Հովելի Գիրքը և Լաոդիկեական Յոթներորդ-օրյա Ադվենտիստ Եկեղեցին - Քառասունվեցերորդ համար

Կեսարիա Փիլիպպեից մինչև Կեսարիա Մարիտիմա ընկած ժամանակահատվածը ներկայացնում է երրորդ ժամից մինչև իններորդ ժամը ձգվող շրջանը, որը բաժանվում է վեցերորդ ժամին։ Կեսարիայից Կեսարիա եղած բաժանման կետը Պայծառակերպության լեռն էր։ Պայծառակերպության լեռը երկու այլ գծեր համահունչեցնում է երեք քայլերից բաղկացած ուղենիշին, որը Հոգեգալստյան կիրակնօրյա օրենքին նախորդում է հինգ օրով։

Լեռան վրա Հայր Աստված երկրորդ անգամ խոսեց։ Առաջին անգամ Նա խոսեց Քրիստոսի մկրտության ժամանակ, իսկ վերջին անգամ՝ հենց խաչից առաջ։

Աստված փառավորում է Իր անունը, երբ կնքում է հարյուր քառասունչորս հազարին և նրանց վրա գրում է Իր անունը։

Պայծառակերպության լեռան վրա միայն Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսն էին ներկա որպես աշակերտներ, ինչպես որ նրանք էին նաև Հայրոսի աղջկա հարության ժամանակ և դարձյալ՝ Գեթսեմանիում։ Գեթսեմանիումը, ինչպես Հայրը խոսեց Հովհաննես տասներկուերորդ գլխում, եկավ հենց խաչից առաջ։ Գեթսեմանի նշանակում է «ձեթի հնձան»՝ մատնանշելով կույսերի ձեթի փորձությունը։ Գեթսեմանին այն «ճգնաժամն» է, որ հոգին բերում է «դեմ առ դեմ մահվան» առաջ, և իմաստուն կույսերը անցնում են փորձությունը, որովհետև երկրորդ տաճարի փորձության մեջ նրանք դեմ առ դեմ կանգնեցին կյանքի հետ, ինչպես Հիսուսը «դեմ առ դեմ» ուսուցանեց երեսուն օր։

Առաջին անգամ, երբ Հայրը խոսեց, Քրիստոսի մկրտության ժամանակ էր, իսկ առաջին անգամ, երբ Նա առանձին վերցրեց միայն Պետրոսին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին, այն էր, երբ հարություն առավ Հայրոսի տասներկուամյա դուստրը։ Տասներկուամյա կույսի հարությունը համընկնում է Քրիստոսի մկրտության հետ, որը խորհրդանշում է հարության զորությունը։ Հայրոսի դստեր հարությունը համընկնում է Քրիստոսի մկրտության և Կեսարիա Փիլիպպեի հետ։ Գեթսեմանին և Խաչից անմիջապես առաջ, երբ Հայրը խոսեց, Քրիստոսի խռովությունը համընկնում է Կեսարիա Մարիտիմայի հետ։

Տող առ տող Պետրոսը ներկայացնում է Կեսարիա Փիլիպպեում կնքվող հարյուր քառասունչորս հազարը, երբ Սիմոն Բար-Յոնայի անունը փոխվում է Պետրոսի։ Երբ Պետրոսը կնքվում է Պանիումում, որն է Կեսարիա Փիլիպպեն, նա գնում է Լեռան վեցերորդ ժամը, որտեղ բարձրացվում է որպես դրոշ, մինչ շարունակում է առաջ ընթանալ՝ պատասխանելու Կոռնելիոսի կանչին Կեսարիա Մարիտիմայում։ Կեսարիա Փիլիպպեում Պետրոսը թողնում է Exeter camp meeting-ը՝ Աստծո կնիքով և Հռնդյուն կեսգիշերի պատգամը հռչակելու համար։ Իսլամի պատգամը, ինչպես ներկայացված է փողերի տոնով, տանում է Պետրոսին դեպի Կեսարիան՝ ծովի մոտ։ Իսլամի պատգամը բարձրացնում է Պետրոսին աշխարհի տեսադաշտին, որովհետև Պետրոսը նախապես մարգարեաբար կանխագուշակել էր Իսլամի գալուստը՝ փողերի տոնից առաջ։

