We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

Մենք արձանագրում ենք այն ճշմարտությունները, որոնք այժմ բացակնում է Հուդայի ցեղից առյուծը։ Մենք ճշմարտությունները համադրում ենք՝ անդրադառնալու Հովելի պատգամին, որը Պետրոսը Գործք գրքում նույնացրեց որպես վերջին անձրևի պատգամ։ Մենք մոտենում ենք այն ճշմարտություններին, որոնք այժմ կատարման ընթացքի մեջ են՝ որպես այն ճշմարտություններ, որոնք իրականացնում են այն երկու դասերի վերջնական բաժանումը, որոնք միշտ հայտնվում են, երբ փորձող ճշմարտություն է բացակվում։ Մենք նաև անդրադառնում ենք հենց այս նույն բացակված ճշմարտություններին՝ ոչ միայն որպես բաժանող երրորդ հրեշտակի խոսքեր, այլև որպես այն խոսքեր, որոնք իրականացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքվելը։ Երրորդ հրեշտակը և՛ մաքրում է, և՛ զտում։

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

2023 թվականի հուլիսից ի վեր Հուդայի ցեղի Առյուծը աստիճանաբար բացում է ճշմարտություններ, որոնք առնչվում են Աստծու մնացորդ ժողովրդի պատմության արտաքին և ներքին գծերին։ Այժմ մենք բացում ենք Մատթեոսի գիրքը՝ Պետրոսի դերը հասկանալու նպատակով։ Պետրոսը Քրիստոսի ուխտային հարաբերության խորհրդանիշն է Իր քրիստոնյա հարսի՝ եկեղեցու հետ, որը Նա պիտի շիներ Վեմի վրա։ Պետրոսը ներկայացնում է առաջին, ինչպես նաև վերջին քրիստոնյա հարսին։ Պետրոսը ներկայացված է հենց որպես այդ խորհրդանիշը Մատթեոսի տասնմեկերորդ և քսաներկուերորդ գլուխների միջին համարում, և այդ գլուխները զուգահեռ գծերի մեջտեղի գլուխներն են՝ Ծննդոց և Հայտնության տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխներում։ Պետրոսը ներկայացնում է վերջին օրերի հարյուր քառասունչորս հազարը, և այդ հատվածում նա գտնվում է Կեսարիա Փիլիպպեում, որը Դանիել 11:13–15-ի Պանիումն է։

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

Պետրոսը գտնվում է Պանիումում, և Նա նաև գտնվում է Պենտեկոստեի օրը՝ վերնատանը, երրորդ ժամին, ապա՝ տաճարում, իններորդ ժամին։ Վեց ժամերը ներկայացնում են այն ժամանակաշրջանը, որի ընթացքում հարյուր քառասունչորս հազարը կնքվում են՝ մինչև կիրակնօրյա օրենքի գալուստը։ Քրիստոսի խաչելությունն էլ սկսվեց երրորդ ժամին, և Նա մահացավ իններորդ ժամին, ինչը հանգեցրեց հարությանը, որն էլ սկիզբ դրեց Պենտեկոստեական ժամանակաշրջանին, որ ավարտվեց Պետրոսի՝ Պենտեկոստեին երրորդ և իններորդ ժամին գտնվելով։ Երբ Նախախնամությունը Ավետարանը ուղարկեց հեթանոսներին, Կոռնելիոսը իններորդ ժամին մարդ ուղարկեց Պետրոսի հետևից։ Երրորդ ժամը նաև ներկայացնում էր առավոտյան ընծայումը, իսկ իններորդ ժամը՝ երեկոյան ընծայումը։

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

Վեցժամյա ժամանակահատվածը ներկայացված էր Էքսեթերի ճամբարային ժողովի ժամանակահատվածով և 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի մեծ հիասթափությամբ։ Գործք-ում Պետրոսը ներկայացվում է որպես միության մեջ մտնող մյուսների հետ, որոնք առաջին գլխի վերջում, երբ Հուդայի փոխարեն ընտրվում է Մատաթիան, կազմում են հարյուր քառասունչորս հազարը։ Այդ ժամանակ թիվը լրացված է լինում։ Պատմության մեջ նշված է հստակ առաջընթաց։

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

Պետրոսը նախ վերնատանն է, ապա՝ տաճարում։ Երբ նա վերնատանն է, երրորդ ժամն է, իսկ տաճարում՝ իններորդ ժամը։ Երրորդ ժամին կատարված ներկայացումը երեք հազար հոգիների մկրտություն առաջ բերեց։

Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

Ապա նրանք, որ ուրախությամբ ընդունեցին նրա խոսքը, մկրտվեցին, և նույն օրը նրանց թվին ավելացան մոտ երեք հազար հոգի։ Գործք 2:41։

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Առաջին գլխի վերջում եղած համարակալությունից մինչև իններորդ ժամին գտնվող տաճարը, այդ ժամանակաշրջանը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնիք դրվելը։

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

Հարյուր քառասունչորս հազարը կներկայացնեն հավատքով արդարացման պատգամը, որը ճշմարտությամբ երրորդ հրեշտակի պատգամն է։ Արդարացումը Աստծո գործն է՝ մարդու փառքը հողի մեջ դնելու, ինչպես Քույր Ուայթը այնքան դիպուկ կերպով նշել է։

“What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

«Ի՞նչ է հավատով արդարացումը։ Դա Աստծո գործն է՝ մարդու փառքը փոշու մեջ դնելու և մարդու համար անելու այն, ինչ նա ինքն իր համար անելու զորություն չունի։ Երբ մարդիկ տեսնում են իրենց իսկ ոչնչությունը, նրանք պատրաստվում են զգենալու Քրիստոսի արդարությունը։ Երբ նրանք սկսում են ամբողջ օրը գովաբանել և բարձրացնել Աստծուն, այնժամ, նայելով, փոխակերպվում են նույն պատկերի մեջ։ Ի՞նչ է վերածնունդը։ Դա մարդուն հայտնելու գործն է, թե որն է իր իսկական բնույթը, որ ինքն իր մեջ անարժեք է։ Այս դասերը դուք երբեք չեք սովորել։ Ո՜հ, երանի թե կարողանայիք գիտակցել մարդկային հոգու արժեքը»։ Manuscript Releases, հատոր 20, 117։

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

Հարյուր քառասունչորս հազարի կողմից ներկայացված արդարացման պատգամի օրինակ է Գեդեոնը, որը ուխտի մարդ է, որովհետև նրա անունը փոխվեց Երուբբաալի։ Գեդեոնի պատգամը կայանում էր նրանում, որ նա վառված ջահը դրեց կավե անոթի մեջ, ապա ջախջախեց անոթը, փող հնչեցրեց և աղաղակեց. «Տիրոջ և Գեդեոնի սուրը»։ Գեդեոնի սուրը նաև Տիրոջ սուրն էր, որովհետև սուրը Աստծո Խոսքն է, որը Աստվածության և մարդկության միավորումն է։ Այդ պատգամը ներկայացված էր փողի հնչյունով և նրա աղաղակով, մինչ նա կոտրում էր անոթը։ Անոթը մարդկությունն է, որը պետք է կոտրվի, կամ խոնարհեցվի մինչև փոշին, որպեսզի Աստծո լույսի փառքը կարողանա ճառագել։

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

Նախքան պատգամը հռչակելը, Գեդեոնը փորձության միջոցով հավաքեց 300 մարդ։ Երբ այդ ընթացքն ավարտվեց, Գեդեոնն ուներ երեք հարյուր մարդ։ 300-ը Պենտեկոստեի երեք հազարից տասանորդն է։ Նրանք ներկայացնում են այն բանակը, որ բարձրացվում է Եզեկիել երեսունյոթում, և որը մտնում է հավիտենական ուխտի մեջ։

