In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

Առաջին մի քանի հոդվածներում մենք ներառեցինք «Դարերի Փափագը» գրքից այն հատվածը, որը վերաբերում է նրան, թե ինչպես Քրիստոսը վիճաբանող հրեաներին ներկայացրեց այգու առակը։ Այգու երգի առակը նաև Մովսեսի և Գառան երգն է, որը երգում են հարյուր քառասունչորս հազարը, և ներշնչումը մեզ հայտնում է, որ մարգարեության մեջ «երգը» ներկայացնում է «փորձառություն»։ Հարյուր քառասունչորս հազարը հետևում են Գառանը, ուր որ Նա գնում է, ուստի նրանք կանցնեն այն նույն փորձառության միջով, որով անցան Քրիստոսն ու Մովսեսը։ Քրիստոսը՝ որպես հին Իսրայելի մարգարեական պատմության օմեգան, և Մովսեսը՝ որպես հին Իսրայելի մարգարեական պատմության ալֆան, երկուսն էլ ապրեցին զուգահեռ ժամանակաշրջաններում, երբ նախկին ուխտի ժողովուրդը շրջանցվում էր, իսկ նոր ուխտի ժողովուրդը ընտրվում էր։ Հարյուր քառասունչորս հազարը երգում են Մովսեսի և Գառան երգը՝ ապրելով մի պատմություն, երբ նախկին ուխտի ժողովուրդը շրջանցվում է, մինչ Տերը ուխտի մեջ է մտնում Իր վերջնական ուխտի ժողովրդի հետ։

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Մարգարեաբար, երբ Քրիստոսը ներկայացնում էր առակը, դա համընկնում է Պետրոսի՝ Պենտեկոստեի ժամանակ վիճաբանող հրեաներին դիմելու հետ։ Վերջնական ճգնաժամում Հիսուսի՝ առակը վիճաբանող հրեաներին ներկայացնելը ներկայացնում է նրանց, ովքեր այգու երգն են երգում Եփրեմի հարբեցողներին։ Պետրոսը Պենտեկոստեի ժամանակ նույն երգն է ներկայացնում, միայն թե այն երգում է Հովելի եղանակով։ Այգու երգը նախկին ուխտի ժողովրդի երգն է, որը բաժանվում է, այն նույն ժամանակ, երբ նոր ուխտի ժողովուրդը Տիրոջ հետ ամուսնության մեջ է մտնում։ Այն կույսերը, որոնք հիասթափվեցին և մտան ուշանալու ժամանակաշրջանը, սպասում էին ամուսնությանը, և կատարյալ իրականացումն այն կլիներ, որ նրանք սպասում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքվելուն։

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Հովելի գիրքը սկսվում է իր առաջին գլխով՝ նկարագրելով, թե ինչպես է Աստծո այգին ավերվել գինի և թունդ խմիչք օգտագործողների կողմից, որոնց բերանից «նոր գինին» կտրվել է։ Հենց որ Հիսուսը հրեաներին հայտնեց, թե իրենց թագավորությունը իրենցից պիտի վերցվի և տրվի այգեպանների մի խմբի, որոնք պիտի բերեն այգու իսկական պտուղները, Հիսուսը փոխեց խոսքի ընթացքը և վկայակոչեց տաճարի այն անկյունաքարը, որ մի կողմ էր դրվել, բայց որը նախատեսված էր դառնալու գագաթաքար։ Սկիզբը պիտի կրկնվեր վախճանում, և երբ այս ճշմարտությունը ներկայացվում է, այն բնորոշվում է որպես «սքանչելի»։

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

Աստծո Խոսքում «առաջին հիշատակումի կանոնը» մեզ հայտնում է, որ, քանի որ Հովելը նախ անդրադառնում է այգեստանի կործանմանը, դա է նրա վկայության հիմնական առանցքը։ Հովելը միայնակ չէ, որովհետև ամեն մի մեծ մարգարե իր վկայությունը սկսում է՝ անդրադառնալով Իսրայելի մեղքերին և կորուսյալ վիճակին։

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Եսայիայի քսանութերորդ գլխում «արհամարհող մարդիկ, որ իշխում են» «Երուսաղեմին», ներկայացված են որպես «Եփրեմի հարբեցողները» և որպես «հպարտության պսակը»։ «Պսակ»-ը ներկայացնում է առաջնորդություն, իսկ «հպարտություն»-ը ներկայացնում է սատանայական բնավորություն։