Տող առ տող Եղիայի լուրը այն լուրն է, որի հիմքում հայրերին իրենց զավակների հետ ներդաշնակեցնելն է։ Եղիան հայր Միլլերն էր, որը պատկերում է իր զավակներին։ Հարյուր քառասունչորս հազարը Ուիլյամ Միլլերի զավակներն են, և Միլլերի սիրտը դեպի իր զավակները դարձնելը նշանակում է Միլլերական պատմությունը ներդաշնակեցնել Եղիայի պատմության հետ, ինչպես նաև Հովհաննես Մկրտչին՝ այն պատգամաբերի հետ, որը կապված է հարյուր քառասունչորս հազարի հետ։ Այս չորս գծերի ներդաշնակեցման տարրերից մեկն այն է, որ Եղիայի, Հովհաննեսի և Միլլերի փորձության յուրաքանչյուր պատմության մեջ ներկա ճշմարտության միակ լուրը՝ այն լուրն էր, որը գալիս էր պատգամաբերի միջոցով։

Քույր Ուայթը հստակորեն ասում է, որ նրանք, ովքեր չընդունեցին Հովհաննեսի պատգամը, որին Հիսուսը նույնացրեց Եղիայի հետ, չէին կարող օգուտ քաղել Հիսուսի ուսմունքներից, և նաև՝ որ նրանք, ովքեր մերժեցին Միլլերի պատգամը, ինչպես այն ներկայացված է առաջին հրեշտակի պատգամով, չէին կարող օգուտ քաղել երկրորդ հրեշտակի պատգամից։ Եղիայի այն հայտարարությանը, թե անձրևը պիտի գար միայն իր հրամանով, ուղեկցում էր վերջնական փորձությունը, որը ներառում էր հրամանը՝ ընտրություն կատարել Եղիայի պատգամի կամ Բահաղի պատգամի միջև։ «Մինչև ե՞րբ» մարգարեական խորհրդանիշը Եղիայի Կարմեղոս լեռը համադրում է կիրակնօրյա օրենքի հետ։

Կարմելի փորձությունը երկու պատգամների միջև ընտրություն էր։ Դա ճշմարիտ և սուտ մարգարեության միջև փորձություն էր, ինչպես նաև պատգամաբեր Եղիայի և Հեզաբելի սեղանի շուրջ նստող մարգարեների միջև։ Խոսքը վերաբերում էր պատգամաբերին և պատգամին։ 1844 թվականին Կարմելը կրկնվեց, երբ Տերը կազմակերպեց մի փորձություն, որը դրսևորեց Միլլերին որպես ճշմարիտ մարգարե, իսկ Միլլերի պատգամը՝ որպես ցող և անձրև։ Ճշմարիտ մարգարեի և ճշմարիտ պատգամի տարբերությունը, սուտ մարգարեի և սուտ պատգամի հակադրությամբ, Էքսեթերի ճամբարային ժողովում ներկայացվեց Էքսեթերի վրանի և Ուոթերթաունի խմբի վրանի միջոցով։ Երկու խորաններ՝ ճշմարիտը սուտի հակադրությամբ ներկայացնող։ Կարմելի ժամանակ արված տարբերակումը և 1844 թվականի պատմությունը նույնացվում են Կեսարիա Փիլիպպեում, երբ Պետրոսը կնքվում է և բարձրացվում Լեռը՝ որպես դրոշ։ Նա բարձրացվեց, որովհետև հայտարարել էր, որ իր պատգամը վերջին անձրևի միակ ճշմարիտ պատգամն էր։ Նա բարձրացվեց, երբ իր կանխասացությունը կատարվեց։

Շեփորների տոնը Հոգեգալստյան շրջանի երրորդ և փորձաքարն է, և փորձաքարից առաջ Պետրոսը նշում է, որ իսլամը պետք է արձակվի՝ նշելու Կեսգիշերյան Աղաղակի հռչակման սկզբի սկսվելը։ Մարգարեության իրականացումն էր, որ տարբերությունը հաստատեց միլլերականների և բողոքականների միջև, որոնք ներկայացնում են նախկին ուխտի ժողովրդին, որին շրջանցում են։ Եղիան անձամբ սպանեց սուտ մարգարեներին, երբ ճշմարիտի և սուտի միջև տարբերությունը երևաց։ Այդ տարբերությունը հաստատվում է Շեփորների տոնին, երբ իսլամի վերաբերյալ կանխասացությունն իրականացվում է։