So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

Եվ ես մարգարեացա, ինչպես Նա պատվիրել էր ինձ, և շունչը մտավ նրանց մեջ, ու նրանք կենդանացան և կանգնեցին իրենց ոտքերի վրա՝ մի չափազանց մեծ բանակ։ Այն ժամանակ Նա ասաց ինձ. «Մարդո՛ւ որդի, այս ոսկորները Իսրայելի ամբողջ տունն են. ահա նրանք ասում են. «Մեր ոսկորները չորացել են, և մեր հույսը կորել է. մենք կտրված ենք մեր բաժիններից»»։ Եզեկիել 37:10, 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

Իսրայելի տունը կտրված է իր մասերի համար, և Եզեկիելը պիտի ցույց տա, թե ինչպես Հուդայի և Եփրեմի այն մասերը, որ կտրված են եղել, պիտի դառնան մեկ ազգ։ Այդ բանակը կազմված է երկու փայտերից, որոնք առանձին են եղել, բայց միանում են մեկ փայտի մեջ, երբ ուխտի մեջ են մտնում Աստծո հետ։

Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

Ավելին, նրանց հետ խաղաղության ուխտ պիտի հաստատեմ. դա նրանց համար հավիտենական ուխտ պիտի լինի. և նրանց պիտի հաստատեմ, և պիտի բազմացնեմ նրանց, և իմ սրբարանը պիտի դնեմ նրանց մեջ հավիտյան։ Իմ բնակարանն էլ պիտի լինի նրանց հետ. այո՛, ես պիտի լինեմ նրանց Աստվածը, և նրանք պիտի լինեն իմ ժողովուրդը։ Եվ հեթանոսները պիտի ճանաչեն, որ ես եմ Տերը, որ սրբացնում եմ Իսրայելին, երբ իմ սրբարանը լինի նրանց մեջ հավիտյան։ Եզեկիել 37:26–28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

«Հեթանոսները պիտի ճանաչեն, որ Տէրն է», որ սրբացնում է Իսրայէլին, երբ Իր սրբարանը դնում է նրանց մէջ։ Աստծու սրբարանի միաւորուելը Աստծու ժողովրդի հետ ներկայացնում է մարդկային տաճարի միաւորուելը աստուածային տաճարի հետ, և երբ դա տեղի է ունենում, Աստծու հաւատարիմ 300-ը կնքւում են, և աշխարհը կարող է միայն զգուշացուել՝ տեսնելով մի ժողովուրդ, որ սրբացուած է Կիրակնօրեայ օրէնքի ճգնաժամի ընթացքում։

“The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

«Սուրբ Հոգու գործն է աշխարհին համոզել մեղքի, արդարության և դատաստանի մասին։ Աշխարհը կարող է զգուշացվել միայն այն ժամանակ, երբ տեսնի, որ ճշմարտությանը հավատացողները ճշմարտությամբ սրբագործված են՝ գործելով բարձր և սուրբ սկզբունքներով, և բարձր, վեհ իմաստով ցույց տալով այն սահմանագիծը, որ բաժանում է Աստծո պատվիրանները պահողներին և նրանց, ովքեր ոտնահարում են դրանք։ Հոգու սրբագործումը նշանավորում է այն տարբերությունը նրանց միջև, ովքեր ունեն Աստծո կնիքը, և նրանց, ովքեր պահում են կեղծ հանգստյան օրը։ Երբ փորձությունը գա, հստակորեն կերևա, թե ինչ է գազանի նշանը։ Դա կիրակին պահելն է։ Նրանք, ովքեր ճշմարտությունը լսելուց հետո շարունակում են այս օրը սուրբ համարել, կրում են մեղքի մարդու ստորագրությունը, որը խորհեց փոխել ժամանակներն ու օրենքները»։ Bible Training School, December 1, 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

Աստծու սրբարանը միանում է Նրա եկեղեցուն, երբ եկեղեցին մարտնչող եկեղեցուց վերափոխվում է հաղթական եկեղեցու։ Եզեկիելի կողմից հիշատակված ուխտը ներկայացվում է երկու փայտերի միավորման հետ կապված, որոնք կազմում են մեկ ազգ։

Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

Ասա՛ նրանց. «Այսպես է ասում Տեր Աստվածը. Ահա Ես պիտի վերցնեմ Հովսեփի գավազանը, որ Եփրեմի ձեռքում է, և նրա ընկերակից Իսրայելի ցեղերը, և պիտի միացնեմ նրանց նրա հետ, այսինքն՝ Հուդայի գավազանի հետ, և պիտի նրանց մեկ գավազան դարձնեմ, և նրանք Իմ ձեռքում մեկ կլինեն։ Եվ այն գավազանները, որոնց վրա դու գրում ես, պիտի լինեն քո ձեռքում՝ նրանց աչքերի առաջ։ Եվ ասա՛ նրանց,»

Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

Այսպես է ասում Տեր Եհովան. Ահա Ես պիտի վերցնեմ Իսրայելի որդիներին հեթանոսների միջից, ուր նրանք գնացել են, և պիտի հավաքեմ նրանց ամեն կողմից ու պիտի բերեմ նրանց իրենց երկիրը։ Եվ Ես պիտի նրանց մեկ ազգ դարձնեմ այդ երկրում՝ Իսրայելի լեռների վրա, և մեկ թագավոր պիտի լինի նրանց բոլորի թագավորը. և նրանք այլևս երկու ազգ չեն լինի, և այլևս ամենևին չեն բաժանվի երկու թագավորությունների։ Այլևս չեն պղծի իրենք իրենց իրենց կուռքերով, ոչ իրենց գարշելի բաներով, ոչ էլ իրենց որևէ հանցանքով. այլ Ես պիտի փրկեմ նրանց իրենց բոլոր բնակավայրերից, որոնցում նրանք մեղանչել են, և պիտի մաքրեմ նրանց. և նրանք պիտի լինեն Իմ ժողովուրդը, և Ես պիտի լինեմ նրանց Աստվածը։ Եզեկիել 37:19–23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

Եփրեմի փայտը և Հուդայի փայտը Եփրեմի և Հուդայի դեմ եղած երկու 2520-ամյա ցրումներըն են, որոնք իրենց ավարտին հասան համապատասխանաբար 1798 թվականին և 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Նրանք դարձան ժամանակակից հոգևոր Իսրայելի մեկ ազգը 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, երբ սկսվեց Իր ժողովրդի, այսինքն՝ Իր սրբարանի մաքրման գործը։ Այդ պատմությունը նախատիպն է հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության, որոնք պիտի զտվեն և մաքրվեն (սրբվեն) Ուխտի Պատգամաբերի կողմից, որը հանկարծ գալիս է իր տաճարը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Երբ այդ զտումը կատարվի, հենց Կիրակնօրյա օրենքից անմիջապես առաջ, հաղթական եկեղեցին իրենց վրա թագավոր պիտի ունենա, և այդ թագավորը Դավիթն է, որը սկսեց իր թագավորությունը երեսուն տարեկանում։ Դա նույն Դավիթն է, որ Մատթեոսի առաջին գլխում Աբրահամից ի վեր տասնչորսերորդ սերունդն է։ Սա նույնացնում է Դավթի մի երրորդ վկայություն Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Երկու փայտերից բարձրացված հզոր բանակը առաջնորդվում է Դավիթ թագավորի կողմից, երբ եկեղեցին մաքրվում է որձամբերից։

And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

Եվ Իմ ծառա Դավիթը նրանց վրա թագավոր պիտի լինի, և նրանք բոլորը մեկ հովիվ պիտի ունենան. նրանք նաև պիտի ընթանան Իմ դատաստաններով, և պահեն Իմ կանոնները, և կատարեն դրանք։ Եվ նրանք պիտի բնակվեն այն երկրում, որ Ես տվել եմ Իմ ծառա Հակոբին, ուր բնակվել են ձեր հայրերը. և նրանք պիտի բնակվեն այնտեղ՝ թե՛ իրենք, թե՛ իրենց որդիները, թե՛ իրենց որդիների որդիները հավիտյան. և Իմ ծառա Դավիթը նրանց իշխանը պիտի լինի հավիտյան։ Եզեկիել 37:24, 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

Այդ զորքը նաև Ա Պետրոսի երկրորդ գլխի քահանաներն են, որոնք երեսուն տարեկան են, երբ սկսում են իրենց ծառայությունը։

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

Դուք ևս, որպես կենդանի քարեր, շինվում եք որպես հոգևոր տուն, սուրբ քահանայություն, որպեսզի մատուցեք հոգևոր զոհեր, որոնք ընդունելի են Աստծուն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով։ Ա Պետրոս 2:5.

