Յովելի գիրքը և Լաոդիկեական Յոթներորդ-օրյա Ադվենտիստական Եկեղեցին - Թիվ երեսուներկու

Պետրոսի՝ որպես մեր վկայի, միջոցով Հովելի գիրքին հասնելը դանդաղ ընթացող ճանապարհորդություն է եղել։ Պետրոսը Աստծո մարգարեական Խոսքի ներսում ամենազարմանալի խորհրդանիշներից մեկն է, սակայն մի՞թե նրանք բոլորը այդպիսին չեն։ Պետրոսը Կեսարիա Փիլիպպեում է, և նա նաև Պենտեկոստեին վերնատանը՝ երրորդ ժամին, ապա նույն օրվա իններորդ ժամին՝ տաճարում։ Հիսուսը խաչվեց երրորդ ժամին և մահացավ իններորդ ժամին։ Պետրոսը Կեսարիա է կանչվում իններորդ ժամին, սակայն Կոռնելիոսի պատմության մեջ այն Կեսարիան, ուր նա կանչվում է, Կեսարիա Փիլիպպեն չէ՝ Հերմոն լեռան ստորոտում, այլ ծովեզրյա Կեսարիան, որ կոչվում էր Կեսարիա Մարիտիմա։

Կեսարիա Մարիտիման Միջերկրական ծովի ափին գտնվող քաղաքն է, ժամանակակից Թել Ավիվից մոտ 30–35 մղոն հյուսիս (կառուցված Հերովդես Մեծի կողմից՝ որպես շքեղ հռոմեական նավահանգստային քաղաք)։ Այն հաճախ է հանդիպում Գործք Առաքելոց գրքում (հիշատակվում է 15 անգամ) և հենց այն քաղաքն է, որին մարդկանց մեծ մասը Նոր Կտակարանում պարզապես «Կեսարիա» է կոչում։ Ավետարանիչ Փիլիպպոսը բնակվում էր այնտեղ իր մարգարեացող չորս դուստրերի հետ (Գործք 8:40, 21:8)։ Պողոսը այնտեղ բանտարկված էր երկու տարի, ներկայացավ կուսակալներ Ֆելիքսի և Ֆեստոսի, ինչպես նաև Ագրիպպա թագավորի առաջ (Գործք 23–26)։ Թերևս ավելի նշանակալիցն այն է, որ Պետրոսն այստեղ քարոզեց հռոմեացի հարյուրապետ Կոռնելիոսին՝ առաջին խոշոր հեթանոսական դարձը դեպի քրիստոնեություն (Գործք 10) մ.թ. 34 թվականին, երբ ավարտվեց այն շաբաթը, որի ընթացքում Քրիստոսը շատերի հետ հաստատեց ուխտը։

Կեսարիա Մարիտիման ծառայում էր որպես Հրեաստանի հռոմեական վարչական մայրաքաղաք և հեթանոսական կարևոր կենտրոն։ Կեսարիա Փիլիպպոսը մեկ այլ քաղաք է, որը գտնվում էր հեռավոր հյուսիսում՝ Հերմոն լեռան ստորոտի մոտ (Գալիլեայի ծովից մոտ 25–30 մղոն հյուսիս), այն տարածքում, որն այժմ Գոլանի բարձունքների շրջանն է (ներկայիս Բանիաս)։ Այն հիշատակվում է միայն Ավետարաններում (Մատթեոս 16:13 և Մարկոս 8:27), երբ Հիսուսն Իր աշակերտներին տարավ Կեսարիա Փիլիպպոս։ Սա այն նշանավոր վայրն է, որտեղ Պետրոսը խոստովանեց, որ Հիսուսը «Մեսիան է, կենդանի Աստծու Որդին», և որտեղ Հիսուսը հայտարարեց. «Այս վեմի վրա պիտի շինեմ Իմ եկեղեցին, և դժոխքի դռները նրան պիտի չհաղթահարեն» (Մատթեոս 16:13–20)։ Այն հեթանոսական տարածք էր՝ հունական աստվածների, հատկապես այծակերպ աստված Պանի տաճարներով, որի Պանի քարանձավը կոչվում էր «դժոխքի դռներ», ինչն այնտեղ Հիսուսի այդ հայտարարությունը դարձնում էր հատկապես տպավորիչ։

Երկու քաղաքներն ամբողջովին առանձին են թե՛ աշխարհագրական, թե՛ պատմական առումով․ մեկը հարավ-արևմուտքում գտնվող աշխույժ հռոմեական ծովահանգիստ է, իսկ մյուսը՝ հյուսիսային հելլենիստական/հեթանոսական վայր՝ Հորդանան գետի ակունքների մերձակայքում։ Ծովափնյա քաղաքը գերիշխում է Գործք Առաքելոց գրքում, մինչդեռ հյուսիսայինը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում Ավետարանների մի վճռորոշ դրվագում։ Ծովի Կեսարիան Հռոմի՝ գազանի խորհրդանիշն է, իսկ ցամաքի Կեսարիան՝ վիշապի խորհրդանիշը։ Քույր Ուայթը նույնականացնում է խաչից մինչև Պենտեկոստե ընկած ժամանակահատվածը՝ «Պենտեկոստեական եղանակը», որը սկսվեց խաչի մոտ և ավարտվեց Պենտեկոստեին։