Միլլերական պատմության Կեսգիշերյան աղաղակը մի կանխասացություն էր, որը շտկվեց և այնուհետև կատարվեց։ Այն կատարվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, մինչդեռ Միլլերի Կեսգիշերյան աղաղակի սկզբնական ըմբռնումը 1843 թվականն էր։ Սամուել Սնոուն ներկայացնում է լուրի շտկումը, և նրա լուրը հայտնի դարձավ որպես Կեսգիշերյան աղաղակի «ճշմարիտ» լուր։

1844 թվականը Միլլերի պատգամի և բողոքականների պատգամի միջև եղած տարբերության պատկերավոր դրսևորումն էր։ Փորձության ընթացքի մեջ բողոքականները սպանվեցին Միլլերի կողմից, և ապա նրանք դարձան ուխտադրուժ բողոքականություն՝ Հռոմի դուստրերը, Հեզաբելի քահանաները։ Տարբերությունը դրսևորվեց մարգարեական պատգամի կա՛մ ընդունմամբ, կա՛մ մերժմամբ։ Հովհաննեսի և Միլլերի պարագայում մարգարեական պատգամը մերկացրեց նախկին ուխտի ժողովրդի կեղծ պատգամը, որոնք շրջանցվում էին։ Եղիայի պատգամը հայտարարում էր, որ անձրև չի լինելու, եթե ոչ իր խոսքով, և երեքուկես տարի անց այդ պնդման փորձությունը պիտի ակնհայտ դառնար։

Սուտի և ճշմարտության միջև եղած տարբերակումը՝ լինի դա պատգամաբերը թե պատգամը, երևան եկավ փորձության մի ընթացքի մեջ, որը ներառում էր մեղադրանքներ թե՛ պատգամի, թե՛ պատգամաբերի դեմ։ Իսրայելին խռովեցնող լինելու մեջ մեղադրվեց Եղիան, որովհետև նրա պատգամը դադարեցրել էր անձրևը։ Եթե Իսրայելում շարունակեր անձրևել, Եղիայի վերաբերյալ ոչ մի հարց չէր բարձրացվի։ Հարցը հիմնված էր Եղիայի կանխասացության և դրա կատարման վրա՝ երեքուկես տարվա ընթացքում։

Երբ Պետրոսը գտնվում է Կեսարիա Փիլիպպեայի քննաքարային փորձության պահին, որը փողերի տոնն է, և նաև այն վայրը, ուր էշը արձակվում է, նշանավորվում է Կեսգիշերային Աղաղակի պատգամի սկզբը։ Պետրոսը, Եղիայի նման, հենց նոր ականատես է եղել իր կանխատեսման հաստատմանը, և ճշմարիտի ու կեղծի միջև տարբերությունը ցուցադրվել է բոլորի աչքի առաջ։ Կանխատեսման հաստատումը ներկայացված է փողերի տոնով, որն էլ քննաքարային փորձությունն է։ Կանխատեսումը նախապատկերված էր թե՛ 1840-ով և թե՛ 1844-ով, որտեղ մի կանխատեսում ուղղվում է և այնուհետև կատարվում։ Ջոսիա Լիչի ուղղված կանխատեսումը 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին զորություն տվեց առաջին հրեշտակին, իսկ Միլլերի 1843 թվականի կանխատեսումը ուղղվեց Սնոուի կողմից։

Լիչի մարգարեությունը վերաբերում էր Իսլամին, իսկ Սնոուի մարգարեությունը՝ փակ դռանը։ Երբ Լիչի մարգարեությունը կատարվեց, այն մեթոդաբանությունը, որով հաստատվել էր պատգամը, ընդունվեց, և նրանք, ովքեր ընդունեցին պատգամը, «միավորվեցին» պատգամաբերի հետ։ Թե՛ պատգամը, թե՛ պատգամաբերը ճանաչվեցին մարգարեության կատարման մեջ։ Լիչի մարգարեությունը վերաբերում էր Իսլամին, իսկ Սնոուի մարգարեությունը՝ փակ դռանը։