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Հարբեցողները հակադրվում են մնացորդին («մնացուկին»), որոնք դառնում են Աստծո փառքի «պսակը», որովհետև վերջին անձրևի ժամանակ Տերը հաստատում է Իր փառքի «արքայությունը», ինչպես որ խաչի վրա հաստատեց շնորհի «արքայությունը»՝ որպես դրա նախատիպ։ Խաչի վրա շնորհի արքայությունը նախատիպն է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ փառքի արքայության։

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Վերջին անձրևը սկսվեց 9/11-ին, երբ սկսվեցին նաև հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը և ողջերի դատաստանը։ Կնքման ժամանակ Սուրբ Հոգու հեղումը սկսվեց 9/11-ին, երբ Հիսուսը մի քանի կաթիլ շնչեց։ Հիմքն է Սուրբ Հոգու այդ հեղումը, և Կեսգիշերային Աղաղակի ժամանակ Սուրբ Հոգու հեղումն է գագաթաքարը։ «Հրաշալի»-ն խորհրդանիշ է Հոգու հեղման ժամանակաշրջանի՝ «9/11-ից մինչև Կիրակնօրյա օրենքը»։

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

«Պսակի»՝ առաջնորդություն ներկայացնող խորհրդանիշի զուգահեռ, սակայն հակադիր իմաստավորումը ներկայացվում է Եսայի քսանութերորդ գլխի պատմության մեջ, երբ Երուսաղեմը կառավարող հարբեցողները մի կողմ են դրվում, և Աստծո եկեղեցու առաջնորդությունը տրվում է մնացորդին։ Սա լուսաբանում է այգու առակի իմաստը։ Հարբեցողի պսակը հանվում է, և ապա հարյուր քառասունչորս հազարը դառնում են այն պսակը, որը ներկայացնում է Քրիստոսի թագավորությունը։ Նույն ճշմարտությունն է Եսային ուսուցանում նաև քսաներկուերորդ գլխում, երբ Սեբնան աքսորվում է հեռավոր երկիր և փոխարինվում Եղիակիմով։ Թե՛ Եփրեմի հարբեցողները, թե՛ քսաներկուերորդ գլխի Սեբնան, երկուսն էլ ներկայացնում են Աստծո նախկին ուխտի ժողովրդի առաջնորդությունը, որը մի կողմ է դրվում։

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Զաքարիան նույնականացնում է Հաղթական Մուտքը, որը նաև Կեսգիշերյան Աղաղակն է, և հաջորդող համարները, Եսայիայի հետ համահունչ, Աստծո ժողովրդին նույնականացնում են որպես պսակ։

Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

Մեծապես ցնծա՛, ո՛վ Սիոնի դուստր, աղաղակի՛ր, ո՛վ Երուսաղեմի դուստր. ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ. Նա արդար է և փրկություն ունեցող, հեզ՝ և հեծած էշի վրա, այո՛, էշի քուռակի՝ ավանակի ձագի վրա։ Եվ Ես պիտի բնաջնջեմ կառքը Եփրեմից, և ձին՝ Երուսաղեմից, և պատերազմի աղեղը պիտի բնաջնջվի. և Նա խաղաղություն պիտի խոսի հեթանոսներին. և Նրա տիրապետությունը պիտի լինի ծովից մինչև ծով, և Գետից մինչև երկրի ծայրերը։

As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

Քեզ համար ևս, քո ուխտի արյան շնորհիվ Ես ազատ արձակեցի քո գերիներին այն փոսից, ուր ջուր չկա։

Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

Դարձե՛ք դեպի ամրոցը, ո՛վ հույսի գերիներ. այսօր իսկ հռչակում եմ, որ քեզ կրկնապատիկ կհատուցեմ. Երբ Ինձ համար լարեմ Հուդան, և աղեղը լցնեմ Եփրեմով, և ոտքի հանեմ քո որդիներին, ո՛վ Սիոն, քո որդիների դեմ, ո՛վ Հունաստան, և քեզ դարձնեմ հզոր մարդու սրի պես։