Տեխնիկապես Պենտեկոստեի շրջանը պիտի սկսվեր առաջին պտուղների տոնից, որը համընկնում է Քրիստոսի հարության հետ. սակայն առանց խաչի մահվան արյուն չէր լինի, որ հարություն առած Փրկիչը Իր հետ վերցներ, երբ հարություն առավ։ Առանց Նրա մահվան Նա, որպես Կյանքի Հաց, չէր հանգչի բաղարջ հացերի տոնի օրը, իսկ Կյանքի Հացին անհրաժեշտ էր հանգչել՝ նախքան առաջին պտուղների տոնին Իր հարությունը, և այսպիսով սկսվեր հիսունօրյա ժամանակահատվածը, որ տանում էր դեպի Պենտեկոստեի օրը և տոնը։

Երբ Քրիստոսը եկավ՝ ուխտը մեկ շաբաթով հաստատելու համար, այդ շաբաթը սկսվեց Նրա մկրտությամբ, և ապա «շաբաթի մեջտեղում», երեքուկես տարի անց, Նա խաչվեց, Անթթխմոր Հացի օրը հանգչեց գերեզմանում, կիրակի օրը հարություն առավ՝ որպես գարու բերքի առաջին պտուղների տոնը, այսպիսով սկսելով հիսունօրյա Պենտեկոստեական շրջանը, որ հասնում էր ցորենի առաջին պտուղների տոնին։ Խաչից մինչև շաբաթվա վերջը, երեքուկես տարի անց, այդ յոթնամյա ժամանակահատվածը հասավ իր ավարտին Կեսարիա Մարիտիմայի Կոռնելիոսի միջոցով, որը դարձավ հենց առաջին հեթանոս դարձի եկածը՝ Քրիստոնեական եկեղեցուն շաբաթվա վերջում, մ.թ. 34 թվականին։

Այն շաբաթը, երբ Քրիստոս եկավ հաստատելու ուխտը, մարգարեաբար 2,520 օր է, և խաչը «շաբաթվա կեսում» է, ուստի մկրտությունից հետո անցել էր 1,260 օր, և Կոռնելիոսի դարձից առաջ մնում էր 1,260 օր։ Խաչի վրա Քրիստոս խաչվեց երրորդ ժամին, և Նա մահացավ իններորդ ժամին։ Դա Հոգեգալստյան շրջանի սկիզբն էր, և դրա վերջում (քանզի Հիսուսը միշտ վերջը պատկերում է սկզբով) Հոգեգալստյան օրը Պետրոսը վերնատանը, որտեղ Քրիստոս հանդիպեց աշակերտներին Իր հարության օրը, Հովելի գրքից ասում է իր առաջին քարոզը երրորդ ժամին։ Այնուհետև Պետրոսը Հովելի վերաբերյալ իր երկրորդ քարոզն է ասում տաճարում՝ իններորդ ժամին։ Ակնհայտ է, որ երրորդ և իններորդ ժամերը ալֆայի և օմեգայի խորհրդանիշ են՝ Հոգեգալստյան շրջանի սկզբի և ավարտի։

Տող առ տող, երբ այս երկու իրադարձությունների երրորդ և իններորդ ժամերը համապատասխանեցնում ենք, այդ վեց ժամերը գտնում ենք որպես մարգարեական ժամանակաշրջան, որը ևս վկայություն է տալիս բաժանման մասին։ Քրիստոսը կյանքից անցնում է մահվան, ապա՝ կյանքին։ Նա երկրից գնում է երկինք և ապա վերադառնում երկիր։ Պետրոսը տաճարից դուրս է, ապա՝ տաճարի ներսում։ Իհարկե, երրորդից իններորդ ժամի այլ զուգահեռ համապատասխանություններ ևս կան, սակայն նախ պետք է դիտարկենք Պետրոսին, Կոռնելիոսին և ծովեզրյա Կեսարիան։

Ինչպես մարգարեական բաժանումների դեպքում, որոնք ներկայացված են վեց ժամերի մեջ, երբ հրեշտակը ուղարկվեց Կորնելիոսի մոտ, որպեսզի նրան առաջնորդի Պետրոսի հետևից մարդ ուղարկելու, այն իններորդ ժամն էր։

Հրեշտակի գալուստը պատգամի և ուղենշանի խորհրդանիշ է, և հրեշտակը հաստատում է, որ դա ուղենշան է, երբ ասում է. «Քո աղոթքները և քո ողորմությունները ի հիշատակ ելան Աստծո առաջ»։ Շաբաթի ավարտի ուղենշանը Կոռնելիոսի՝ չորս օր ծոմ պահելուց հետո իններորդ ժամին Պետրոսին կանչել տալն է, և դա կոչվում է «հիշատակ», որն ուղենշան է։ Որպես «հարյուրապետ»՝ Կոռնելիոսը հարյուր մարդու վրա իշխանություն ունեցող պետ էր։