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

Այդ քահանաներին նույնպես նախապատկերում էին երեք հարյուր միլլերիտ քարոզիչները, որոնք վերցրին հրատարակված երեք հարյուր 1843 թվականի գծապատկերները և գործադրեցին այդ գծապատկերները՝ իրենց սերնդին պատգամը հասցնելու համար։

“After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

«Թեմայի վերաբերյալ որոշ քննարկումից հետո միաձայն քվեարկվեց լիթոգրաֆիկ եղանակով պատրաստել սրան նման երեք հարյուր օրինակ, ինչը շուտով իրականացվեց։ Դրանք կոչվեցին «’43 թվականի գծապատկերներ»։ Սա չափազանց կարևոր Համաժողով էր»։ Ջոզեֆ Բեյթսի ինքնակենսագրությունը, 263։

“Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

«Այժմ մեր պատմությունը ցույց է տալիս, որ կային հարյուրավորներ, որոնք ուսուցանում էին այն նույն ժամանակագրական աղյուսակներից, որոնցից՝ Վիլյամ Միլլերը, և բոլորը նույն դրոշմն ունեին։ Այդ ժամանակ ուղերձի միասնությունն ամբողջովին մեկ թեմայի շուրջ էր՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալուստը որոշակի ժամանակում՝ 1844 թվականին»։ Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

Միլլերական 300 քարոզիչները իրենց գործը կատարեցին առաջին հրեշտակի պատմության ընթացքում, և ներշնչումը հայտնում է մեզ, որ առաջին հրեշտակը նախապատկերում է երրորդ հրեշտակին։ Ջոզեֆ Բեյթսի խոսքերով՝ նրանք «բոլորն էլ միևնույն կնիքից էին»։ Գեդեոնը իր երեք հարյուր զինվորներից կազմված բանակին հրահանգում է անել այնպես, ինչպես ինքը արեց։ Միլլերական 300 քարոզիչները, որոնք նախապատկերված էին Գեդեոնի երեք հարյուր հոգանոց բանակով, պետք է դասավորվեն 9/11-ին, որտեղ առաջին լուրը զորացվում է, և փորձությունը սկսվում է։

Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

Ապա Երուբաաղը, այսինքն՝ Գեդեոնը, և նրա հետ եղող ամբողջ ժողովուրդը վաղ առավոտյան վեր կացան և բանակ դրեցին Հարոդի աղբյուրի մոտ, այնպես որ մադիանացիների բանակը նրանցից հյուսիս էր՝ Մորեի բլրի մոտ, հովտում։ Եվ Տերը ասաց Գեդեոնին. «Քեզ հետ եղող ժողովուրդը չափազանց շատ է, որպեսզի Ես մադիանացիներին նրանց ձեռքը մատնեմ, որպեսզի Իսրայելը Իմ դեմ չպարծենա՝ ասելով. «Իմ իսկ ձեռքն է ինձ փրկել»։ Ուստի հիմա գնա՛, ժողովրդին լսելի հռչակիր՝ ասելով. «Ով որ վախկոտ է և ահաբեկված, թող վերադառնա և շուտ հեռանա Գաղաադ լեռից»»։ Եվ ժողովրդից վերադարձան քսաներկու հազար հոգի, և մնացին տասը հազար։ Եվ Տերը ասաց Գեդեոնին. «Ժողովուրդը դեռ չափազանց շատ է. նրանց ջրի մոտ իջեցրու, և այնտեղ քեզ համար նրանց պիտի փորձեմ. և կլինի, որ ում մասին քեզ ասեմ. «Սա քեզ հետ պիտի գնա», նա՛ էլ քեզ հետ պիտի գնա, իսկ ում մասին քեզ ասեմ. «Սա քեզ հետ չի գնա», նա՛ էլ չպիտի գնա»։

So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

Եվ նա ժողովրդին իջեցրեց դեպի ջուրը. և Տէրը ասաց Գեդէոնին. «Ամէն մէկը, որ իր լեզուով ջրից լափէ, ինչպէս շունն է լափում, նրան առանձին կանգնեցնես. նոյնպէս էլ ամէն մէկին, որ խմելու համար ծունկի գայ»։ Եվ նրանց թիւը, որոնք լափեցին՝ իրենց ձեռքը բերանին դնելով, երեք հարիւր մարդ էր. իսկ ժողովրդի մնացած ամբողջ բազմութիւնը ջուր խմելու համար ծունկի էր գալիս։ Դատաւորներ 7:1–6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

Գեդեոնի անունը փոխվում է Երուբաաղի, որ նշանակում է «պայքարել Բահաղի դեմ»։ Գեդեոն նշանակում է «կտրող», և Հովհաննես Մկրտիչը կացինը դրեց ծառի արմատի մոտ։ Հովհաննեսը նախապատկերեց Ուիլյամ Միլլերին՝ առաջին հրեշտակի պատգամաբերին, և հենց այստեղ է, որ Գեդեոնը համընկնում է։ Գեդեոնը Միլլերն է՝ ալֆա Եղիան, երեք հրեշտակների պատմության մեջ։

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

Մադիանացիները հյուսիսային թշնամին են, և նրանք բանակ էին դրել Մորհեի բլրի մոտ, իսկ Գեդեոնը՝ Հարոդի աղբյուրի մոտ, որ նշանակում է վախ և սարսափ։ 9/11-ը ներմուծեց ահաբեկչությունը, և առաջին պատգամը Աստծուց վախենալու կոչ է։ Գեդեոնը գտնվում է 9/11-ի մոտ՝ Հարոդի աղբյուրի (ահաբեկչության) մոտ, իսկ հյուսիսային թշնամին՝ հովտում, Մորհեի բլրի մոտ, որ նշանակում է վաղ անձրև։ 9/11-ին վերջին անձրևի ցողումը, որը վաղ անձրևն է, սկսեց թափվել Մորհեի բլրից։ Երկու փորձություններից առաջինից հետո քսաներկու հազարը տուն ուղարկվեցին Գաղաադ լեռից։ Գաղաադ նշանակում է ուղենիշ, և այն ուղենիշը, որտեղից քսաներկու հազարը տուն ուղարկվեցին, 1844 թվականի ապրիլի 19-ի կամ 2020 թվականի հուլիսի 18-ի առաջին հիասթափությունն է։ Քսաներկուսը նշում է առաջին հիասթափության ուղենիշը, ինչպես որ 22-ը նույնացնում է այն օրը, երբ մեծ հիասթափությունը հասավ՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

Հաջորդ փորձությունը ջրի փորձությունն էր, որը Միլլերական պատմության մեջ պատկերավորվում է Էքզեթերի ճամբարային ժողովով, որտեղ կային ջրի հետ կապված երկու վրաններ՝ այդպիսով ներկայացնելով երկրպագուների երկու դասեր։ Exeter նշանակում է «ամրոց ջրի վրա», իսկ մյուս վրանը զբաղեցված էր Ուոթերթաունից եկած անմիտ կույսերով։ Էքզեթերը ներկայացնում է Գեդեոնի ջրի փորձությունը, սակայն խնդիրը ոչ այնքան ջուրն էր, որքան այն մեթոդաբանությունը, որով գործածվում էր ջուրը խմելու համար։ Մի դասը չափազանց հոգնած էր, որպեսզի շարժվելը շարունակեր, մինչ ջուրը ձեռքով վերցնում էր, իսկ մյուս դասը շարունակում էր առաջ ընթանալ։ Մի դասը հոգնածների դասն էր՝ ներկայացված Լիայի կողմից, հակադրությամբ Ռաքելին, որը լավ ճամփորդ էր։