And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

Եվ Տերը պիտի երևա նրանց վրա, և նրա նետը պիտի ելնի ինչպես կայծակ. և Տեր Աստվածը պիտի փող հնչեցնի և պիտի գնա հարավի մրրիկներով։ Զորքերի Տերը պիտի պաշտպանի նրանց, և նրանք պիտի լափեն ու հնազանդեցնեն պարսատիկի քարերով. և պիտի խմեն ու պիտի աղմկեն ինչպես գինուց. և պիտի լցվեն ինչպես սափորներ, և ինչպես զոհասեղանի անկյունները։ Եվ Տերը՝ նրանց Աստվածը, պիտի փրկի նրանց այն օրը՝ որպես իր ժողովրդի հոտը. որովհետև նրանք պիտի լինեն ինչպես թագի քարեր՝ բարձրացված որպես դրոշ նրա երկրի վրա։ Որովհետև որքան մեծ է նրա բարությունը, և որքան մեծ է նրա գեղեցկությունը։ Հացահատիկը պիտի ուրախացնի երիտասարդներին, և նոր գինին՝ կույսերին։ Զաքարիա 9:9–17։

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

Տասնմեկերորդ համարը (9/11) ասում է. «Քեզ համար ևս, քո ուխտի արյան շնորհիվ Ես արձակեցի քո գերիներին այն փոսից, ուր ջուր չկա»։ Քրիստոսը մեկ շաբաթով հաստատեց ուխտը շատերի հետ, և այդ շաբաթը սկսվեց Նրա մկրտությամբ։ Երեք ու կես տարի Քրիստոսը շրջեց մարդկանց մեջ, և այդ երեք ու կես տարվա ավարտական շրջանում Քրիստոսը կատարեց Զաքարիայի մարգարեությունը, որով նշանավորվում էր Մեսիայի հաղթական մուտքը Երուսաղեմ։ Կեսգիշերյան աղաղակը սկիզբ դրեց մի ժամանակաշրջանի, որը հասցրեց Քրիստոսի մահվանը, թաղմանը և հարությանը։ Քրիստոսի մկրտությունը ներկայացնում է Նրա մահը, թաղումը և հարությունը, ուստի երեք ու կես տարվա ժամանակաշրջանի սկիզբն ու ավարտը նույնն են։

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Քրիստոսի մկրտությունը նախապատկերում է 9/11-ը, և 9/11-ը նշանավորում է մի ժամանակաշրջանի սկիզբը, որն ավարտվում է Կիրակնօրյա օրենքով։ 9/11-ին վերջին անձրևը սկսեց կաթկթել, իսկ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ այն թափվում է առանց չափի, ինչպես նախապատկերված է նրանով, որ Քրիստոսը, Հոգեգալստյան թափումից առաջ, աշակերտների վրա շնչելով, անձրևի մի քանի կաթիլ տվեց նախապես։

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Զաքարիա 9:11-ը համընկնում է 9/11-ի, ինչպես նաև Կեսգիշերյան աղաղակի հետ, որը տանում է դեպի կիրակնօրյա օրենքը։ 9/11-ին Լաոդիկիայի պատգամը հասավ որպես ներկա ճշմարտություն, ինչպես որ եղել էր 1856 և 1888 թվականներին։ Լաոդիկիայի պատգամը տրվում է այն մարդկանց, որոնք չեն գիտակցում, որ մեռած են։ Նրանք գտնվում են «փոսի» մեջ՝ առանց վերջին անձրևի պատգամի, որովհետև նրանց փոսը ջուր չունի։ Եթե միայն Լաոդիկիան արձագանքի իրենց սրտերին եղող թակոցին, Տերը նրանց դուրս կբարձրացնի փոսից, որովհետև մինչև փորձության ժամանակի փակվելը՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, նրանք «հույսի գերիներ» են։

As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

Ինչ վերաբերում է քեզ ևս, քո ուխտի արյան շնորհիվ Ես արձակեցի քո գերիներին այն փոսից, որտեղ ջուր չկա։ Վերադարձե՛ք ամրոցը, ո՛վ հույսի գերիներ. այսօր իսկ հռչակում եմ, որ կրկնապատիկ պիտի հատուցեմ քեզ։ Զաքարիա 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