Երբ Պետրոսը Մատթեոսի տասնվեցերորդ գլխում գտնվում է Կեսարիա Փիլիպպեում, որևէ ժամի վերաբերյալ հիշատակում չկա։ Կեսարիա Փիլիպպին այն քաղաքի անունն է այն ժամանակ, երբ Հիսուսը այնտեղ տարավ աշակերտներին։ Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի պատմության մեջ՝ տասներեքից տասնհինգ համարներում, այն համարներում, որոնք կատարվեցին Պանիումի ճակատամարտում և նախատիպավորում են այն պատերազմը, որը տանում է դեպի կիրակնօրյա օրենքը Միացյալ Նահանգներում, Կեսարիա Փիլիպպին կոչվում էր Պանիում։ Պետրոսը գտնվում է տասներեքից տասնհինգ համարներում, երբ նա Կեսարիա Փիլիպպեում է, որը Պանիումն է։

Պանիումի ճակատամարտը Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասներեքից տասնհինգ համարների իրականացում լինելը ճանաչելը, և այն, որ այդ համարներն ու Պանիումի ճակատամարտի պատմությունը նույնացնում են մի պատերազմ, որը Միացյալ Նահանգներում տանում է դեպի կիրակնօրյա օրենքը, հենց այն է, թե ինչպես է «տող առ տող» մեթոդաբանությունը նախատեսված գործելու համար։ Այդ մեթոդաբանության կիրառումը պահանջում է, որ Կեսարիա Փիլիպպին և Պանիումը համադրվեն, որովհետև մարգարեության հիմնական կանոնը, որ վերաբերում է այս ճշմարտությանը, այն է, որ «հնագույն մարգարեներից յուրաքանչյուրը ավելի շատ խոսել է մեր օրերի համար, քան այն օրերի, որոնցում ապրել է»։ Պողոսն ավելացնում է, որ մարգարեների հոգիները ենթակա են մարգարեներին, ուստի նրանք ոչ միայն բոլորը նշում են վերջին օրերը, այլև բոլորը համաձայն են։

Այդ պատճառով, եթե և երբ Պանիումը Աստծու մարգարեական Խոսքում նույնացվում է որպես Պանիում, և այնուհետև՝ որպես Կեսարիա Փիլիպպե, երկուսն էլ պետք է կիրառվեն վերջին օրերում, և պետք է համընկնեն միմյանց հետ, որովհետև նույն քաղաքն են։

Այս տրամաբանության հետ զուգընթաց, թեև փոքր-ինչ տարբեր, գտնվում են Կեսարիա Փիլիպպեն և Կեսարիա Մարիտիման։ Պետրոսը Քրիստոսի հետ գնաց Կեսարիա Փիլիպպե, բայց Սուրբ Հոգու կողմից ուղարկվեց Կեսարիա Մարիտիմա։ Սակայն երկու Կեսարիաներում էլ գլխավոր ուխտային կերպարը Պետրոսն է։ Այս գծի զարմանալի կողմն այն է, որ իններորդ ժամին էր, որ Կոռնելիոսին այցելեց հրեշտակը և պատվիրեց ուղարկել Պետրոսի հետևից։ Պետրոսը Կեսարիայում մարգարեական խորհրդանիշ է, սակայն երկու Կեսարիաները հստակորեն տարբեր են։ Մեկը ծովի մոտ գտնվող Կեսարիան է, իսկ մյուսը՝ երկրի վրա գտնվող Կեսարիան։ Ծովի մոտ գտնվող Կեսարիան կապված է հեթանոսների հետ, և Կոռնելիոսը եղավ առաջին հեթանոս դարձի եկողը հենց ուխտային շաբաթվա ավարտին՝ մ.թ. 34 թվականին։ Ծովի մոտ գտնվող Կեսարիան իններորդ ժամն է և համընկնում է Պետրոսի հետ տաճարում՝ Պենտեկոստեին, և Քրիստոսի մահվան հետ՝ իններորդ ժամին։

Երկրի վրա գտնվող Կեսարիան, այսինքն՝ Կեսարիա Փիլիպպոսը, երրորդ ժամն է։ Ընտրության այլ տարբերակներ չկան։ Սկզբում՝ Կեսարիա Փիլիպպոսը՝ երրորդ ժամը, և վերջում՝ Կեսարիա Մարիտիման՝ իններորդ ժամը։ Փիլիպպոսը վեցժամյա ժամանակահատվածի ալֆան է, իսկ Մարիտիման՝ օմեգան։ Իններորդ ժամի օմեգան Քրիստոսի մահն էր ուխտի շաբաթվա միջնամասում, և Պետրոսը Պենտեկոստեի ժամանակ տաճարում նույնպես իններորդ ժամին էր։ Կոռնելիոսի՝ Պետրոսին կանչելը համընկնում է Քրիստոսի մահվան հետ, ինչը նախատիպում է կիրակնօրյա օրենքը, ինչպես նաև Պետրոսին տաճարում՝ Պենտեկոստեի ժամանակ, ինչը դարձյալ նախատիպում է կիրակնօրյա օրենքը։ Կոռնելիոսը, որպես առաջին հեթանոս դարձի եկածը, ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ տասնմեկերորդ ժամի առաջին մշակին։