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

Future for America-ի ծառայությունը Գեդեոնի ծառայությունն էր 9/11-ին, երբ երկու փորձություններից առաջինը պետք է մեծ դասակարգ մաքրեր Գեդեոնի գնդից։ 9/11-ի ահաբեկչությունը նույնականացնում է Հարոդի աղբյուրը՝ վախի և սարսափի հետ, իսկ Մորեի բլուրը նույնականացնում է վերջին անձրևի սկիզբը։ Բաժանում տեղի ունեցավ 2020 թվականի հուլիսի 18-ին, երբ քսաներկու հազար հեռացան, և այդպիսով քսաներկու թվով նշանավորվեց սպասման ժամանակի գալուստը։ Գեդեոնի երեք հարյուրը նրանք են, ովքեր անցնում են երկրորդ փորձությունը, որը վերջին անձրևի մեթոդաբանության փորձությունն է, ինչպես դա նույնացվում է Եսայիա քսանութում։

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

Պետրոսը գտնվում է թե՛ Պանիումում, թե՛ Հոգեգալստում։ Հոգեգալուստը Կիրակնօրյա օրենքն է, և Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի տասնվեցերորդ խոսքն էլ նույնպես Կիրակնօրյա օրենքն է։ Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի տասներեքից մինչև տասնհինգերորդ խոսքերը Պանիումն են, և այդ խոսքերը ներկայացնում են արտաքին մարգարեական պատմությունը, որ տանում է դեպի Կիրակնօրյա օրենքը, իսկ Գործք առաքելոցում Պետրոսը՝ երրորդ և իններորդ ժամին, ներկայացնում է ներքին մարգարեական պատմությունը, որ տանում է դեպի Կիրակնօրյա օրենքը։ Արտաքին գիծը նույնացնում է այն պատմությունը, որը տանում է դեպի գազանի դրոշմը, իսկ ներքինը նույնացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման պատմությունը։ Քանի որ Պետրոսը այսպես կարևոր խորհրդանիշ է թե՛ արտաքին, թե՛ ներքին պատմության մեջ, որն այժմ իր կատարման ընթացքի մեջ է, տեղին թվաց Պետրոսին դնել այն մարգարեական համատեքստի մեջ, որն անցնում է Սուրբ Գրքի մակերեսային ընթերցումից ներքև։

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

Մատթեոսի գրքում կատարված նշված տասներկու Մեսիական մարգարեությունները ներկայացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի պատմությունը։ «Վերջի ժամանակը» նշանավորում է բարենորոգչական շարժման սկիզբը, և ինչպես Ահարոնի ու Մովսեսի ծնունդը նշանավորեց «վերջի ժամանակը» Մովսեսի շարքում՝ Քրիստոսի ալֆայում, այնպես էլ Հովհաննեսի և նրա զարմիկ Հիսուսի ծնունդը նշանավորեց «վերջի ժամանակը» 1989 թվականին։ Թե արդյոք արժե դիտարկել այդ տասներկու Մեսիական մարգարեությունները, առավել հետաքրքրական է դառնում, երբ համատեքստի մեջ է դրվում՝ բարձրացնելով մեկ այլ հարց. Աստվածաշնչի ո՞ր այլ գիրքն է նշում այնքան Մեսիական կատարվածություններ, որքան հանդիպում են Մատթեոսի գրքում։

“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

«Աստծո գործը երկրի վրա, դարից դար, յուրաքանչյուր մեծ բարենորոգման կամ կրոնական շարժման մեջ, դրսևորում է ապշեցուցիչ նմանություն։ Մարդկանց հետ Աստծո վարվեցողության սկզբունքները միշտ նույնն են։ Ներկայի կարևոր շարժումները իրենց զուգահեռն ունեն անցյալի շարժումների մեջ, և եկեղեցու փորձառությունը նախորդ դարերում մեծ արժեք ունեցող դասեր ունի մեր ժամանակի համար»։ The Great Controversy, 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

Յուրաքանչյուր բարենորոգչական շարժում ունի մի ելակետ, որը Դանիելի գրքում նշվում է որպես «վերջի ժամանակ»։ Քրիստոսի բարենորոգչական շարժման մեջ վերջի ժամանակը Նրա ծնունդն էր, որը նախապատկերում էր թե՛ 1798 թվականը, թե՛ 1989 թվականը,

The First Messianic Waymark—1989

Առաջին Մեսիական Ճանապարհանշանը—1989

And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

Նրանք ասացին նրան. «Հրեաստանի Բեթղեհեմում, որովհետև այսպես է գրված մարգարեի միջոցով. «Եվ դու, Բեթղեհեմ, Հուդայի երկրում, ամենևին էլ նվազագույնը չես Հուդայի իշխանների մեջ, որովհետև քեզնից պիտի ելնի Իշխան, որ պիտի հովվի Իմ ժողովրդին՝ Իսրայելին»։ Մատթեոս 2:5, 6.

Prediction

Կանխասացություն

But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

Բայց դու, Բեթղեհեմ Եփրաթա, թեև փոքր ես Հուդայի հազարավորների մեջ, սակայն քեզնից պիտի ելնի ինձ համար նա, որ պիտի լինի Իսրայելի տիրակալ, և որի ծագումները վաղուց են, հավիտենությունից։ Միքիա 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

1989 թվականը երրորդ հրեշտակի շարժման համար վերջի ժամանակն էր։ Այն եկավ 1863 թվականի ապստամբությունից 126 տարի անց և ներկայացվեց Ռոնալդ Ռեյգանի և ավագ Ջորջ Բուշի միջոցով։ Մովսեսի պատմության մեջ վերջի ժամանակը Ահարոնի և Մովսեսի ծնունդն էր, ինչպես որ Քրիստոսի պատմության մեջ վերջի ժամանակը Հովհաննես Մկրտչի և Քրիստոսի ծնունդն էր։ Երբ Դանիելի գիրքը բացվում է, ինչպես որ այն բացվեց 1989 թվականին, գիտության աճ է լինում։ Գիտության այդ աճը տանում է դեպի երկրորդ ուղենիշը՝ ցույց տալով, թե երբ է փորձության լուրը զարգանում այն գիտությունից, որը բացվել էր։

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

Յուրաքանչյուր բարենորոգչական շարժում նշանավորում է մի պահ, երբ պատգամը ձևակերպվում է պաշտոնապես, և դրանից հետո այն դառնում է փորձության պատգամ։ Քրիստոսը միշտ նախապես բացատրում է փորձությունը՝ նախքան տղամարդկանց ու կանանց այդ փորձության համար պատասխանատու դարձնելը։ Ադամին և Եվային նախապես ասվեց այն հետևանքների մասին, որոնք պիտի տեղի ունենային, եթե նրանք անհնազանդվեին, և Աստված երբեք չի փոխվում։

And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

Եվ Տեր Աստված մարդուն պատվիրեց՝ ասելով. «Պարտէզի ամեն ծառից կարող ես ազատորեն ուտել, բայց բարի ու չարի գիտության ծառից չուտես, որովհետև այն օրը, երբ նրանից ուտես, մահվամբ պիտի մեռնես»։ Ծննդոց 2:16, 17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

Վիլյամ Միլլերը 1831-ից մինչև 1833 թվականներին առաջին հրեշտակի փորձող պատգամը «ձևակերպեց»։ Հարյուր քառասունչորս հազարի պատգամը ձևակերպվեց 1996 թվականին՝ Վերջի Ժամանակը ամսագրի հրատարակությամբ, որն ընդգրկում է Դանիել տասնմեկի վերջին վեց համարները, որոնք բացվեցին 1989 թվականին։ Այդ տարում հրատարակվեց նաև Prophetic Time Lines վերնագրով հրատարակությունը, և այն ներկայացրեց այն մեթոդաբանությունը, որը քսաներկու անգամ ավելի հզոր է, քան Վիլյամ Միլլերի կողմից ընդունված կանոնները։ Այդ կանոններն այժմ ներկայացված են Prophetic Keys հրատարակության մեջ։ Այն կանոնները, որոնք երրորդ հրեշտակի պատգամը հռչակող բոլոր անձինք կկիրառեն, Միլլերի կանոններն են։