9/11-ը զորացրեց այն պատգամը, որը հասավ 1989 թվականին։ Այդ պատգամը երրորդ հրեշտակի պատգամն է, սակայն Միլլերական բարենորոգչական շարժման կառուցվածքի և եզրաբանության մեջ 1989 թվականը նշանավորեց առաջին հրեշտակի գալուստը։ Առաջին հրեշտակի պատգամը զորացվեց 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին՝ իսլամին վերաբերող մի մարգարեության կատարմամբ, և դա ցույց է տալիս, որ 1989 թվականին երրորդ հրեշտակի գալուստը պիտի զորացվեր իսլամին վերաբերող մի մարգարեության կատարմամբ։

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

Երբ իսլամի մարգարեությունը հաստատվեց 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, Հայտնության տասներորդ գլխի հրեշտակը իջավ՝ այսպիսով նախապատկերելով Հայտնության տասնութերորդ գլխի հրեշտակի իջնելը 9/11-ին։ 1840 թվականին առաջին հրեշտակի զորացումն ու 1844 թվականին երկրորդ հրեշտակի զորացումը երկուսն էլ նախապատկերում են երրորդ հրեշտակի զորացումը 9/11-ին։ 2020 թվականի հուլիսի 18-ը երկրորդ հրեշտակի գալուստն էր, ինչպես նախապատկերված էր միլլերականների առաջին հիասթափությամբ՝ 1844 թվականի ապրիլի 19-ին։ Միլլերական պատմության առաջին և երկրորդ հրեշտակների զորացումների երկու պատմություններն էլ, ինչպես նաև 9/11-ին երրորդ հրեշտակի զորացման պատմությունը, վկայություններ են տալիս Կեսգիշերային Աղաղակի պատգամի զորացման մասին, որը հասավ 2023 թվականի հուլիսին։

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Կնքման ժամանակաշրջանը սկսվում է 9/11-ից և ավարտվում է կիրակնօրյա օրենքով։ Այն սկսվում է նրանով, որ Քրիստոսը փչում է ուշ անձրևի մի քանի կաթիլներ, և ավարտվում է նրանով, որ Հոգեգալստյան օրը կրակի լեզուները աշխարհին պատգամ են տանում։ Պետրոսը Հոգեգալուստը նույնացրեց Հովելի մարգարեության կատարման հետ։ Քանի որ դա այդպես է, հաստատվում է, որ Քրիստոսի փչելն էլ Հովելի մարգարեության կատարումն էր, որովհետև Հոգեգալստյան շրջանն ունի հստակ սկիզբ և ավարտ, ինչը ցույց է տալիս, որ ալֆան նաև օմեգան է։ Քրիստոսի հարության օրը մատուցվեց գարու առաջին պտղի ընծան, և հիսուն օր անց՝ Հոգեգալստյան օրը, բարձրացվեց ցորենի առաջին պտղի ընծան։ 9/11-ը նախապատկերում է Կեսգիշերային Աղաղակը, որը գալիս է անմիջապես կիրակնօրյա օրենքից առաջ և առաջնորդում է դեպի այն։ Զաքարիա 9:9-ի՝ Կեսգիշերային Աղաղակի ներկայացման կատարյալ իրականացումը հետհուլիսյան 2023-ից հետո է։

Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

Խիստ ցնծա՛, ո՛վ Սիոնի դուստր, աղաղակի՛ր, ո՛վ Երուսաղեմի դուստր. ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ. Նա արդար է և փրկություն ունեցող, խոնարհ՝ և հեծած է էշի վրա, և էշի քուռակի՝ ավանակի ուլի վրա։ Զաքարիա 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Այսպես, Զաքարիան համամիտ է Եսայիայի այն խորհրդապատկերին, ըստ որի Աստծու ժողովուրդը պսակ է, սակայն նա ավելացնում է, որ պսակը նաև դրոշակն է, երբ արձանագրում է. «որովհետև նրանք պիտի լինեն ինչպես պսակի քարեր՝ բարձրացված որպես դրոշակ նրա երկրի վրա», և Զաքարիան նաև առավել կերպով արձագանքում է Հովելի «ցորենի» և «նոր գինու» խորհրդապատկերների հետ կապված ուրախությանը՝ ասելով. «ցորենը պիտի զվարթացնի երիտասարդներին, և նոր գինին՝ կույսերին»։ Երբ քննում ենք Եփրեմի հարբեցողների մասին արձանագրությունը քսանութերորդ գլխում, ուշադրություն դարձրեք, որ սա այն աստվածաշնչյան գլուխն է, որը նույնացնում է «հանգիստը և զովացումը»։ Սա Գրությունների մեջ վերջին անձրևի վերաբերյալ գլխավոր հատվածներից մեկն է, ուստի Եփրեմի այս հարբեցողները պետք է լինեն նույն հարբեցողները, որոնց մասին խոսում է Հովելը։

Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

Վայ հպարտության պսակին՝ Եփրեմի հարբեցողներին, որոնց փառավոր գեղեցկությունը թառամող ծաղիկ է, որ գտնվում է գինով հաղթահարվածների պարարտ հովիտների գլխին։ Ահա Տերը ունի մի հզոր և զորեղ մեկին, որ կարկտաբեր փոթորկի և կործանարար մրրիկի պես, ինչպես հորդացած զորավոր ջրերի հեղեղ, ձեռքով պիտի գետին զարնի։ Հպարտության պսակը՝ Եփրեմի հարբեցողները, ոտքի տակ պիտի կոխկրտվեն. և փառավոր գեղեցկությունը, որ պարարտ հովտի գլխին է, պիտի լինի թառամող ծաղիկ և ինչպես վաղահաս պտուղը ամռանից առաջ, որին նայողը, հենց որ տեսնում է, քանի դեռ այն իր ձեռքում է, ուտում է այն։ Այն օրը Զորաց Տերը պիտի լինի փառքի պսակ և գեղեցկության խույր իր ժողովրդի մնացորդին, և դատաստանի հոգի՝ նրան, ով նստում է դատաստանի մեջ, և զորություն՝ նրանց, որ պատերազմը դեպի դարպաս են վերադարձնում։ Բայց սրանք ևս գինու պատճառով մոլորվել են, և ոգելից խմիչքի պատճառով շեղվել ճանապարհից. քահանան և մարգարեն ոգելից խմիչքի պատճառով մոլորվել են, գինուց կլանվել են, ոգելից խմիչքի պատճառով շեղվել են ճանապարհից. տեսիլքի մեջ մոլորվում են, դատաստանի մեջ սայթաքում են։ Որովհետև բոլոր սեղանները լի են փսխանքով և պղծությամբ, այնպես որ ոչ մի տեղ մաքուր չէ։ …

Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

Կանգ առե՛ք և զարմացե՛ք. աղաղակեցե՛ք և լաց եղե՛ք. հարբած են, բայց ոչ գինուց. երերում են, բայց ոչ ոգելից խմիչքից։ Որովհետև Տերը ձեզ վրա թափել է խոր քնի ոգին և փակել է ձեր աչքերը. մարգարեներին և ձեր իշխանավորներին, տեսանողներին, Նա ծածկել է։ Եվ ամեն տեսիլք ձեզ համար դարձել է կնքված գրքի խոսքերի պես, որ տալիս են մի գիտուն մարդու՝ ասելով. «Կարդա՛ սա, աղաչում եմ քեզ». և նա ասում է. «Չեմ կարող, որովհետև կնքված է»։ Եվ գիրքը տալիս են անգետ մարդուն՝ ասելով. «Կարդա՛ սա, աղաչում եմ քեզ». և նա ասում է. «Ես անգետ եմ»։

Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

Ուստի Տերն ասաց. «Քանի որ այս ժողովուրդն ինձ մոտենում է իր բերանով և իր շրթունքներով պատվում է ինձ, բայց իր սիրտը հեռացրել է ինձնից, և նրանց երկյուղն իմ հանդեպ մարդկանց պատվիրանով է սորված, դրա համար, ահա, ես այս ժողովրդի մեջ պիտի շարունակեմ մի զարմանահրաշ գործ կատարել՝ զարմանահրաշ գործ և հրաշք. որովհետև նրանց իմաստունների իմաստությունը պիտի կորչի, և նրանց խոհեմների հանճարը պիտի ծածկվի։ Վա՜յ նրանց, որ խորամանկորեն փորձում են իրենց խորհուրդը Տիրոջից թաքցնել, և որոնց գործերը խավարի մեջ են, և ասում են. “Ո՞վ է մեզ տեսնում, և ո՞վ է մեզ ճանաչում”։ Անշուշտ ձեր ամեն բան գլխիվայր շրջելը պիտի համարվի ինչպես բրուտի կավը. որովհետև մի՞թե գործը պիտի ասի իրեն ստեղծողին. “Նա ինձ չի ստեղծել”, կամ կերտվածը պիտի ասի իրեն կերտողին. “Նա հասկացողություն չուներ”»։ Եսայիա 28:1–8; 29:9–16։