Պետրոսը ներկայացնում է այն հարյուր քառասունչորս հազարը, որոնք, Լիտչի նման, իսլամի և մի թագավորության վախճանի վերաբերյալ ներկայացնում են շտկված կանխատեսում, և Սնոուի նման Պետրոսը ևս ներկայացնում է փակ դռան վերաբերյալ շտկված կանխատեսում։ Լիտչի պատգամը՝ իսլամի երկրորդ վայի մասին, արտաքին կանխատեսում էր, իսկ Սնոուի փակ դուռը՝ ներքին կանխատեսում։ Սնոուի համար գործը սկսվեց, երբ Տերը Իր ձեռքը վերցրեց թվերից, և այն ժամանակ երևաց, որ նույն վկայությունը, որը նախկինում կարծվել էր, թե ապացուցում է 1843 թվականը, իրականում ապացուցում էր 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։ Լիտչի համար դա մի հաշվարկ էր, որը, երբ կատարվեց, Հայտնության տասներորդ գլխի հրեշտակին իջեցրեց, որպեսզի կանգնի երկրի և ծովի վրա։

Այն փաստը, որ Լիչը իր կանխատեսումը վերահաշվարկեց դրա կատարվելուց տասը օր առաջ, նախորդ կանխատեսումը շտկելու գործը նույնականացնում է որպես փորձություն։ Արդյո՞ք 1840-ին սկիզբն ու 1844-ին ավարտը իրականում մարգարեական խորհրդանշա՞ն են մի կանխատեսման, որը վերահաշվարկվում է՝ դառնալու ճշմարիտ Կեսգիշերյան Աղաղակը։ Արդյո՞ք միլլերական պատմության ալֆան և օմեգան, որ եզրափակվեց Կեսգիշերյան Աղաղակի հռչակումով, իրականում նախատիպակա՞ն են հարյուր քառասունչորս հազարների ճշմարիտ Կեսգիշերյան Աղաղակի մարգարեական բնութագրերի։

Ուղղված կանխասության հռչակման երկու ժամանակահատվածներում էլ վիճաբանություն դրսևորվեց Միլլերիտական լուրի դեմ, որովհետև այդ լուրը խռովեցնում էր ժողովրդին։ Երբ Պետրոսը կանգնում է Կեսարիա Փիլիպպեում, վիճաբանություն է ծագում այն լուրի շուրջ, որը սկսվել էր Կեսարիա Փիլիպպեից առաջ, որովհետև հենց կատարումն է հաստատում, որ միայն Պետրոսի խոսքով էր, որ անձրևի լուրը պիտի իջներ։ Կեսարիա Փիլիպպեն՝ Վարդապետության տոնն է, համընկնում է այն իրադարձությանը, երբ Քրիստոսը երկու աշակերտ է ուղարկում, որոնք ներկայացնում են երկրորդ հրեշտակին, որպեսզի արձակեն իսլամի էշը։ Իսլամի էշի արձակումը ազդարարում է Էքզեթերի ճամբարային ժողովում Կեսգիշերային Աղաղակի լուրի սկզբը, որովհետև ձիով ժամանելով մեկ օր ուշ՝ օգոստոսի 13-ին, Սամուել Սնոուն, որը հապաղել էր՝ բացման օրը չհասնելով, նշանավորում է հապաղման ժամանակի ավարտը և այն լուրի սկիզբը, որը ժողովի՝ 17-ին ավարտվելուն պես պիտի տարածվեր մակընթացային ալիքի պես։