Այն երրորդ ժամը, երբ Քրիստոս խաչվեց, և այն երրորդ ժամը, երբ Պետրոսը վերնատանն էր, պետք է, և կարող է միայն ներկայացնել Կեսարիա Փիլիպպեն։ Վերնատունը, որտեղ Պետրոսը գտնվում էր Պենտեկոստեի օրը, հենց այն նույն վերնատունն էր, որտեղ Քրիստոս հայտնվեց Իր հարությունից, համբարձումից և իջնելուց հետո։ Քրիստոս եկավ վերնատուն, և ապա հիսուն օր անց՝ Պենտեկոստեի օրը, Պետրոսը նույն վերնատանը ներկայացրեց Հովելի գրքի պատգամը։

Կեսարիա Փիլիպպեն երրորդ ժամն է, որը համապատասխանում է խաչելությանը և Պենտեկոստեի վերնատանը։ Խաչելությունը ցրման խորհրդանիշ է, իսկ վերնատունը՝ միասնության խորհրդանիշ։ Սա Կեսարիա Փիլիպպեն նույնացնում է որպես այն կետը, որը գտնվում է կիրակնօրյա օրենքից անմիջապես առաջ, որտեղ մի դասը ցրվում է, իսկ մյուսը՝ հավաքվում։ Երբ Պանիումի ճակատամարտի պատմությունը սկսի կրկնվել, հիմար և իմաստուն կույսերը հավիտյան կբաժանվեն, և նրանք կբաժանվեն խաչի շուրջ, որը ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքի մոտեցումը։ Կեսարիա Փիլիպպեում էր, որ Քրիստոսը սկսեց ուսուցանել մոտեցող կիրակնօրյա օրենքի մասին։ Երբ Նա այդպես արեց, Պետրոսը հակառակվեց այդ լուրին. ուստի ինը համարների ընթացքում Պետրոսը ներկայացնում է նրանց, ովքեր կնքվում են, և նրանց, ովքեր ցրվում են խաչի պատգամով, որն է կիրակնօրյա օրենքը։

Երրորդ ժամի խաչելությունը և Պետրոսի վերնատան պատգամը ներդաշնակում են մարգարեական անցումը պատերազմող եկեղեցուց, որ սահմանվում է որպես եկեղեցի՝ թե՛ ցորենով և թե՛ որոմներով, դեպի հաղթական եկեղեցի։ Հաղթական եկեղեցին Պենտեկոստեի առաջինպտուղ ցորենի ընծան է, որը Կիրակնօրյա օրենքն է։ Երբ որոմներն ու ցորենը հասնում են հասունության, հրեշտակները բաժանում են երկու դասերը։ Անձրևն է, որ 9/11-ին սկսեց շաղ տալ, և որը պատճառ է դառնում, որ ցորենն ու որոմները պտղաբերության հասնեն։

Վեց ժամվա մի ժամանակահատվածը ներկայացնում է Էքզեթերի ճամբարային ժողովի պատմությունը մինչև 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը, Քրիստոսի հաղթական մուտքը Երուսաղեմ և Դավիթ թագավորի մուտքը Երուսաղեմ՝ տապանակով։ Իններորդ ժամը նաև երեկոյան զոհաբերության ժամանակն է՝ մոտավորապես ժամը 3-ին։

«Նույնիսկ» թարգմանված բառը երբեմն ներկայացվում է որպես «երեկոների միջև»։ «Երեկոների միջև»-ը վերաբերում է երրորդ և իններորդ ժամերի միջև ընկած վեցժամյա ժամանակահատվածին։ Քրիստոսի ուխտի շաբաթը ներկայացնում է խաչի վրա գտնվող այդ վեցժամյա ժամանակահատվածը, որը դառնում է Հոգեգալստյան վեցժամյա ժամանակահատվածի ալֆան։ Ուխտի շաբաթում առկա են երկու վկաներ, որոնք մատնանշում են վեցժամյա մի ժամանակահատված, որն անմիջականորեն կապված է ոչ միայն սրբազան շաբաթվա մարգարեության, այլև Հոգեգալստյան եղանակի խորհրդանիշների հետ։ Ապա հենց այդ նույն մարգարեական շաբաթվա ավարտին Պետրոսը իններորդ ժամին կանչվում է Կեսարիա։ Այն փաստը, որ սրբազան շաբաթվա նույն մարգարեական կառուցվածքի ներսում կան երեք իններորդ ժամեր, որոնցից երկուսը վեցժամյա ժամանակահատվածի օմեգայական ավարտներ են, և որն էլ առավոտյան ու երեկոյան ընծայաբերությունների միջև ընկած ժամանակահատվածն էր, մարգարեական անհրաժեշտությամբ պահանջում է, որ գոյություն ունենա նաև մի երրորդ ժամ՝ որպես այն ժամանակահատվածի ալֆա, որն ավարտվեց Կոռնելիոսի իններորդ ժամին։