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Տերը «զարմանահրաշ գործ» պիտի անի Եփրեմի հարբեցողների մեջ՝ նրանցից հեռացնելով նրանց իմաստությունն ու հասկացողությունը, հենց այն երկու տարրերը, որոնք կապված են գիտության աճը հասկանալու հետ, երբ մարգարեական պատգամը բացվում է։ Իմաստուններն են, որ հասկանում են։ «Զարմանահրաշ գործի» մի մասն է Եփրեմի հարբեցողների մտքերից հեռացնել այն գիտությունը, որ բացվում է Հուդայի ցեղի Առյուծի կողմից։ Իմաստունների և ամբարիշտների բաժանումը Տիրոջ «զարմանահրաշ գործի» մի մասն է։ Դա հավիտենական ավետարանն է։ Այն բանից հետո, երբ Քրիստոսը այգեստանի առակի միջոցով վեճասեր հրեաներին առաջնորդեց և այդպես նրանց ծուղակը գցեց, որպեսզի իրենք իրենց դատավճիռը արտասանեն, Նա հարց տվեց Սաղմոս 118-ից։

The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

Այն քարը, որ շինարարները մերժեցին, եղավ անկյան գլխավոր վեմը։ Սա Տիրոջ գործն է. սքանչելի է մեր աչքերի առաջ։ Սա այն օրն է, որ Տերը ստեղծեց. պիտի ցնծանք և ուրախանանք նրանում։ Սաղմոսներ 118:22–24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Տերը պատրաստվում է «զարմանալի գործ և հրաշք» կատարել Եփրեմի հարբեցողների վրա, և դա ներառում է նրանցից ճշմարտությունը ճանաչելու կարողությունը վերցնելը։ «Անկյունի գլխաքարը» զարմանալի է նրանց աչքում, ովքեր ունեն Հովելի «նոր գինին»։

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

Հարբեցողները չեն կարող կարդալ կնքված գիրքը՝ լինի դա առաջնորդությունը, որ ներկայացված է որպես «գիտուն», թե աշխարհականությունը, որ ներկայացված է «անգետ»-ով։ Հարբեցողների համար անհնար է ճիշտ կերպով հասկանալ Սուրբ Գրքերի մարգարեական վկայությունը, որը ներկայացված է որպես «կնքված գիրք»։ Հարբեցողները նաև երկու անգամ նույնացվում են որպես «ճանապարհից մոլորված»։ Այս ևս մեկ անգամ արձանագրված է Եսայի քսանութերորդ գլխում՝ Սուրբ Գրքի վերջին անձրևի վերաբերյալ առաջնակարգ մի հատվածում, որտեղ Եսային նույնացնում է այն «հանգիստն ու զովությունը», որին հարբեցողները չցանկացան ականջ դնել։ «Հանգիստն ու զովությունը» պատգամ է, որովհետև այն կարելի է լսել։

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Այդ հարբածությունը հարբեցողներին դուրս է հանել Երեմիայի «հին շավիղների» ճանապարհից, որը այն «ճանապարհն» է, որով պետք է ընթանալ և գտնել վերջին անձրևը, որ Երեմիայի կողմից ներկայացված է որպես «հանգիստ»։ Եփրեմի հարբեցողների կողմից վերջին անձրևի պատգամի մերժումը Աստծո Խոսքի հատուկ թեմա է։ Նրանք հարբած են, որովհետև հրաժարվեցին վերադառնալ հիմնարար պատմությանը, որը տալիս է հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության նախագիծը, և այդ պատմությունը վերջին անձրևի պատմությունն է։