Միլլերական պատմության շուրջ եղած վիճաբանությունը, Աքաաբ թագավորի մեղադրանքները և Քրիստոսի՝ Երուսաղեմ մուտք գործելու ժամանակ բառախաղերով հակառակվող հրեաների դիմադրությունը—allը վկայում են մի վիճաբանության մասին, որ իր եզրակացությանն է հասնում փողերի տոնին, երբ ավանակը արձակվում է։ Ավանակի արձակումը մարգարեության հաստատումն է, որը նշում է փակ դուռ Ադվենտիզմի վրա սկզբում՝ Կեսարիա Փիլիպպեում, և փակ դուռ ժամանակաշրջանի վերջում՝ Կեսարիա Մարիտիմայում։ Ավանակը երրորդ վայի իսլամի խորհրդանիշն է, որը հարվածում է Միացյալ Նահանգներին, ներառյալ Թենեսի նահանգի Նեշվիլ քաղաքը։ 2020 թվականի հուլիսի 18-ի ձախողված կանխատեսումն այժմ աստիճանաբար շտկվում է, մինչ Տերը հեռացնում է Իր ձեռքը և բացում է Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունը։ Այդ ապակնքումը սկսվեց անապատում՝ 2023 թվականի հուլիսին։

Փողերի տոնը ներկայացնում է յոթերորդ փողը, որը երրորդ վայն է, որը Իսլամն է։ Փողը պատերազմի արտաքին նախազգուշացման պատգամ է, սակայն այն կարող է նաև հասկացվել որպես սուրբ ժողովի ներքին կոչ։ Որպես լակմուսի փորձություն, որը սկսվում է այն ժամանակ, երբ երկրորդ տաճարի փորձության երեսուն օրերը ավարտվում են, այն միաժամանակ և՛ արտաքին, և՛ ներքին պատգամ է։ Առաջին հիմնարար փորձությունը հասավ 2024 թվականի գարնանը՝ նեռի արտաքին տեսիլքով, ինչպես ներկայացված է Դանիել 11։14-ում։

Նախորդ համարը ներկայացրեց Պանիումը, և Պանիումի վկայությունը շարունակվում է մինչև տասնհինգերորդ համարը։

Տասներորդից մինչև տասնհինգերորդ համարներում հյուսիսի թագավորը պապականության պատվիրակ իշխանությունն է, որը տասներորդ համարում ներկայացված էր Ռոնալդ Ռեյգանի կողմից, երբ երկաթե վարագույրի պատը վերացվեց, ինչպես որ նախապատկերվեց 1989 թվականի նոյեմբերի 9-ին Բեռլինի պատի անկմամբ։ Տասնվեցերորդ համարը նշանավորում է եկեղեցու և պետության բաժանման պատի վերացումը՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ համարները ներկայացնում են ուկրաինական պատերազմը, որ սկսվեց 2014 թվականին, իսկ տասներեքերորդ համարը մատնանշում է 2024 թվականի ընտրությունը, երբ Թրամփը՝ Ռեյգանից ի վեր ութերորդ նախագահը, որը նաև յոթ նախորդ նախագահներից եղող ութերորդ նախագահն է, «վերադառնում է» առավել մեծ զորությամբ, որովհետև երբ նա վերադառնա, «նախկինից ավելի մեծ բազմություն պիտի դուրս բերի, և անպատճառ պիտի գա որոշ տարիներից հետո»։ «Որոշ տարիները» Ջո Բայդենի չորս տարիներն են։

2024-ից հետո, տասներեքերորդ համարի համաձայն, Հռոմը կմիջամտի Պանիումի մարգարեական պատմությանը։ 2025 թվականի մայիսի 8-ին ընտրվեց առաջին պապը հոգևոր Փառավոր Երկրից, և նա ընտրեց Լևոն անունը, որն իր հետ կրում է շատ նշանակալից մարգարեական առանձնահատկություններ։ Ապա տասնհինգերորդ համարում մարտը սկսվում է։

Պանիումի ճակատամարտը սկսվում է տասնհինգերորդ խոսքում, և երկրային գազանը, որ ներկայացված է Դոնալդ Թրամփով, կհաղթի հարավի թագավորությանը։ Տասնմեկերորդ խոսքում հարավի թագավորը պատերազմ սկսեց Ուկրաինայի դեմ՝ պապականության փոխանորդ իշխանության դեմ, որը ֆինանսավորվում և աջակցվում էր տասներորդ խոսքի պապականության փոխանորդ իշխանության՝ Միացյալ Նահանգների կողմից։ Հարավի թագավորը հաղթական կլիներ Ռաֆիայի ճակատամարտում, սակայն հաղթանակի հետևանքների մեջ այն առաջադիմական քայքայումը, որ մշտապես կապված է վիշապային հարավի թագավորության կործանման հետ, հարավի թագավորին թողնում է ծայրահեղ խոցելի վիճակում, մինչ հյուսիսի թագավորը վերադառնում է՝ առավել հզոր, քան երբևէ, և պատրաստվում է Պանիումի ճակատամարտին։ Ռուսաստանը և Պուտինը հարավի թագավորն են, երբ Միացյալ Նահանգները 2014 թվականին նախաձեռնեց ուկրաինական պատերազմը։ 2022 թվականին ներխուժումը սկսվեց, և արյունը սկսեց հոսել։ 2024 թվականին հյուսիսի թագավորը վերադարձավ։

