութ սերունդների հետ։ Կայենը ներկայացնում է այն շատերին, որոնք ընդունում են գազանի նշանը, իսկ Սեթը ներկայացնում է այն քչերին, որոնք ընդունում են Աստծո կնիքը։ Կայենը մարդկության նշանն է, իսկ Սեթը՝ մարդկության՝ Աստվածության հետ միավորված նշանը Նոյի ուխտի համատեքստում, մինչդեռ Հովսեփի և Մովսեսի գիծը Աբրամի ուխտի համատեքստում է։
Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.
Այնուհետև, տասնմեկերորդ գլխում, ընտրյալ ժողովրդի ծագումնաբանությունը ներկայացվում է տասը անուններով՝ Սեմից մինչև Աբրամ։ Տասնմեկերորդ գլուխը Բաբելոնի աշտարակի պատմությունն է, բայց նաև ընտրյալ ժողովրդի ծագումնաբանությունը, ինչպես այն ներկայացված է Աբրահամով։ Տասնմեկերորդ գլուխը ներկայացնում է մի ընտրյալ ժողովուրդ, որ պետք է Աստծու հետ մտներ եռակի ուխտի մեջ։ Երրորդ և վերջին քայլը Իսահակի զոհաբերությունն էր քսաներկուերորդ գլխում։ «Տասնմեկ» գլուխը ալֆայական սկիզբն է, իսկ «քսաներկու» գլուխը՝ օմեգայական վախճանը։ Այն հավատը, որ պահանջվում է՝ անունների նշանակության մեջ Աստծու ձայնը լսելու համար, ոչնչով չի տարբերվում այն հավատից, որ պահանջվում է՝ Նրա Խոսքի թվարկման մեջ Նրա ձայնը լսելու համար։ Ծագումնաբանության մի կիրառություն, որ չի ընդունվում աստվածաբանների կողմից, Իսմայելի ծագումնաբանությունն է՝ իբրև իսլամի խորհրդանիշ։
And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.
Եվ սրանք են Իսմայելի որդիների անունները՝ իրենց անուններով, ըստ իրենց սերունդների. Իսմայելի անդրանիկը՝ Նաբայոթ, և Կեդար, և Ադբեել, և Միբսամ, և Միշմա, և Դումա, և Մասսա, Հադար, և Թեմա, Յետուր, Նափիշ, և Կեդեմա. Սրանք են Իսմայելի որդիները, և սրանք են նրանց անունները՝ ըստ իրենց քաղաքների և ըստ իրենց ավանների. տասներկու իշխաններ՝ ըստ իրենց ազգերի։ Ծննդոց 25:13–16.
When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.
Երբ այս տասներկու անունների սահմանումները շարադրվում են մեկ նախադասության մեջ, այն հնչում է այսպես. «Մարգարեաբար, Իսմայելի սերունդները պտղաբեր, մուգամաշկ ժողովուրդ են, որ հռչակված է որպես ռազմիկներ, սակայն պատմականորեն և մարգարեաբար վշտացած են 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, և այնուհետև՝ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Նրանք աստվածաշնչյան պատմության մեջ կոչվում են արևելքի որդիներ։ Նրանք ծագել են Արաբիայից, որտեղ աճեցվում են այն բուրավետ համեմունքները, որոնք գործածվում էին եբրայական սրբարանի արարողություններում։ «Assassins» բառը ծագում է իսլամական պատմությունից և ներկայացնում է մահ, որ իրականացվում է լռության մեջ։ Խաչակրաց արշավանքների ժամանակ Իսլամը փակեց, օղակեց և պաշարեց կաթոլիկ Եվրոպան, սակայն նրանց հետագա զսպվածությունը նշանավորեց 1840-ից մինչև 1844 թվականների զովացման գալուստը, ինչպես նաև 9/11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամը։ Իսմայելի որդիների տասներկու անունների սահմանումները նախորդ հայտարարության մեջ ամբողջությամբ ներկայացված են թավատառով տրված բառերով»։
The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.