“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

«Նրանք, ովքեր զբաղված են երրորդ հրեշտակի պատգամը հռչակելով, քննում են Սուրբ Գրքերը նույն այն ծրագրով, որ ընդունել էր հայր Միլլերը»։ Review and Herald, November 25, 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

Միլլերի կանոնները ալֆան են, իսկ մարգարեական բանալիները՝ օմեգան։ Մարգարեական փորձության պատգամը անցնելու միակ ճանապարհը Աստծո Խոսքում ուրվագծված ուսումնասիրության մեթոդաբանությունը կիրառելն է։ Ճշմարիտ պատգամը չի կարող բաժանվել այն հաստատող ճշմարիտ մեթոդաբանությունից։ Ամեն բարենորոգչական շարժման մեջ այդ սերնդի համար փորձության պատգամը ներկայացվում է, և այն, որպես ուղենիշի մի տարր, ներառում է նաև ճիշտ մեթոդաբանությունը։ Միլլերի պատգամը հիմնված էր Դանիելի գրքի ապակնքման վրա։ Նրա պատգամը Գեդեոնի պատգամն էր, որովհետև այն ևս ծնեց երեք հարյուրից բաղկացած մի բանակ։

And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

Եվ նա երեք հարյուր մարդկանց բաժանեց երեք խմբի, և յուրաքանչյուր մարդու ձեռքում փող դրեց՝ դատարկ սափորներով, իսկ սափորների ներսում՝ ճրագներ։ Եվ ասաց նրանց. «Նայեցե՛ք ինձ և նույնպե՛ս արեք. և ահա, երբ ես հասնեմ բանակի ծայրամասը, ինչպես ես անեմ, այնպես էլ դուք արեք։ Երբ ես փող փչեմ, ես և բոլոր նրանք, որ ինձ հետ են, ապա դուք էլ բոլոր կողմերից ամբողջ բանակի շուրջը փողեր փչեցե՛ք և ասացե՛ք. “Տիրոջ սուրը և Գեդեոնի”»։ Դատավորներ 7:16–18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

Միլլերի պատգամը «շեփորն» էր և «սուրը»։ Սակայն այն թե՛ Գեդեոնի, թե՛ Տիրոջ սուրն էր։ Տիրոջ Խոսքը հրատարակվեց 1611 թվականին, և 220 տարի անց Միլլերը հրատարակեց առաջին հրեշտակի իր պատգամը։ Անկախության հռչակագիրը հրատարակվեց 1776 թվականին, և 220 տարի անց՝ 1996-ին, հրատարակվեց երրորդ հրեշտակի պատգամը։ Միլլերինը Աստծո ժողովրդի առաջին հրեշտակի ներքին պատգամն էր, ինչպես ներկայացված է Ուլայ գետի տեսիլքով, որը հայտարարում էր դատաստանի բացվելը։ Future for America-ի երրորդ հրեշտակի պատգամը Աստծո ժողովրդի արտաքին պատգամն է, ինչպես ներկայացված է Հիդդեկել գետի տեսիլքով, որը հայտարարում է դատաստանի փակվելը։

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

Մարգարեական մեթոդաբանությունը ներկայացված է Մատթեոսի կողմից որպես Քրիստոսով կատարված ճանաչված Մեսիական մարգարեություններից մեկով, և այդպիսով այն նախատիպավորում է 1831 թվականը, որտեղ «հայրը» ներկայացնում է իր որդուն 1996 թվականին։ Մեթոդաբանության երկու վկաները ալֆա և օմեգա են, և մարդկային պատգամաբերի ներգրավմամբ նրանք միասին հաստատում են հայր և որդի հարաբերություն, որը Մաղաքիայի Եղիայի լուրի հարաբերությունն է։ Հայրերի սրտերը դարձվում են դեպի որդիները, և հակառակը։ Միլլերի կանոնները պետք է միացվեն «Մարգարեական Բանալիներ» վերնագրված կանոններին։ Նոր լույսը պետք է կառուցվի հին լույսի վրա։ Նրանք, ովքեր ընտրում են չկիրառել 1831 և 1996 թվականների մեթոդաբանությունը, անեծքի տակ են։ Մի դասը անիծված է, իսկ մյուսը՝ օրհնված։ Ընտրությունը ձերն է՞

The Second Messianic Waymark —1996

Երկրորդ մեսիական սահմանագիծը —1996

That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

որպեսզի կատարվի մարգարեի միջոցով ասվածը, որ ասում է. «Իմ բերանը առակներով պիտի բանամ. պիտի արտասանեմ այն բաները, որ ծածուկ են պահվել աշխարհի հիմնադրումից ի վեր»։ Մատթեոս 13:35.

Prediction

Կանխագուշակում

I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

Ես իմ բերանը առակով պիտի բացեմ, հնուց եղած մութ խոսքեր պիտի արտասանեմ։ Սաղմոսներ 78:2։

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

Մութ ասացվածքները, այսինքն՝ այն առակները, որ Հուդայի ցեղից Առյուծը «արտաբերում է», ներկայացնում են տող առ տող մատուցվող այն ճշմարտությունները, որոնք կնքված են եղել կամ գաղտնի պահվել աշխարհի հիմնադրումից ի վեր։ Երբ պատգամը պաշտոնական ձևակերպում է ստանում, այն այնուհետև զորավորվում է մարգարեության կատարմամբ, որը նշանավորում է փորձության ժամանակի սկիզբը։

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

Երբ վերջին անձրևը սկսեց ցողել 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, կրկնվեց 1888 թվականի և Կորխի ապստամբությունը։ 1888 թվականի Մինեապոլիսի ապստամբության ժամանակ և Կորխի ապստամբության դեպքում Աստծո կողմից ընտրված պատգամաբերները մերժվեցին նրանց մատուցած պատգամի հետ միասին։ Եվ մանուկն ու բաղնիքի ջուրը միասին դեն նետվեցին։ Դրանք դեն նետվեցին այն պատրվակով, թե ամբողջ ժողովը նույնքան սուրբ էր, որքան նրանք, ում Աստված ընտրել էր։ Ապստամբները ի վիճակի չէին մարդկային պատգամաբերների հետ միասին տեսնելու Աստվածությունը։ Այն ամենը, ինչ նրանք կարող էին տեսնել, իրենք էին՝ մարդկություն՝ զուրկ Աստվածությունից, ուստի կարծում էին, թե բոլորը նույնն են։

Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

Եվ Իցհարի որդի Կորխը, Կահաթի որդին, Ղևիի որդին, ինչպես նաև Եղիաբի որդիներ Դաթանն ու Աբիրամը, և Փելեթի որդի Օնը, Ռուբենի որդիներից, մարդիկ առան։ Եվ նրանք ելան Մովսեսի առաջ՝ Իսրայելի որդիներից ոմանց հետ, ժողովի երկու հարյուր հիսուն իշխաններ, որոնք նշանավոր էին ժողովրդի մեջ, համբավավոր մարդիկ։ Եվ նրանք հավաքվեցին Մովսեսի ու Ահարոնի դեմ և ասացին նրանց. «Չափազանց շատ բան եք ձեզ վերագրում, մինչդեռ ամբողջ ժողովը սուրբ է, նրանցից յուրաքանչյուրն էլ, և Տերը նրանց մեջ է. ուստի ինչո՞ւ եք դուք ձեզ բարձրացնում Տիրոջ ժողովի վրա»։ Թվեր 16:1–3։