Պետրոսը Կեսարիա Փիլիպպեում է, ինչը Կեսգիշերյան Աղաղակի պատգամի հռչակման սկիզբն է։ Պետրոսը, Եղիայի և Միլլերականների նման, ինչպես ներկայացված են Լիչի և Սնոուի միջոցով, նախկինում առաջ է քաշել փակ դռան և իսլամի վերաբերյալ մի կանխագուշակություն։ Դրա իրականացումը բացահայտում է իսկական և կեղծ վերջին անձրևի պատգամների, ինչպես նաև իսկական և կեղծ պատգամաբերների միջև եղած տարբերությունը։ Պետրոսի պատգամը Նեշվիլի և իսլամի սրբագրված պատգամն է, և երբ նա կանգնած է Կեսարիա Փիլիպպեում, նա կանգնած է Պանիումում՝ այն պատերազմում, որ տանում է դեպի տասնվեցերորդ համարի Կիրակնօրյա օրենքը։ Պետրոսի կանխագուշակության իրականացումը նշանավորում է Կեսգիշերյան Աղաղակի հռչակման սկիզբը, երբ իսլամը արձակվում է, ինչը նաև, տող առ տող, տեղի է ունենում, երբ վրա է հասնում Պանիումի պատերազմը։

Շեփորների տոնը ներկայացնում է յոթերորդ շեփորը, որը երրորդ վայն է, որը Իսլամն է։ Շեփորը նախազգուշացնող պատգամ է, և նաև՝ սուրբ ժողովի կանչ։ Այն նաև լակմուսի փորձությունն է, որ սկսվում է այն ժամանակ, երբ երկրորդ տաճարի փորձության երեսուն օրերը ավարտվում են։ Նեռի առաջին հիմնարար արտաքին փորձության տեսիլքը եկավ 2024 թվականի գարնանը, իսկ Քրիստոսի երկրորդ ներքին փորձության տեսիլքը, ինչպես ներկայացված է Դանիել 10-ում, եկավ 2026 թվականին։

Դանիելը քսաներկուերորդ օրը տեսնում է երկնային Քահանայապետի տեսիլքը վերջին օրերում։ Հռոմի՝ տեսիլքը հաստատելու տեսիլքը 2024 թվականի հիմնարար և ալֆա փորձությունն էր, իսկ Քրիստոսի տեսիլքը տաճարի փորձությունն է։ Այն առաջ է բերում այն դասի բաժանումը, որ փախչում է Դանիելից և թաքնվում։ Այդ դասը թաքնվում է ստերի և կեղծիքների տակ, և այդ պատճառով նրանք ընդունում են զորավոր մոլորություն։

Դանիելին այնուհետև դիպչում են երեք անգամ՝ առաջինը Գաբրիելը, ապա Քրիստոսը, և ապա երրորդ անգամ՝ Գաբրիելը։ Սրբությունների Սրբոցում, երբ Դանիելին երեք անգամ են դիպչում, նա խորհրդանշում է զորացում, որովհետև դա սկսվում է նրանից, որ տեսիլքը տեսնելիս նա ուժ չուներ, սակայն երրորդ դիպչմամբ վերջապես զորացվում է։ Նա զորացվում է՝ հասկանալու, թե ինչ պիտի պատահի Աստծու ժողովրդին վերջին օրերում։ Այն մարգարեական պատգամը, թե ինչ է պատահում Աստծու ժողովրդին վերջին օրերում, այն պատգամն է, որ ներկայացված է տասը կույսերի առակում։