Իսմայելի տոհմական գծի տասներկու անունները ներկայացնում են տասներեք, եթե ցանկում ներառվի նաև Իսմայելը։ Տասներեքը «ապստամբության» խորհրդանշական թիվն է, և հենց դա՛ էր, ինչ արեց Հագարը, ինչը հանգեցրեց նրան, որ Աբրահամը թույլ տվեց Հագարին և Իսմայելին վտարել։ Պողոսը այդ դեպքն օգտագործում է նկարագրելու համար հին Իսրայելի՝ որպես Աստծո ուխտի ժողովրդի, վտարումը, միևնույն ժամանակ, երբ Նա ուխտ էր հաստատում Իր քրիստոնյա հարսի հետ։
For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.
Որովհետև գրված է, թե Աբրահամը երկու որդի ուներ՝ մեկը աղախնից, մյուսը՝ ազատ կնոջից։ Բայց աղախնից եղածը մարմնի համաձայն ծնվեց, իսկ ազատ կնոջից եղածը՝ խոստումով։ Այս բաները այլաբանություն են, որովհետև սրանք երկու ուխտերն են. մեկը՝ Սինա լեռից, որ ծնունդ է տալիս ծառայության, և դա Ագարն է։ Որովհետև այս Ագարը Արաբիայում գտնվող Սինա լեռն է և համապատասխանում է ներկայիս Երուսաղեմին, որովհետև նա իր զավակների հետ ծառայության մեջ է։ Բայց վերին Երուսաղեմն ազատ է, և նա է մեր բոլորի մայրը։ Որովհետև գրված է. «Ուրախացիր, ո՛վ ամուլ, որ չես ծնում. ցնծա՛ և աղաղակի՛ր, դու, որ երկունքի մեջ չես լինում. որովհետև լքվածն ավելի շատ զավակներ ունի, քան նա, որ ամուսին ունի»։ Իսկ մենք, եղբայրնե՛ր, Իսահակի պես խոստման զավակներ ենք։ Բայց ինչպես այն ժամանակ մարմնի համաձայն ծնվածը հալածում էր Հոգու համաձայն ծնվածին, այնպես էլ հիմա։ Սակայն ի՞նչ է ասում Գիրքը. «Դու՛րս հանիր աղախնին և նրա որդուն, որովհետև աղախնի որդին չի ժառանգի ազատ կնոջ որդու հետ»։ Ապա ուրեմն, եղբայրնե՛ր, մենք աղախնի զավակներ չենք, այլ՝ ազատի։ Գաղատացիներին 4:22–31։
Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.
Իսմայելը Իսլամի խորհրդանիշն է, իսկ Ագարը՝ Իսմայելի մայրը, մահվան ուխտի եկեղեցու խորհրդանիշն է։ Իսահակը Քրիստոնեության խորհրդանիշն է, իսկ Սառան՝ կյանքի ուխտի եկեղեցու խորհրդանիշը։ Այս պատճառով Իսմայելն ունեցավ տասներկու որդի, քանի որ տասներկուսը Աստծո ուխտի ժողովրդի խորհրդանիշն է, իսկ Իսլամը Աստծո ուխտի ժողովրդի կեղծ նմանակումն է։
There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.
Ավետարաններում Քրիստոսի համար տրված են երկու տոհմաբանություններ։ Մեկը՝ Մատթեոսի մոտ, իսկ մյուսը՝ Ղուկասի մոտ։
And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.
Եվ Հակոբը ծնեց Հովսեփին՝ Մարիամի ամուսնուն, որից ծնվեց Հիսուսը, որ կոչվում է Քրիստոս։ Արդ, Աբրահամից մինչև Դավիթ բոլոր սերունդները տասնչորս սերունդ են. և Դավթից մինչև Բաբելոն գերեվարությունը՝ տասնչորս սերունդ. և Բաբելոն գերեվարությունից մինչև Քրիստոս՝ տասնչորս սերունդ։ Իսկ Հիսուս Քրիստոսի ծնունդն այսպես եղավ. երբ նրա մայրը՝ Մարիամը, նշանված էր Հովսեփի հետ, նախքան նրանց միանալը, նա հղի գտնվեց Սուրբ Հոգուց։ Մատթեոս 1:16–18.
Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.
Մատթեոսի տոհմագիրը մատնանշում է տասնչորսական երեք հավասար ժամանակաշրջաններ, որոնք միասին կազմում են քառասուներկուի մեկ ժամանակաշրջան։ Քրիստոսը ուխտի պատմության օմեգան է՝ Մովսեսի՝ որպես ուխտի պատմության ալֆայի նկատմամբ։ Մովսեսը մարգարեանում է, որ Քրիստոսը պիտի լիներ «իրեն նման»։ Մովսեսն իր հարյուրքսանամյա կյանքի ընթացքում ուներ քառասուն տարվա երեք ժամանակաշրջան։ Մովսեսի կյանքի յուրաքանչյուր քառասնամյա ժամանակաշրջան, երբ դրվում է տող առ տող, ավարտվում է Կադեսում՝ 1863 թվականի և կիրակնօրյա օրենքի խորհրդանիշում։ Քրիստոսի երեք ժամանակաշրջաններն ավարտվում են Դավթով, Բաբելոնի գերությամբ և Քրիստոսի կողմից խաչի վրա Իր արյամբ ուխտը հաստատելով։ Դավիթը ներկայացնում է հաղթական եկեղեցու բարձրացումը կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, իսկ երկրորդ գիծը մատնանշում է, որ անմիտ կույսերը տարվելու են Բաբելոն՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Երրորդ ժամանակաշրջանը ավարտվում է խաչով, որը, մեկ անգամ ևս, նախատիպավորում է կիրակնօրյա օրենքը, երբ Քրիստոսը հաստատում է Աբրահամի ուխտը հարյուր քառասունչորս հազարի հետ և Նոյի ուխտը՝ մեծ բազմության հետ։
What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.
Անհավատալի է այն, ինչ կարելի է հասկանալ, երբ այս երկու գծերը դրվում են մեկը մյուսի վրա։ Մովսեսի հարյուր քսան տարին կապվում է Նոյի 120 տարիների հետ, իսկ Քրիստոսի քառասուներկու սերունդները կապվում են հակաքրիստոսի՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ քառասուներկու խորհրդանշական ամիսներ իշխելու հետ։
And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.
Եվ Տերն ասաց. Իմ Հոգին միշտ չի մնա մարդու հետ, որովհետև նա ևս մարմին է. սակայն նրա օրերը հարյուր քսան տարի պիտի լինեն։ Ծննդոց 6:3։
Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.
Մատթեոսի տոհմագրության հետ մեկտեղ, որը շեշտադրում է Աբրահամի ուխտը, Ղուկասի ներկայացրած Քրիստոսի տոհմագրությունը հասնում է մինչև արարչագործությունը՝ այսպիսով շեշտադրելով կյանքի այն ուխտը, որ Ադամը խախտեց Եդեմում։ Ղուկասի տոհմագրությունը սկսվում է Հիսուսից և նրա տոհմական շարքով հետընթաց գնում է մինչև Ադամը, որը նույնացվում է որպես Աստծո որդի։ Շարքն ավարտվում է կատարյալ երկրորդ Ադամով, և սկսվում է կատարյալ առաջին Ադամով։ Առաջին Ադամից մինչև երկրորդ Ադամ ներկայացվում է յոթանասունյոթ սերունդ։
The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.
Սուրբ Գրքի ազգաբանությունները ներկայացնում են ճշմարտության գծեր։ Մենք հենց նոր նկատեցինք դրանցից մի քանիսը, որոնք շատ ավելին են, քան ճշմարտություն հաստատելու համար անհրաժեշտ վկաները։ Ազգաբանական գծերը պարունակում են պատմական իրագործումների և ապագա կանխատեսումների ձայնը, և դրանք պարունակում են նաև Պաղմոնիի՝ գաղտնիքների Հրաշալի Թվարկուի ձայնը, քանի որ այդ գծերի մեջ դրված թվային հանելուկները երկրորդ ձայն են ապահովում։ Այդ երկու ձայները լսվում են ևս մեկ՝ երրորդ ձայնի հետ՝ Հրաշալի Լեզվաբանի ձայնի, որը ստեղծել և կառավարում է ամեն ինչ, ներառյալ մարդկանց, վայրերի և իրերի անունները։
When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.