Երկու Կեսարիաները, որոնց երկուսում էլ Պետրոսը հանդես է գալիս որպես կենտրոնական կերպար, նույնականացնում են Կեսարիա Փիլիպպեն որպես երրորդ ժամը։ Այդ վեցժամյա ժամանակահատվածը սկսվում և ավարտվում է Կեսարիայով, որովհետև վերջը պատկերվում է սկզբով։

Զատկի գառը պետք է մորթվեր երեկոյան, այսինքն՝ իններորդ ժամին, երբ Քրիստոս մահացավ։

Աղոթքի ժամը նաև իններորդ ժամն է, որովհետև այն երեկոյան զոհաբերության ժամանակն էր։

Քանի որ երեկոյան զոհաբերությունը աղոթքի ժամն էր, Եզրասը աղոթում է երեկոյան զոհաբերության ժամանակ, այսինքն՝ իններորդ ժամին, երբ Պետրոսը տաճարում էր, երբ Քրիստոսը մահացավ, և երբ Կոռնելիոսին ասվեց մարդ ուղարկել Պետրոսի հետևից։

Իր աղոթքի մեջ Եզրասը ապաշխարում է՝ հասկանալով, որ նրանք, ովքեր Բաբելոնից դուրս էին եկել տաճարն ու Երուսաղեմը վերակառուցելու համար, միացել էին հեթանոս կանանց։

Հարյուր քառասունչորս հազարի ուխտը ներկայացված է որպես բաժանում այն մարդկանցից, որոնք օտար կանայք էին առել։ Սա իմաստուն և հիմար կույսերի բաժանումն է, և այն տեղի է ունենում իններորդ ժամին, որը Քրիստոսի մահն է, Պետրոսը տաճարում՝ Պենտեկոստեի ժամանակ, և Պետրոսի՝ ծովեզրյա Կեսարիա կանչվելը։ Եզրասի բաժանումը նաև Ղևտացիների մաքրագործումն է Ուխտի Պատգամաբերի կողմից՝ Մաղաքիա մարգարեի գրքի երրորդ գլխում։ Մաղաքիայի գրքում նկարագրված մաքրագործումը պատկերում է Քրիստոսի կողմից տաճարի երկու մաքրագործումները։

Եզրային և ուխտի մեջ մտնողներին ասվում է «վեր կացեք», և Հեսուին էլ ասվեց վեր կենալ այն բանից հետո, երբ երեսունութ տարվա ընթացքում բոլոր ապստամբները մեռան։ Հին Իսրայելից պահանջվեց երկու տարի, որպեսզի տասնարորդ փորձության ընթացքի մեջ ձախողի, և երեսունութ տարի անց ապստամբները բոլորն արդեն մահացած էին, և Աստված ասում է նրանց՝ վեր կացեք։

Հովհաննես հինգերորդ գլխում Հիսուսը բժշկեց այն անկար մարդուն, որն այդ վիճակում էր եղել երեսունութ տարի, և երբ Նա բժշկեց նրան, այդ մարդուն ասաց. «Վե՛ր կաց»։

Եզրայի՝ հարյուր քառասունչորս հազարի ուխտի պատկերավորման մեջ ժողովուրդը պետք է «վեր կենար»։ 1838 թվականին նշանավոր միլլերիտ քարոզիչ Յոսիա Լիչը կանխասաց Օսմանյան գերիշխանության ավարտը մոտավորապես 1840 թվականին, և միլլերիտական պատգամը վեր կացավ՝ միայն թե զորացվի 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին եղած ճշգրիտ կատարմամբ։ Հաղթական եկեղեցու բարձրացումը ներառում է մի կանխասություն, որ Աստծու ժողովրդին վեր է կացնում, երբ ուխտը հաստատվում է։ Եզրայի՝ օտար կանանցից բաժանվելու մեջ մենք գտնում ենք Մաղաքիայի լևիտների մաքրագործումը, ինչպես նաև Քրիստոսի տաճարի երկու մաքրումները, և յուրաքանչյուր գիծը նույնացնում է ցորենի և որոմների բաժանումը, որը կատարվում է, երբ Քրիստոսը հավիտյան հեռացնում է մեղքը հարյուր քառասունչորս հազարի սրտերից։ Քրիստոսի իններորդ ժամը և Պետրոսի երկու իններորդ ժամերը, Եզրայի մաքրագործման աղոթքի հետ միասին, համընկնում են կիրակնօրյա օրենքի հետ, երբ վերջին անձրևը կթափվի առանց չափի։ Դանիելի գրքի իններորդ գլխում Դանիելը իր աղաչանքների պատասխանը ստանում է երեկոյան զոհաբերության ժամին, որը իններորդ ժամն է։

Մեզ տեղեկացվում է, որ Սենաարի մեծ գետերի մոտ Դանիելին տրված տեսիլքներն այժմ գտնվում են կատարման ընթացքի մեջ, և որ մենք պետք է նկատի առնենք այն հանգամանքները, որոնցում մարգարեությունները տրվեցին։