Դանիելը սկսում է՝ առանց զորության, որովհետև Քրիստոսի տեսիլքը, ինչպես հայելիում արտացոլված, նրան թողեց առանց զորության, բայց երեք հպումների ավարտին նա զորանում է, և «զորացիր, այո՛, զորացիր» հրամանի կրկնությունը մատնանշում է երկրորդ հրեշտակին կամ երկրորդ փորձությունը։ Երկրորդ փորձությունը տաճարի փորձությունն է, որտեղ Աստծո ժողովուրդը զորացվում է՝ հռչակելու Կեսգիշերային աղաղակի լուրը, երբ Էքսեթերի ճամբարական ժողովը ավարտվում է։ Այդ փորձությունը տաճարի փորձությունն է, որտեղ գագաթաքարը, որ հիմնաքարն ու անկյունաքարն էր, դառնում է տաճարի հրաշալի գագաթաքարը՝ այդպիսով նշանավորելով դրա ավարտը։ Դանիելը զորանում է քսաներկուերորդ օրը, երբ հավատքով մտնում է Ամենասուրբ վայրը։ Երբ նա այդպես է անում, Գաբրիելն է դիպչում նրան, ապա Քրիստոսն է դիպչում նրան, և ապա Գաբրիելն է կրկին դիպչում նրան։ Հետևաբար Դանիելը զորացվում է՝ հռչակելու լուրը Ամենասուրբ վայրում, որտեղ նա տեսնում է Քրիստոսին երկու հրեշտակների միջև, և Ամենասուրբ վայրում այն տեղը, որտեղ Քրիստոսը գտնվում է մեջտեղում, քավության աթոռն է՝ երկու ծածկող քերովբեներով, որոնք նայում են դեպի տապանակը, որ լուսավորվում է Իր գահին նստած Քրիստոսի Շեքինայի փառքի լույսից։ Դանիել տասի տեսիլքը մարգարեականորեն կառուցված է այնպես, որ Դանիելը նայում է Քրիստոսի փառքին՝ որպես Շեքինա՝ քավության աթոռի գահի վրա, մինչդեռ երկու ծածկող քերովբեները սևեռվում են տապանակի մեջ։

Փողերի տօնից առաջ Եղիան պնդում է, որ անձրևի իր լուրը Տիրոջից եկած անձրևի միակ լուրն է, և նա առաջ է բերում մի մարգարեություն, որ իր ավարտին հասնում է մի ցուցադրությամբ, որն ապացուցում է, թե ով է կամ ով չէ պատգամաբերը, և ինչը է կամ ինչը չէ լուրը։ Քարմեղոսից առաջ երեքուկես տարի Աքաաբ թագավորը փնտրում էր Եղիային, որովհետև կա վեճի մի ժամանակաշրջան, որ նախորդում է Քարմեղոսին։ Քարմեղոս լեռը պարզապես այն փորձաքարն է, որտեղ բնավորությունը դրսևորվում է։ Միլլերիտական պատմության մեջ նույն ժամանակաշրջանը պարունակում էր նույն վկայությունը, քանի որ նրանք, ովքեր ատում էին լուրը, հավատարիմներին դուրս էին փակում եկեղեցիներից, և դրանից հետո հավատարիմները բարձրացրին մի լուր, որը մարդկանց կոչ էր անում դուրս գալ ընկած նախկին ուխտի ժողովրդից, որի վրայով անցում էր կատարվում։

Պետրոսը Հոգեգալստական կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ հռչակում է Հովելի պատգամը, ինչը նշանակում է, որ Պետրոսը նույն պատգամն է հռչակում, երբ Կեսգիշերյան աղաղակի ժամանակաշրջանը սկսվում է Էքզեթերի ճամբարային ժողովի ավարտին, որը սկսվել էր այն ժամանակ, երբ Պետրոսի կանխասացությունը ուղղվել էր, ինչպես ուղղվել էին Սնոուի և Լիչի պատգամները։ Վիճաբանությունը միշտ նախորդում է կանխասացության կատարմանը։ Հետևաբար վիճաբանությունը սկսվում է կանխասացության կատարումից առաջ։