Երբ Հովհաննեսը դարձավ՝ իր հետևում եղող ձայնը տեսնելու, այն շատ ջրերի ձայնի պես էր, իսկ երբ Դանիելը նույն տեսիլքն ուներ, Նրա ձայնը բազմության ձայն էր։ Սուրբ Գրությունների մակերեսային պատգամը, ինչպես նաև այդ պատգամի հետ գտնված անունները, և նաև պատգամի ներսում եղող թվարկումը, մեկ հատվածում երեք ձայներ են։ Երբ դուք երեք ձայներով մի տող վերցնում եք և այն դնում մի զուգահեռ տողի վերևում, երեք ձայները դառնում են բազմաթիվ ձայներ։
And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.
Եվ աթոռից մի ձայն ելավ՝ ասելով. «Օրհնեցե՛ք մեր Աստծուն, դուք բոլորդ՝ նրա ծառաներդ, և դուք, որ վախենում եք նրանից, թե՛ փոքրեր և թե՛ մեծեր»։ Եվ լսեցի, իբրև թե մեծ բազմության ձայն, և իբրև թե շատ ջրերի ձայն, և իբրև թե զորավոր որոտումների ձայն, որ ասում էին. «Ալելուիա՛, որովհետև Տեր Աստված Ամենակալը թագավորում է»։ Հայտնություն 19:5, 6.
Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.
Ամենանշանակալից տոհմաբանություններից մի քանիսը գտնվում են Իսրայելի թագավորների մեջ։ Իսրայելի՝ հյուսիսային թագավորության առաջին յոթ թագավորները ավարտվում են Աքաաբով, Հեզաբելով և Եղիայով՝ այսպիսով ներկայացնելով Կիրակնօրյա օրենքը։ Հյուսիսային ցեղերի վերջին յոթ թագավորների շառավիղը սկսվում է Կիրակնօրյա օրենքից և ավարտվում է մարդկային փորձաշրջանի փակմամբ, երբ Միքայելը կանգնում է Դանիել 12-ում։ Հուդայի առաջին յոթ թագավորները պատկերում են պատմությունը Կիրակնօրյա օրենքից մինչև Միքայելի կանգնելը, իսկ վերջին յոթ թագավորները մատնանշում են այն պատմությունը, որ տանում է դեպի Կիրակնօրյա օրենքը։ Երկու տոհմաբանական գծեր, որոնք երկուսն էլ ունեն ալֆա պատմություն և օմեգա պատմություն։ Ալֆա պատմությունը 9/11-ից մինչև Կիրակնօրյա օրենքն ընկած ժամանակաշրջանն է, իսկ օմեգա ժամանակաշրջանը՝ Կիրակնօրյա օրենքից մինչև փորձաշրջանի փակումը։ Իսրայելի առաջին յոթ թագավորները համընկնում են Հուդայի վերջին յոթ թագավորների հետ, իսկ Իսրայելի վերջին յոթ թագավորները համընկնում են Հուդայի առաջին յոթ թագավորների հետ։
We will continue in the next article.
Մենք կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“Be Steadfast Unto the End
«Մնացե՛ք հաստատ մինչև վերջ»
“[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.