Հիդդեքել և Ուլայ գետերի հետ առնչվող տեսիլքների լույսը ներկայացնում է Դանիել գրքի տասնմեկերորդ գլխի վերջին վեց գլուխները։ Իններորդ գլխում, որը ներկայացված է Ուլայ գետով, Դանիելին լույս է տրվում յոթերորդ, ութերորդ և իններորդ գլուխների վերաբերյալ։ Տասներորդ գլխում, որը ներկայացված է Հիդդեքել գետով, Դանիելին տրվում է տասներորդ, տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ գլուխների լույսը։ Մարգարեական տեղեկությունը ներկայացված է թե՛ գլուխների ներսում պատկերված մարգարեական իրադարձություններով, և թե՛ հենց Դանիելով, որովհետև մենք պետք է նկատի առնենք հրեական ազգի դրությունը այն ժամանակ, երբ մարգարեությունները տրվեցին։

Մենք պետք է այդ նկատառումները տեղափոխենք վերջին օրեր և դրանք համադրենք մյուս մարգարեի վկայությունների հետ։ Սա նշանակում է, որ ինչպես Պետրոսը գտնվում է թե՛ Կեսարիա Փիլիպպեում, թե՛ նաև Կեսարիա Մարիտիմայում, այնպես էլ Դանիելին Գաբրիելը այցելում է իններորդ գլխում՝ իններորդ ժամին, և տասներորդ գլխում՝ քսաներկուերորդ օրը։ Վերջին օրերի համար Ուլայի և Հիդդեկելի լույսը Դանիելին բացվում է քսաներկուերորդ օրվա իններորդ ժամին։ Այդ լույսը ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ վերջին անձրևի անչափ հեղումը։

Դանիելի վկայությունը լիովին բացվում է իններորդ ժամին, որովհետև այն նույնականացնում է վերջին օրերում Աստծո ժողովրդի վրա «պատահող» բաների թե՛ արտաքին և թե՛ ներքին պատմությունը։ Երբ այդ լույսը հռչակվի հեթանոսներին, որոնց ներկայացնում է Կոռնելիոսը, նրանք կուղարկեն հարյուր քառասունչորս հազարի հետևից, Աստծո օրենքը կսպանվի կիրակնօրյա պարտադրանքի միջոցով, և Պետրոսը պատգամ կհաղորդի այն տաճարին, որից Քրիստոսը հեռացել էր և որը Նա բնորոշել էր որպես հրեաների դատարկ տունը։ Պետրոսը դիմում է հեթանոսներին, ինչպես նաև Սանհեդրինին, մինչ Եզրասը աղաչում է բաժանման համար, և Դանիելը ծոմ է պահում ու աղոթում լույսի համար։ Պենտեկոստեի իններորդ ժամը, Քրիստոսի մահվան պահին եղած իններորդ ժամը, Կոռնելիոսի կողմից Պետրոսին կանչելու իններորդ ժամը, երեկոյան զոհաբերությունը՝ այս բոլորը համընկնում են Եղիայի հետ Կարմեղոս լեռան վրա։

Ակնհայտ է, որ վեցժամյա ժամանակահատվածը ներկայացնում է մի շրջան, որն ավարտվում է կիրակնօրյա օրենքով, սակայն այն սկսվում է մի իրադարձությամբ, որն անմիջականորեն կապված է վախճանի հետ, ինչպես առավոտյան և երեկոյան ընծաները։ Պետրոսի առումով՝ վեցժամյա ժամանակահատվածը Կեսարիա Փիլիպպեից մինչև ծովեզրյա Կեսարիա է։ Պենտեկոստեի ժամանակ դա վերնատնից մինչև տաճար էր։ Այն ժամանակահատվածը, որը պայծառ լույսն է, հաստատված ճանապարհի սկզբում, Կեսգիշերյան Աղաղակն է, և այդ ժամանակահատվածը հասնում է մինչև կիրակնօրյա օրենքը։ Վեց ժամը, երեկոների միջև, ներկայացնում է Քրիստոսի հաղթական մուտքը Երուսաղեմ, որն իր հերթին ներկայացնում էր 1844 թվականի օգոստոսի 12-ից 17-ը կայացած Էքսեթերի ճամբարային ժողովից սկսված ժամանակահատվածը, որը սկիզբ դրեց այն պատգամի հռչակմանը, որն իր ավարտին հասավ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Էքսեթերը Կեսարիա Փիլիպպեն է, իսկ ծովեզրյա Կեսարիան՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։ Սկիզբը, ինչպես և ավարտը, նշանավորվում է Կեսարիայով։