Աքաաբի, Հեզաբելի և նրա մարգարեների, ինչպես նաև Քրիստոսի օրերի բառախաղող հրեաների և Միլլերի շարժման պատմության ընկած բողոքականների համար անհանգստություն պատճառող պատգամը Պետրոսի կողմից նույնացվում է Հովել մարգարեի գրքի հետ։ Մինչև երրորդ քննաքարը, որը նշանավորվում է ավանակի արձակմամբ, Պետրոսի պատգամը ենթարկվում է Լաոդիկեական ադվենտիզմի հարձակմանը, և Պետրոսը, պատասխանելով այդ դիմադրությանը, մատնանշում է, որ պատգամաբերները հարբած չեն, այլ պարզապես Հովելի երեք գլուխների կատարման դրսևորումն են։ Հովելի երեք գլուխները սկսվում են Լաոդիկեական ադվենտիզմի նկատմամբ խիստ ու ջախջախիչ դատապարտությամբ։ Երբ պատգամը հասնի նրանց ականջներին, ովքեր հարբած են թունդ խմիչքից, նրանք կարձագանքեն։ Նրանք դիմակայեցին Քրիստոսին, երբ Նա լեռից իջնում էր դեպի Երուսաղեմ գնալու ճանապարհին, և նորից դիմակայեցին Նրան Երուսաղեմում։

Էշը արձակվում է, մուտքը սկսվում է. վիճաբանող հրեաները ցանկանում են, որ լուրը լռեցվի։ Հիսուսը շարունակում է, ապա կանգ է առնում և արտասվում է Ադվենտիզմի փորձաշրջանային ժամանակի վերջին օրվա վրա։ Ապա Երուսաղեմում տեղի է ունենում մեկ այլ բախում հրեաների հետ, որոնք ցանկանում են, որ ժողովուրդը դադարեցնի իրենց լուրը։ Երբ այդ օրը արևը մայր մտավ, հրեական ազգի համար փորձաշրջանը հասավ ևս մեկ աստիճանի։ Դիմադրության առաջընթացը շարունակվում է մինչև խաչի մահը, և այն լրջորեն սկսվեց Ղազարոսի հարությամբ, որը նշանավորեց երկրորդ հրեշտակի և հապաղման ժամանակի գալուստը։

Ղազարոսի մահը նշանավորեց այն չորս օրերի սկիզբը, որոնց ընթացքում Հիսուսը հապաղեց։ Նրա մահը ներկայացնում էր երկրորդ հրեշտակի գալուստը, որը նշանավորում է հապաղման ժամանակի սկիզբը։ Նրա հարությունը նշանավորում է երկու վկաների հարությունը 2023 թվականի դեկտեմբերի 31-ին՝ 9/11-ից քսաներկու տարի անց։ Նրա հարությունը նշանավորում է Եզեկիելի մեռած ցամաքած ոսկորների հարությունը։ Նրա հարությունը նախապատկերվեց Ադամի արարմամբ, որը բաղկացած էր մարդկությունից՝ ներկայացված կավով, միավորված Աստվածությանը՝ ներկայացված կյանքի շնչով։

2020 թվականի հուլիսի 18-ին Հայտնության գրքի երկու վկաները սպանվեցին, և եկավ երկրորդ հրեշտակը և հապաղման ժամանակը։ 2023 թվականի դեկտեմբերի 31-ին սկսվեց հարության երկքայլ գործընթացը։ Առաջին քայլը հիմքն էր, երկրորդ քայլը՝ տաճարի կանգնեցումը հիմքի վրա։ Լաոդիկեական Յոթներորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցին ատեց այս լուրը այն ծնվելու ժամանակից՝ 1989 թվականից սկսած, և մինչ այժմ էլ ատում է այն։ Այժմ, երբ այն ատելի վկաները, որոնց մեռած էին համարում, կրկին կենդանի են, նրանք ավելի՛ ևս պիտի ատեն այդ լուրը։ Նրանք 2020 թվականի հուլիսի 18-ի կանխասության դեմ պիտի վիճեն այնպիսի թունոտ չարությամբ, ինչպիսին հրեաներն ունեին Ղազարոսի հարության հանդեպ։ Տաճարի փորձության պատմության մեջ Պետրոսը պիտի պատասխանի նրանց մոլորական մեղադրանքներին՝ մատնացույց անելով Հովելի գիրքը՝ որպես նրանց բոլոր ստերի պատասխանը։

Այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։