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

Կորխի ապստամբությունը, 1888 թվականը և 9/11-ը ներկայացված են որպես հրաժարում՝ հնազանդվելու Աստծո կողմից ընտրված առաջնորդության ընտրությանը, միաժամանակ վստահություն դնելով Աստծո ժողովի կեղծ սահմանման վրա։ Երեմիան նույն երևույթն է մատնանշում, երբ ապստամբները պնդում էին. «Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարն են սրանք»։

The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

Խոսքը, որ Տիրոջից եկավ Երեմիայի վրա՝ ասելով,

Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

Կանգնիր Տիրոջ տան դարպասի մոտ և այնտեղ հռչակիր այս խոսքը ու ասա. «Լսեցե՛ք Տիրոջ խոսքը, ո՛վ ամբողջ Հուդա, որ մտնում եք այս դարպասներով՝ Տիրոջը երկրպագելու համար»։ Այսպես է ասում Զորքերի Տերը՝ Իսրայելի Աստվածը. «Բարեփոխեցե՛ք ձեր ճանապարհներն ու ձեր գործերը, և ես ձեզ կբնակեցնեմ այս վայրում։ Մի՛ վստահեք ստության խոսքերին՝ ասելով. “Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարն են սրանք”»։

For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

Որովհետև եթե դուք իրապես շտկեք ձեր ճանապարհներն ու ձեր գործերը, եթե իրապես արդար դատաստան անեք մարդու և իր մերձավորի միջև, եթե չճնշեք պանդուխտին, որբին և այրիին, և այս վայրում անմեղ արյուն չթափեք, և ձեր իսկ կործանման համար ուրիշ աստվածների հետևից չգնաք, այն ժամանակ ես ձեզ կբնակեցնեմ այս վայրում, այն երկրում, որ տվել եմ ձեր հայրերին, հավիտյանս հավիտենից։

Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

Ահա, դուք ապավինում եք սուտ խոսքերին, որոնք օգուտ չեն կարող տալ։ Երեմիա 7։1–8։

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

Երեմիայի ժամանակաշրջանի հրեաների ստախոս խոսքերը Կորխի և նրա համախոհների, 1888 թվականի ապստամբների և, իհարկե, 9/11-ի ապստամբների ստախոս խոսքերն են։ Դրանք այն սուտերն են, որոնց տակ Եփրեմի հարբեցողները թաքնվում են Եսայի քսանութերորդ գլխում։

Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

Ուստի լսեցե՛ք Տիրոջ խոսքը, դուք՝ ծաղրական մարդիկ, որ իշխում եք այս ժողովրդին, որ Երուսաղեմում է։ Որովհետև դուք ասել եք. «Մահի հետ ուխտ ենք կապել, և դժոխքի հետ համաձայնության մեջ ենք. երբ հեղեղող պատուհասը անցնի, մեզ չի հասնի, որովհետև սուտը մեր ապաստանն ենք դարձրել, և կեղծիքի տակ թաքնվել ենք»։ Եսայիա 28:14, 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

Սա նաև այն սուտն է, որ ներկայացնում է Ճշմարտության հանդեպ սիրո պակասը, ինչը 2 Թեսաղոնիկեցիներում բերում է զորավոր մոլորություն։

And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

Եվ այդ պատճառով Աստված նրանց վրա պիտի ուղարկի մոլորության զորեղ ազդեցություն, որպեսզի նրանք ստին հավատան, որպեսզի դատապարտվեն բոլոր նրանք, ովքեր չհավատացին ճշմարտությանը, այլ հաճույք գտան անիրավության մեջ։ Բ Թեսաղոնիկեցիներին 2:11, 12.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

«Սուտ խոսքերը» ներկայացնում են այն հիմար գաղափարը, թե փրկությունը գտնվում է եկեղեցու մեջ, և ոչ թե ընտրված պատգամաբերների ու նրանց ընտրված պատգամների մեջ։ Աստծու և մարդու միջև կապը իրականացվում և պահպանվում է միայն Նրա Խոսքի միջոցով։ Նա է Խոսքը, և ոչ ոք Հոր մոտ չի գալիս, եթե ոչ՝ Խոսքով։ Քրիստոսը ներկայացվում է Իր ընտրված պատգամաբերներով և նրանց ներկայացրած պատգամով։ Այլ կերպ հավատալը նշանակում է ատել Ճշմարտությունը և հավատալ ստի։ Երեմիան դատապարտում է այն հրեաներին, որոնք ապավինում են տաճարին, նրանց հիշեցնելով Սելովի մասին, ուր Աստծու Տապանակը գտնվել էր Ավետյաց երկիր մտնելուց ի վեր։

Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

Ուստի պիտի անեմ այս տան, որ կոչված է իմ անունով, որի վրա դուք ապավինում եք, և այն վայրի, որ տվել եմ ձեզ և ձեր հայրերին, ինչպես արեցի Սելովին։ Եվ ձեզ պիտի մերժեմ իմ առաջից, ինչպես մերժեցի ձեր բոլոր եղբայրներին՝ Եփրեմի ամբողջ սերնդին։ Ուստի այս ժողովրդի համար մի՛ աղոթիր, և նրանց համար ո՛չ աղաղակ, ո՛չ աղոթք բարձրացրու, և ինձ մի՛ բարեխօսիր, որովհետև քեզ չեմ լսելու։ Երեմիա 7։14–16։

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

Ամբարիշտ Ելին և նրա երկու ամբարիշտ որդիները՝ Ոփնին և Փենեհեսը, զուգահեռվում և համընկնում են Կորխի, Դաթանի և Աբիրամի հետ, որովհետև նրանք թույլ տվեցին, որ աճող հավատուրացությունը զարգանա, մինչև որ փորձության ժամանակը փակվեց, և բոլոր երեքն էլ մեռան նույն օրը, ինչպես նաև Կորխը, Դաթանը և Աբիրամը։ Նրանք բոլորը մեռնում են Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

9/11-ին Կորխի ապստամբությունը, և Հեղիի ապստամբությունը, Երեմիայի վկայության մեջ հրեաների ապստամբությունը և 1888 թվականի ապստամբները մերժում և ըմբոստանում են այդ ժամանակաշրջանի պատգամի և պատգամաբերների դեմ։ Այդ ժամանակաշրջանը եզրափակվում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ՝ երկու փորձություններից հետո։ Առաջին փորձությունը 9/11-ից մինչև 2020 թվականի հուլիսի 18-ն է, իսկ երկրորդ փորձությունը մաքրագործումն ու կնքումն է, որոնք ներկայացված են Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամով։ Այդ մաքրագործման գործընթացից դուրս Գեդեոնը և նրա երեք հարյուրը պատրաստվում են հնչեցնել իրենց փողերը, և նրանք այդպես էլ անում են, երբ Սամուելը բարձրացվում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, որն այն ժամանակն է, երբ Տապանակը բռնվում է փղշտացիների կողմից։ Այնուհետև հաղթական եկեղեցին բարձրացվում է որպես դրոշակ։

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

Այդ եկեղեցին ունի մի թագավոր՝ Դավիթ անունով, և մի մարգարե՝ ներկայացված Եզեկիելի և Սամուելի կողմից, Սելովի կործանման ժամանակ։ Եկեղեցին կունենա նաև քահանայություն՝ ներկայացված Հովսեփի կողմից։ Կիրակնօրյա օրենքի փորձության ժամանակն այն է, երբ Սուրբ Հոգու կրակը թափվում է առանց չափի, ինչպես ներկայացված է յոթերորդ կնիքով։ Այդ կրակը կործանում է անվանի մարդկանց, որոնք ապստամբեցին Կորխի, Դաթանի, Աբիրամի, Եղիի, Հոփնիի, Փենեհեսի և 1888 թվականի ապստամբների հետ։