Հաղթական մուտքը նշանավորվում է վեճով՝ սկզբում, և վեճով՝ վերջում։ Էքզեթերում եղած վեճը ներկայացված էր կեղծ պաշտամունքով, որ տեղի էր ունենում Վոթերթաունի վրանում՝ ճամբարի տարածքում։ Այդ երկու վրանները ներկայացնում էին երկու պատգամ, և երբ Քրիստոսը մտավ Երուսաղեմ, վիճաբանող հրեաները դժգոհում էին այն պատգամից, որ հռչակվում էր, մինչ Նա Ձիթենյաց լեռից իջնում էր դեպի Երուսաղեմ՝ հեծած այն էշի վրա, որ նոր էր արձակվել։ Առաջին և վերջին վեճերը սահմանում են ժամանակաշրջանի ալֆան և օմեգան։ Էքզեթերում Վոթերթաունի խումբը ներկայացնում է կույսերի մի դաս, որ յուղ չուներ, և նրանց համար փրկության դուռը փակվեց։ Այդ ժամանակաշրջանի վերջում փակվեց սուրբ տեղ մտնելու դուռը՝ այդպիսով ժամանակաշրջանին տալով ալֆա և օմեգա։ Այդ ալֆան և օմեգան համընկնում են հաղթական մուտքի երկու վեճերի հետ, և Կեսարիայից Կեսարիա՝ Պետրոսի հետ։

Կեսարիա Փիլիպպեում Շմավոն Բար-Յոնայի անունը փոխվում է Պետրոսի, այնպիսի մի հատվածում, որտեղ նա գովաբանվում է որպես ներշնչման խոսափող, ապա դատապարտվում է որպես Սատանա՝ խաչի պատգամին հակառակվելու համար։ Պետրոսը խորհրդանիշ է այն երկու դասերի, որոնք բաժանվում են մկրտության և խաչի պատգամով, որը 9/11-ի և կիրակնօրյա օրենքի պատգամն է։

Իններորդ ժամին, որը երեկոյան ընծայի ժամանակն է, Եղիայի աղոթքի պատասխանին կրակ իջավ և սպառեց ընծան, որպեսզի Աստծո ժողովուրդը ճանաչի, որ Տերն է Աստված։ Կարմեղոս լեռան վրա խորհրդանշվում են երկու դասեր. մի դաս, որ այնժամ իմանում է, թե Տերն է Աստված, և մյուսը՝ ներկայացված Բահաղի մարգարեներով, որոնք այնուհետև սպանվում են։

Երեկոյան զոհաբերությունը, Քրիստոսի մահը, Պետրոսի կողմից կաղ մարդուն բժշկելը, Պետրոսի՝ պատգամը հեթանոսներին տանելը, Դանիելի կողմից մարգարեական լույս ստանալը, Եղիայի աղոթքին կրակով պատասխան տրվելը, մինչդեռ Եզրասը քուրձի և մոխրի մեջ աղոթում է Լաոդիկեայի՝ Ֆիլադելֆիայի անցման համար, զինավոր եկեղեցու՝ հաղթական եկեղեցու անցման համար։ Իններորդ ժամը զոհաբերության ժամն է, պատասխանված աղոթքի ժամը, այն ժամը, երբ երկինքը հպվում է երկրին, կամուրջը դատաստանի և ողորմության միջև, և այդ պատճառով է, որ Քրիստոսը մեռնում է իններորդ ժամին, որովհետև զոհաբերության իններորդ ժամը ավետարանը բացեց հեթանոսներին, որոնք նրանք էին, որ նստած էին խավարում, բայց մեծ լույս պիտի տեսնեին, երբ Դանիելի գիրքը լիովին բացվի Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։

Դատավորներ 6:21-ում Գեդեոնի ընծայի ժամանակ Տիրոջ Հրեշտակը իր գավազանով դիպավ Գեդեոնի մսի և անխմոր հացի ընծային, և ժայռից կրակ ելավ ու այն ամբողջովին սպառեց։ Կրակը հաստատեց Գեդեոնին ուղղված Աստծու կոչումը և նշանի նրա ընդունումը։

Հրեշտակը երևաց Գեդեոնին գլխի առաջին համարում և Գեդեոնին կոչեց «զորավոր քաջ մարդ», իսկ Գեդեոնը նշան խնդրեց՝ ապացուցելու համար այդ պնդումը։ Այնուհետև Գեդեոնը խնդրում է հրեշտակին հապաղել, իսկ այն հրեշտակը, որ մարգարեության մեջ հապաղում է, երկրորդ հրեշտակն է։ Հապաղման ժամանակն ավարտվելուց հետո Գեդեոնը մատուցում է ընծա, և կրակը սպառում է ընծան։ Գեդեոնը իններորդ ժամին է, որովհետև Եղիան երեկոյան ընծան էր, և իններորդ ժամը Կիրակնօրյա օրենքն է, երբ Հոգեգալստյան հրեղեն լեզուները համընկնում են։ Գեդեոնը ներկայացնում է մի դաս, որ տեսնում է Տիրոջը երես առ երես, ինչն էլ պատահեց Դանիելին տասներորդ գլխում։ Երբ Գեդեոնը տեսավ, որ կրակը սպառեց ընծան, այն ժամանակ հասկացավ, որ հաղորդակցվել էր Տիրոջ հետ, որին տեսել էր երես առ երես։