«[Հայտնություն 1:1, 2, մեջբերված են։] Ամբողջ Աստվածաշունչը հայտնություն է, որովհետև մարդկանց տրվող ամեն հայտնություն գալիս է Քրիստոսի միջոցով, և ամեն ինչ կենտրոնանում է Նրա մեջ։ Աստված մեզ հետ խոսել է Իր Որդու միջոցով, Որի սեփականությունն ենք մենք թե՛ արարչությամբ և թե՛ փրկագնմամբ։ Քրիստոսը եկավ Պատմոս կղզում աքսորված Հովհաննեսի մոտ՝ նրան տալու այս վերջին օրերի համար նախատեսված ճշմարտությունը, ցույց տալու նրան այն, ինչ շուտով պետք է կատարվի։ Հիսուս Քրիստոսը աստվածային հայտնության մեծ պատվիրակն է։ Նրա միջոցով է, որ մենք գիտություն ունենք այն բանի մասին, թե ինչին պետք է սպասենք այս երկրի պատմության վերջին տեսարաններում։ Աստված այս հայտնությունը տվեց Քրիստոսին, և Քրիստոսը նույնը հաղորդեց Հովհաննեսին»։
“John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.
«Սիրված աշակերտ Հովհաննեսն էր ընտրվածը՝ այս հայտնությունը ստանալու համար։ Նա առաջին ընտրված աշակերտներից վերջին վերապրողն էր։ Նոր Կտակարանի տնտեսության ներքո նա արժանացավ նույն պատվին, որով Դանիել մարգարեն արժանացավ Հին Կտակարանի տնտեսության ներքո։»
“The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.
«Հովհաննեսին հաղորդվելու հրահանգն այնքան կարևոր էր, որ Քրիստոսը երկնքից եկավ այն Իր ծառային տալու համար՝ ասելով նրան ուղարկել այն եկեղեցիներին։ Այս հրահանգը պետք է լինի մեր զգուշավոր և աղոթալից ուսումնասիրության առարկան, որովհետև մենք ապրում ենք այնպիսի ժամանակում, երբ մարդիկ, որոնք Սուրբ Հոգու ուսուցման ներքո չեն, ներմուծելու են կեղծ տեսություններ։ Այս մարդիկ բարձր դիրքեր են զբաղեցրել, և նրանք ունեն իրագործելու փառամոլական ծրագրեր։ Նրանք ձգտում են բարձրացնել իրենք իրենց և հեղաշրջել իրերի ամբողջ դրվածքը։ Աստված մեզ տվել է հատուկ հրահանգ՝ մեզ այդպիսիներից պահպանելու համար։ Նա պատվիրեց Հովհաննեսին գրքում գրել այն, ինչ պետք է տեղի ունենա այս երկրի պատմության եզրափակիչ տեսարաններում։»
“After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.
«Ժամանակի անցնելուց հետո Աստված Իր հավատարիմ հետևորդներին վստահեց ներկա ճշմարտության թանկագին սկզբունքները։ Այս սկզբունքները չտրվեցին նրանց, ովքեր ոչ մի մասնակցություն չէին ունեցել առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամների հռչակմանը։ Դրանք տրվեցին այն գործիչներին, որոնք ի սկզբանե մասնակցություն էին ունեցել այս գործին։»
“Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.
«Այս փորձառությունների միջով անցածները պետք է վեմի պես հաստատ լինեն այն սկզբունքների նկատմամբ, որոնք մեզ դարձրել են Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ։ Նրանք պետք է լինեն Աստծո հետ գործակիցներ՝ կապելով վկայությունը և կնքելով օրենքը Նրա աշակերտների մեջ։ Նրանք, ովքեր մասնակցել են մեր գործի հաստատմանը՝ աստվածաշնչյան ճշմարտության հիմքի վրա, նրանք, ովքեր ճանաչում են այն ճանապարհացույց նշանները, որոնք ցույց են տվել ճիշտ ուղին, պետք է համարվեն ամենաբարձր արժեք ունեցող աշխատողներ։ Նրանք կարող են անձնական փորձառությունից խոսել իրենց վստահված ճշմարտությունների վերաբերյալ։ Այս մարդիկ չպետք է թույլ տան, որ իրենց հավատը փոխվի անհավատության. նրանք չպետք է թույլ տան, որ երրորդ հրեշտակի դրոշը վերցվի իրենց ձեռքից։ Նրանք պետք է մինչև վերջ հաստատ պահեն իրենց վստահության սկիզբը։»
“The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.