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

Սուրբ Հոգու հեղման հենց այդ կրակն է հաղթական եկեղեցու դրամայի խորապատկերը։ Եկեղեցին ներկայացված է Դավիթ թագավորով, Եզեկիել մարգարեով և Հովսեփ քահանայով։ Այդ երեքը կանգնած են այն կրակի մեջ, որ կործանում է հռչակավոր 250 մարդկանց, ինչպես Նաբուգոդոնոսորի կրակն էլ կործանեց այն մարդկանց, որոնք երեք արժանավորներին գցեցին հնոցի մեջ։ Որպես հաղթական եկեղեցի՝ ամբողջ աշխարհը դիտում է, թե ինչպես են նրանք նետվում բոցավառ հնոցի մեջ, և հանկարծ Աստծո Որդին հայտնվում է եկեղեցիների մարգարեի, քահանայի և թագավորի հետ՝ ներկայացված Սեդրաքով, Միսաքով և Աբեդնագով։ Կրակե հնոցում գտնվող երեսնամյա չորս անձինք ներկայացնում են այն ճշմարտությունը, որ Աստվածությունը, մարդկության հետ միացած, չի մեղանչում։

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

Կորխը, Դաթանը և Աբիրամը, ինչպես նաև Ելին, Օփնին և Փենեհեսը, հաղթական եկեղեցու կեղծօրինակն են, որը բաղկացած է մարգարեից, քահանայից և թագավորից։ Այդ երեքը Գեդեոնի երեք հարյուրն են, Պենտեկոստեի երեք հազար հոգիները, Միլլերական երեք հարյուր քարոզիչները, 1843 թվականի երեք հարյուր աղյուսակները, որոնք երեսուն տարեկան են, երբ կիրակնօրյա օրենքը հասնում է, և կրակ է իջնում երկնքից։ Եղիայի օրոք կրակը պետք է զանազաներ ճշմարիտ և սուտ մարգարեների միջև։ Այն կրակը, որ Ղևտականում իջնում է «ութերորդ» օրը, երբ Ահարոնը սկսում է ծառայել, սպառում է Ահարոնի ընծան, որը Մաղաքիայի երրորդ գլխի ընծան է՝ հաճելի, ինչպես նախկին տարիներին։ Նույն այդ կրակը կործանում է նրանց, ովքեր մատուցում են օտար կամ սովորական կրակ, ինչպես ներկայացված է Ահարոնի որդիների՝ Օփնիի և Փենեհեսի միջոցով։

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

Երբ Աստված Եղիայի միջոցով հաստատում է ճշմարիտ մարգարեին, կամ Ահարոնի միջոցով՝ ճշմարիտ քահանային, կրակը մահվան է մատնում Բահաղի սուտ մարգարեներին, որոնք նաև Օֆնի և Փենեհեսն են։ Օֆնին և Փենեհեսը Ահարոնի որդիներն են. նրանք ուխտի ժողովրդի վերջին սերունդն են, որը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Տիրոջ բերանից դուրս է թքվում։

“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

«Սրանք Քույր Ուայթի խոսքերը չեն, այլ Տիրոջ խոսքերը, և Նրա պատգամաբերը դրանք տվել է ինձ, որպեսզի ես տամ ձեզ։ Աստված ձեզ կոչ է անում այլևս Նրա հետ հակադիր նպատակներով չգործել։ Շատ խրատներ տրվեցին այն մարդկանց վերաբերյալ, որոնք իրենց քրիստոնյա են հայտարարում, մինչդեռ բացահայտում են Սատանայի հատկանիշները՝ հոգով, խոսքով և գործով հակազդելով ճշմարտության առաջխաղացմանը, և անկասկած ընթանում են այն ճանապարհով, որով Սատանան է նրանց առաջնորդում։ Իրենց սրտի կարծրության մեջ նրանք զավթել են իշխանություն, որն ամենևին իրենց չի պատկանում, և որը նրանք չպետք է գործադրեն։ Մեծ Վարդապետն ասում է. «Ես կշրջեմ, կշրջեմ, կշրջեմ»։ Մարդիկ Բեթըլ Քրիքում ասում են. «Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարն ենք մենք», սակայն նրանք գործածում են սովորական կրակ։ Նրանց սրտերը չեն փափկեցվել և հնազանդեցվել Աստծո շնորհով»։ Manuscript Releases, հ. 13, 222։

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

«Ընդհանուր կրակը» այն է, ինչ Ահարոնի որդին գործածեց, երբ քահանայությունը սկսվեց։ «81» թիվը քահանայության խորհրդանիշ է, և Ղևտական ութներորդ գլխի առաջին համարում պատկերված են քահանայի մաքրման և օծման յոթ օրերը։ Նրանց զգեստները հանվում են և փոխարինվում Երկնային Քահանայապետի զգեստներով, ինչպես պատկերված է Զաքարիայի՝ Հեսուի և հրեշտակի տեսիլքում՝ երրորդ գլխում։ Զաքարիայի 300-ը ներկայացված են որպես «զարմանալի մարդիկ», որովհետև նրանք ներկայացնում էին պատմության այն ժամանակը, երբ Աստված հեռացնում է Իր ժողովրդի անօրենությունները, ինչը կիրակնօրյա օրենքն է, երբ եկեղեցին ռազմաշունչ վիճակից փոխակերպվում է հաղթական վիճակի։ Յոթ օր օծվելուց հետո նրանք սկսեցին ծառայել ութերորդ օրը։

And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

Եվ դուք յոթ օր ժողովի խորանի դռնից դուրս չեք գա, մինչև որ ձեր օծման օրերը լրիվ ավարտվեն. որովհետև յոթ օր նա ձեզ պիտի օծի։ Ղևտական 8:33։

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

Ութերորդ օրը խորհրդանիշն է այն ութերորդի, որ յոթից է, Լაოდիկեայի՝ Ֆիլադելֆիայի փոխակերպվելու, Նոյի տապանի մեջ եղած ութ հոգիների, թլփատության ութերորդ օրվա և հարության ութերորդ օրվա։ Այդ օրը Կիրակնօրյա օրենքն է, երբ պապականության մահացու վերքը բժշկվում է, և, հետևաբար, հարություն առնելով՝ այն դառնում է ութերորդը, որ յոթից է։

And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

Եվ եղավ ութերորդ օրը, որ Մովսեսը կանչեց Ահարոնին ու նրա որդիներին և Իսրայելի ծերերին։ Ղևտական 9:1։

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

Ութերորդ օրը քահանաները սկսեցին ծառայել, բայց Ահարոնի որդիները մատուցեցին «սովորական կրակ»։ Ադվենտիզմը պնդում է, թե իրենք են Տիրոջ տաճարը, և Քույր Ուայթը այդ պնդումը բնորոշեց որպես սովորական կրակ։ Դա ոչ միայն սուտ է, այլև սովորական կրակ է՝ ի հակադրություն սուրբ կրակի։ Սուրբ կրակը Կեսգիշերային Աղաղակի պատգամն է, իսկ սովորական կրակը կեղծ խաղաղության և ապահովության պատգամն է, որը կլինի վերջին պատգամը, որ կհռչակեն այն համր շները, որոնք հրաժարվեցին հաչել և նախազգուշացման պատգամ տալ։ Իններորդ գլխում Ահարոնը մատուցում է ընծան, և կրակն իջնում է երկնքից ու սպառում ընծան։ Ապա նրա երկու ամբարիշտ որդիները մատուցում են սովորական կրակ, և Աստծո կրակը սպառում է նրանց։

And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

Եվ Ահարոնը բարձրացրեց իր ձեռքը դեպի ժողովուրդը, օրհնեց նրանց և իջավ մեղքի պատարագը, ողջակեզը և խաղաղության զոհերը մատուցելուց հետո։ Եվ Մովսեսն ու Ահարոնը մտան վկայության խորանը, ապա դուրս եկան և օրհնեցին ժողովրդին. և Տիրոջ փառքը երևաց ամբողջ ժողովրդին։ Եվ Տիրոջ առաջից կրակ ելավ ու զոհասեղանի վրա լափեց ողջակեզն ու ճարպը. երբ ամբողջ ժողովուրդը տեսավ դա, աղաղակեց ու երեսի վրա ընկավ։ Եվ Ահարոնի որդիները՝ Նադաբն ու Աբիհուն, նրանցից յուրաքանչյուրը վերցրեց իր բուրվառը, կրակ դրեց դրա մեջ, դրա վրա խունկ դրեց և Տիրոջ առաջ մատուցեց օտար կրակ, որ Նա նրանց չէր պատվիրել։ Եվ Տիրոջ առաջից կրակ ելավ ու խժռեց նրանց, և նրանք մեռան Տիրոջ առաջ։ Ղևտական 9:22–10:2։