Գեդեոնը արթնանում է այս իրականությանը, երբ կրակի հրաշքը հաստատում է նշանը, և նշանը Գեդեոնն էր՝ Աստծո զորավոր այրը, և երեք հարյուր քահանաներից կազմված զորքը, որոնցից բոլորն իրենց ձեռքերում ունեին Ամբակումի երեք հարյուր սեղանակները։ Նշանը, կամ դրոշը, հենց ինքը՝ Գեդեոնն է, և երեք հարյուրից բաղկացած զորքը, որը նաև Եզեկիելի զորավոր բանակն է, որը կանգնում է ոտքի երեսունյոթերորդ գլխում։

Երբ Ղևտական 9:23, 24-ում խորանը նվիրաբերվեց, այն բանից հետո, երբ Ահարոնը, որպես քահանայապետ, մատուցեց իր առաջին ընծաները, Տիրոջ առջևից կրակ ելավ և զոհասեղանի վրա սպառեց ողջակեզն ու ճարպը։ Ժողովուրդը աղաղակեց և ահով երեսնիվայր ընկավ։ Սա պետք է, տող առ տող, համընկնի Եղիայի կրակի հետ։

Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ կատարվող ցորենի և որոմների բաժանման համար Եզրասի իններորդ ժամի աղոթքն այնժամ է կատարվում, երբ ռազմատենչ եկեղեցին կերպարանափոխվում է հաղթական եկեղեցու։ Այն պետք է համահունչ լինի նաև Գեդեոնի կրակին։ Ահարոնի առաջին ընծայի վրա սպառող կրակը, որ մատուցվեց յոթ օրերի օծումից հետո՝ ութերորդ օրը, նույն օրը վերադարձավ և ոչնչացրեց Ահարոնի երկու ամբարիշտ որդիներին։ Երբ Սուրբ Հոգին առանց չափի թափվի իններորդ ժամին՝ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, տեղի կունենա քահանաների երկու դասակարգերի բաժանում, և հաղթական եկեղեցին կսկսի այն գործը, որ ներկայացված է Եփեսոսի սպիտակ ձիով, որը դուրս է գալիս հաղթելով և որպեսզի հաղթի։ Հաղթական եկեղեցու օծումը երկրորդ վկայություն է գտնում Սողոմոնի տաճարում։

Սողոմոնի տաճարի նվիրագործության ժամանակ, ըստ Բ Մնացորդաց 7:1–3-ի, Սողոմոնի աղոթքից հետո կրակ իջավ երկնքից և սպառեց ողջակեզներն ու զոհերը։ Տիրոջ փառքը լցրեց տաճարը, և դա մղեց ժողովրդին երկրպագելու և հռչակելու Աստծո բարությունն ու Նրա հավիտենական ողորմությունը։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ հաղթական եկեղեցին, ըստ Զաքարիայի և Եսայու, բարձրացվում է բոլոր լեռներից վեր՝ որպես պսակ և դրոշ։ Երբ Սողոմոնի տաճարի նվիրագործության ժամանակ կրակը իջավ, տաճարը լցվեց Տիրոջ փառքով՝ խորհրդանշելով, որ յոթերորդ փողի հնչեցումն ավարտել է իր գործը Աստծո ժողովրդի վրա և այժմ մոտ է նույն այդ գործն ավարտելու տասնմեկերորդ ժամի մշակների վրա։ Յոթերորդ փողը ներկայացնում է քավությունը, Աստվածության և մարդկության միավորումը, որ տեղի է ունենում, երբ Հիսուս բարձրացնում է Իր փառքի արքայությունը։ Այն կրակը, որ իջավ Մովսեսի վկայության խորանի և Սողոմոնի տաճարի վրա, նաև դատաստանի կրակ էր Ահարոնի որդու համար, ինչպես և Դավթի համար։

Ա Դավթի ընծան Առավնայի/Օրնանի կալում, ինչպես գրված է Ա Մնացորդաց 21:26-ում, այն ժանտախտի ժամանակ, որ առաջ եկավ Դավթի մարդահամարի պատճառով, երկնքից իջած կրակով պատասխան ստացավ զոհասեղանի վրա՝ ազդարարելով ընդունված լինելը և դադարեցնելով ժանտախտը։ Լաոդիկեի ժանտախտը վերջ է առնում, երբ կրակը իջնում է Դավթի ընծայի վրա՝ կանգնեցնելու Նրա կախվածության ժանտախտը մարդկային ուժից և իմաստությունից։ Մարդկայինից դեպի Աստվածային-մարդկային անցումը նշանավորվում է, երբ քավությունն իրականացվում է, և եկեղեցին բարձրացվում է որպես դրոշ։ Այդ ժամանակ, Սողոմոնի տաճարի համաձայնությամբ, Տիրոջ փառքը լցրեց տաճարը, երբ Աստվածությունը միավորվում է մարդկության հետ։

Կշարունակենք մեր դիտարկումը Կեսգիշերային Աղաղակի ժամանակաշրջանի վերաբերյալ, ինչպես որ այն ներկայացված է երրորդ և իններորդ ժամերով, հաջորդ հոդվածում։