«Տերը հայտարարել է, որ անցյալի պատմությունը պետք է վերապատմվի, երբ մենք մտնում ենք եզրափակիչ գործի մեջ։ Ամեն ճշմարտություն, որ Նա տվել է այս վերջին օրերի համար, պետք է հռչակվի աշխարհին։ Ամեն սյուն, որ Նա հաստատել է, պետք է ամրապնդվի։ Այժմ մենք չենք կարող հեռանալ այն հիմքից, որ Աստված հաստատել է։ Այժմ մենք չենք կարող մտնել որևէ նոր կազմակերպության մեջ, որովհետև դա կնշանակեր ճշմարտությունից ուրացում։»
“The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.
«Բժշկա-միսիոներական գործը պետք է մաքրվի և զտվի ամեն ինչից, ինչը կարող էր թուլացնել հավատացյալների հավատը Աստծո ժողովրդի անցյալի փորձառության հանդեպ։ Եդեմը, գեղեցիկ Եդեմը, ապականվեց մեղքի ներմուծմամբ։ Այժմ անհրաժեշտ է վերստին հիշեցնել այն մարդկանց փորձառությունը, ովքեր դեր ունեցան մեր գործի սկզբում դրա հաստատման մեջ։»
“From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.
«Ժամանակ առ ժամանակ մենք կարդում ենք աշխարհի մեծ մարդկանց մահազդերը։ Նրանց ժամանակը գալիս է հանկարծակի, ինչպես մի ակնթարթում։ Շատերը, որոնք համարվում էին լիովին առողջ, մահանում են խնջույքից հետո կամ իրենց սեփական բարձրացման համար եսասիրական ծրագրեր կազմելուց հետո։ Խոսքը հնչում է. «Նա միացել է իր կուռքերին. թողե՛ք նրան»։ Սա նշանակում է, որ Տերն այլևս նրան չի պահպանում վնասից։ Հանկարծահաս մահն է գալիս, և ի՞նչ արժե նրա ողջ կյանքի գործը։ Նրա կյանքը եղել է ձախողում։ Ծառն ընկնում է, որովհետև այն զորությունը, որ պահել էր նրան, թողնում է նրան իր կռապաշտական զոհաբերությանը»։
“Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.
«Տղամարդիկ և կանայք ամբողջովին կլանված են հաճույք պատճառող որևէ բան որոնելով։ Նրանք իրենց հոգիները վաճառում են իզուր, և Աստված հետ է վերցնում Իր երկայնամիտ համբերատարությունը։ Նրանք թողնվում են իրենց ընտրությանը։»
“There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.
«Կան այնպիսիք, որոնք, թեև դավանում են, թե հավատում են ներկա ճշմարտությանը, իրենց հավատը նվաստացրել են և հրաժարվել են լույսի մեջ ընթանալուց։ Ո՞վ այժմ մի կողմ կդնի իր եսասիրական, աշխարհային սկզբունքները։ Ո՞վ այժմ կձգտի գիտակցել հոգու արժեքը։ Ի՞նչ օգուտ կլինի մարդուն, եթե նա շահի ամբողջ աշխարհը, բայց կորցնի իր անձի՛ն հոգին։ Կամ մարդն ի՞նչ կտա իր հոգու փոխարեն։ Դուք քաղցա՞ծ և ծարա՞վ եք կյանքի հացի և փրկության ջրի համար։ Գիտակցո՞ւմ եք այն հոգիների արժեքը, որոնց համար Քրիստոսը մեռավ։ Նրանք, ովքեր ենթադրվում է, թե քրիստոնյաներ են, ապրո՞ւմ են իրենց հավատքի դավանության համեմատ։ Գիտակցո՞ւմ են նրանք հոգու արժեքը։ Ձգտո՞ւմ են արդյոք իրենց հոգիները մաքրել ճշմարտությանը հնազանդվելու միջոցով»։ Manuscript Releases, հատոր 20, 150, 151.