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

Բաթլ Քրիկի մարդիկ արդի Սանհեդրինն են, որոնք իրենց եկեղեցական կառուցվածքին են վստահում՝ Լաոդիկեային ուղղված Ճշմարիտ Վկայի պատգամից առավել։ Լաոդիկեային ուղղված Ճշմարիտ Վկան Քրիստոսն է, և Նա երբեք չի փոխվում, և միշտ էլ Իր իսկ ընտրած մարդկանց է գործածել՝ պատգամը ներկայացնելու այն ժողովրդին, որը դրսևորում էր Լաոդիկեայի բնորոշ հատկանիշները։ Արեգակի տակ նոր բան չկա։

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

Նա ընտրեց Մովսեսին, որին միայն Աստված էր կրթել քառասուն տարի, ինչպես որ կրթվել էին Հիսուսն ու Նրա ազգական Հովհաննեսը։ Նա ընտրեց Մովսեսին, Քրիստոսին և Հովհաննեսին՝ որպես նրանց օրինակներ, որոնք կրթվել էին պաշտոնական կրթական համակարգից դուրս։ Նազարեթը ներկայացնում է ընտրված անձի խորհրդանիշը, ինչպես եղել էին նորահայտ ելուստները՝ Ջոնսն ու Վագգոները 1888 թվականի Մինեապոլիսի ապստամբության մեջ։ Նազարեթը ներկայացնում է ընտրված մարդու կոչումն ու նվիրումը, սակայն ընտրված մարդը մի քաղաքի քաղաքացի է, որն արհամարհված է։

And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

Նաթանայէլը նրան ասաց. «Նազարէթից մի՞թե կարող է որևէ բարի բան գալ»։ Փիլիպպոսը նրան ասաց. «Ե՛կ և տե՛ս»։ Հովհաննես 1:46.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

Եսայիա 28-ի թոթովախոս լեզուները ներկայացնում են նրանց, ովքեր Նազարեթից եկան։ Միլլերի պատգամի պաշտոնական ձևակերպումից հետո՝ 1831 թվականին, այդ պատգամը զորացվեց երկրորդ վայի մարգարեության կատարմամբ, որը նախակերպում էր երրորդ վայի մարգարեության կատարումը 9/11-ին։ Հաջորդ հոդվածում մենք կանդրադառնանք երրորդ Մեսիական մարգարեությանը։

“Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

«Review»-ի գրասենյակի այրվելուց երեք գիշեր առաջ ես մի այնպիսի տագնապի մեջ էի, որ բառերով նկարագրել հնարավոր չէ։ Ես չէի կարողանում քնել։ Ես շրջում էի սենյակում՝ աղոթելով Աստծուն, որ ողորմած լինի Իր ժողովրդի հանդեպ։ Ապա ինձ թվաց, թե գտնվում եմ «Review»-ի գրասենյակում՝ այն մարդկանց հետ, որոնց վրա դրված էր հաստատության կառավարումը։ Ես փորձում էի խոսել նրանց հետ և այդպես օգնություն բերել նրանց։ Իշխանություն ունեցող Մեկը վեր կացավ և ասաց. «Դուք ասում եք. “Տիրոջ տաճարն է, Տիրոջ տաճարն ենք մենք”, ուստի իշխանություն ունենք անելու այս բանը և այն բանը և մյուս բանը։ Բայց Աստծո խոսքը արգելում է այն շատ բաներից, որ դուք առաջարկում եք անել»։ Իր առաջին գալստյան ժամանակ Քրիստոսը մաքրեց Տաճարը։ Իր երկրորդ գալստյամբ առաջ Նա դարձյալ պիտի մաքրի տաճարը։ Նա այնտեղ էր՝ մաքրելով տաճարը։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև առևտրական աշխատանք էր ներմուծվել, և Աստված մոռացվել էր։ Այստեղ շտապելով, այնտեղ շտապելով և մի ուրիշ տեղ շտապելով՝ ժամանակ չկար երկնքի մասին մտածելու։ Ներկայացվեցին Աստծո օրենքի սկզբունքները, և ես լսեցի տրված հարցը. «Օրենքից որքանո՞վ եք դուք հնազանդվել»։ Այնուհետև հնչեց խոսքը. «Աստված Իր տաճարը կմաքրի և կսրբագործի Իր դժգոհությամբ»։

“In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

«Գիշերային տեսիլքներում ես տեսա կրակի մի սուր՝ կախված Բեթլ Քրիքի վրա։»

“Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

«Եղբայրնե՛ր, Աստված լրջությամբ է վարվում մեզ հետ։ Ուզում եմ ձեզ ասել, որ եթե այս հրդեհներում տրված նախազգուշացումներից հետո մեր ժողովրդի առաջնորդները շարունակեն ընթանալ նույն կերպ, ինչպես անցյալում են արել՝ իրենց բարձրացնելով, Աստված հաջորդը մարմինները կվերցնի։ Որքան հաստատ որ Նա կենդանի է, նրանց հետ կխոսի այնպիսի լեզվով, որը նրանք չեն կարող չհասկանալ։»

“God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

«Աստված մեզ դիտում է, որպեսզի տեսնի՝ արդյոք մենք կխոնարհվե՞նք Նրա առաջ որպես փոքրիկ երեխաներ։ Ես այժմ խոսում եմ այս խոսքերը, որպեսզի մենք Նրան գանք խոնարհությամբ և ապաշխարությամբ և իմանանք, թե Նա ինչ է պահանջում մեզնից»։ Publishing Ministry, 170, 171.

“The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

«Այս ժամանակի պատգամը այն չէ. «Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարն ենք մենք»։ Ո՞ւմ է Տերը ընդունում որպես պատվարժան անոթներ։—Նրանց, ովքեր համագործակցում են Քրիստոսի հետ. նրանց, ովքեր հավատում են ճշմարտությանը, ապրում են ճշմարտությամբ, հռչակում են ճշմարտությունը նրա բոլոր առումներով»։ Review and Herald, October 22, 1903.

“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

«Սրանք Քույր Ուայթի խոսքերը չեն, այլ Տիրոջ խոսքերը, և Նրա պատգամաբերը դրանք ինձ է տվել, որպեսզի ես ձեզ տամ։ Աստված կանչում է ձեզ այլևս չգործել Իր հետ հակառակ նպատակներով։ Շատ խրատ տրվեց այն մարդկանց վերաբերյալ, որոնք հավակնում են քրիստոնյա լինել, մինչդեռ իրենց մեջ դրսևորում են Սատանայի հատկությունները՝ հոգով, խոսքով և գործով հակազդելով ճշմարտության առաջխաղացմանը, և անկասկած ընթանում են այն ճանապարհով, որով Սատանան է առաջնորդում նրանց։ Իրենց սրտի կարծրության մեջ նրանք իրենց ձեռքն են առել իշխանություն, որը ոչ մի կերպ իրենց չի պատկանում, և որը նրանք չպետք է գործադրեն։ Մեծ Վարդապետն ասում է. «Ես պիտի քանդեմ, քանդեմ, քանդեմ»։ Մարդիկ Բաթլ Քրիքում ասում են. «Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը մենք ենք», սակայն նրանք սովորական կրակ են գործածում։ Նրանց սրտերը Աստծո շնորհքով փափկացված և խոնարհված չեն»։ Manuscript Releases, հ. 13, 222։