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

Եփրեմի հարբեցողների վրա կատարվող «սքանչելի գործը» տեղի է ունենում վերջին անձրևի հեղման ժամանակ։ Վերջին անձրևի ընթացքում փորձող մի պատգամ առաջ է բերում երկրպագուների երկու դաս, որոնք պատկերավորվում են այն «գինով», որից նրանք խմում են։ Ամբարիշտները հրաժարվել են իրենց մարգարեական կիրառությունը հիմնել սրբազան պատմության գծերի վրա, իսկ նրանք, ովքեր գործածում են Եսայի քսանութի «գիծ առ գիծ» մեթոդաբանությունը, հաղորդակից են լինում «նոր գինուն»։ Ամբարիշտների հարբեցողությունը դրսևորվում է մարգարեությունը հասկանալու նրանց անկարողությամբ, և նրանց կուրացած վիճակը պատճառվել է հիմնարար հին շավիղներին վերադառնալու անկամությամբ։ Հիսուս հանդիմանեց բառախաղի ու վիճաբանության մեջ ընկած հրեաներին՝ հարցնելով, թե արդյոք երբևէ կարդացե՞լ էին այն քարի մասին, որ մերժվում է և դառնում անկյան գլուխ։

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Քարը, որ դառնում է անկյան գլուխը, ներկայացնում է այն ճշմարտությունը, որ հիմքի կամ անկյունաքարի մարգարեական ճշմարտությունը կրկնվում է գագաթաքարում։ Ալֆա քարը նաև օմեգա քարն է։ Հիմնական մարգարեական սկզբունքը, որը հաստատում և պահպանության տակ է առնում «գիծ գծի վրա» մեթոդաբանությունը (որը վերջին անձրևի մեթոդաբանությունն է), այն է, որ որևէ բանի սկիզբը պատկերում է այդ բանի վերջը։ Միլլերական շարժման հիմնական մարգարեական սկզբունքը «մեկ օր՝ մեկ տարվա դիմաց» սկզբունքն էր, որը հաստատվեց, երբ Հայտնություն տասի հրեշտակը իջավ։ Հարյուր քառասունչորս հազարի շարժման հիմնական մարգարեական սկզբունքն այն է, որ սկիզբը պատկերում է վերջը, ինչը հաստատվեց, երբ Հայտնություն տասնութի հրեշտակը իջավ։

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Աստծո մարգարեական Խոսքը խիստ մանրամասն է վերջին անձրևի հետ առնչվող գործոնների բացատրության մեջ։ Այդ փաստերից մեկն այն է, որ Եփրեմի հարբեցողները ի վիճակի չեն ճանաչելու վերջին անձրևը, և դա նախապատկերվեց այն հրեաներով, որոնք Պետրոսին ասում էին, թե աշակերտները հարբած են։ Մեթոդաբանության հիմնական սկզբունքն անմիջականորեն ներկայացված է որպես Ալֆա և Օմեգա՝ Աստծո Խոսքի մեջ բազմիցս, սակայն Խոսքը կնքված է նրանց համար։ Մեթոդաբանությունը, գլխավոր մարգարեական կանոնը և վերջին անձրևի պատգամը սրբագործված թեմաներից են մարգարեական պատմական մի գծում, որը ներկայացված է որպես «սքանչելի գործ»։

Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

Եվ դարձյալ Տէր զօրութիւնների խօսքը եղաւ ինձ՝ ասելով. «Այսպէս է ասում Տէրը զօրութիւնների. Ես մեծ նախանձախնդրութեամբ նախանձախնդիր եղայ Սիոնի համար, եւ մեծ բարկութեամբ նախանձախնդիր եղայ նրա համար։ Այսպէս է ասում Տէրը. Ես վերադարձել եմ Սիոն եւ պիտի բնակուեմ Երուսաղէմի մէջտեղում. եւ Երուսաղէմը պիտի կոչուի ճշմարտութեան քաղաք, իսկ Տիրոջ զօրութիւնների լեռը՝ սուրբ լեռ։ Այսպէս է ասում Տէրը զօրութիւնների. Դեռ պիտի բնակուեն Երուսաղէմի փողոցներում ծերունիներ եւ պառաւներ, իւրաքանչիւրը՝ իր գաւազանը ձեռքին՝ խոր ծերութեան պատճառով։ Եւ քաղաքի փողոցները պիտի լի լինեն տղաներով եւ աղջիկներով, որ խաղում են նրա փողոցներում»։

Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

Այսպես է ասում Զորաց Տերը. «Եթե այս օրերում այս ժողովրդի մնացորդի աչքերին դա հրաշալի թվա, մի՞թե իմ աչքերին ևս հրաշալի պիտի թվա,— ասում է Զորաց Տերը։ Այսպես է ասում Զորաց Տերը. Ահա ես պիտի փրկեմ իմ ժողովրդին արևելյան երկրից և արևմտյան երկրից. և պիտի բերեմ նրանց, և նրանք պիտի բնակվեն Երուսաղեմի մեջ. և նրանք պիտի լինեն իմ ժողովուրդը, և ես պիտի լինեմ նրանց Աստվածը՝ ճշմարտությամբ և արդարությամբ։ Այսպես է ասում Զորաց Տերը. Թող զորանան ձեր ձեռքերը, ո՛վ դուք, որ այս օրերում լսում եք այս խոսքերը մարգարեների բերանից, որոնք հնչեցին այն օրը, երբ դրվեց Զորաց Տիրոջ տան հիմքը, որպեսզի տաճարը կառուցվի։ Որովհետև այս օրերից առաջ մարդու համար վարձ չկար, ոչ էլ անասունի համար՝ վարձ. և դուրս գնացողի ու ներս եկողի համար խաղաղություն չկար նեղության պատճառով, որովհետև ես բոլոր մարդկանց, ամեն մեկին, հանել էի իր մերձավորի դեմ։ Բայց այժմ ես այս ժողովրդի մնացորդի հանդեպ չեմ լինելու ինչպես նախկին օրերին»,— ասում է Զորաց Տերը։ Զաքարիա 8:1–11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Զաքարիան ասում է. «Թող ձեր ձեռքերը զորանան, դուք, որ այս օրերին լսում եք այս խոսքերը մարգարեների բերանից, որոնք հնչեցին այն օրը, երբ դրվեց Զորաց Տիրոջ տան հիմքը, որպեսզի տաճարը շինվի»։ Աստծու ժողովրդին զորացնողը այն հիմնաքարի պատգամն է, որ դառնում է անկյունաքարի գլուխը։ Այդ պատգամն այն է, որ Միլլերական պատմությունը կրկնվում է հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ։

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Քրիստոսը հարցնում է. «Եթե այս օրերում այս ժողովրդի մնացորդի աչքերում դա զարմանալի լինի, մի՞թե Իմ աչքերում էլ պետք է զարմանալի լինի»։ Այդ հարցը նույնականացնում է Աստծո «սքանչելի գործի» մարգարեական ժամանակահատվածը, որն ամեն մարգարեի թեման է, սակայն այն նաև նույնականացնում է, թե երբ է հարյուր քառասունչորս հազարի լաոդիկեական շարժումը փոխվում հարյուր քառասունչորս հազարի փիլադելփիական շարժման։ Դա նույն կետն է, երբ նրանք կնիքվում են, և նույն կետը, երբ շարժումը մարտնչողից դառնում է հաղթական, որն էլ այն պահն է, երբ մարդկանց այս խմբի մեջ աստվածայնությունը մարդկայնության հետ միավորելու գործը վերջնականապես ավարտվում է, մինչ սրբարանը ճշմարտապես մաքրվում է։ Սա կարելի է ճանաչել այս համարներում, որովհետև Նրա «սքանչելի գործով» ներկայացված մարգարեական պատմությունը սքանչելի է Աստծո աչքերում և մնացորդի աչքերում, իսկ աչք առ աչք լինելը միաբանության խորհրդանիշ է։ Այստեղ ներկայացված միաբանությունը խոսում է Աստծո այն ժողովրդի կնիքվելու մասին, որոնք գնում են Գառան հետևից, ուր էլ որ Նա գնա, և որոնք հասել են այնպիսի աստիճանի, որ ավելի շուտ կմեռնեն, քան կմեղանչեն և խեղաթյուրեն Քրիստոսի բնավորությունը։

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Միքիան հին Իսրայելի հիմնարար պատմությունը բնորոշում է որպես «սքանչելի բաներ»։

According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

Քո՝ Եգիպտոսի երկրից ելքի օրերի համեմատ Ես նրան կհայտնեմ զարմանալի բաներ։ Միքիա 7:15։

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

«Սքանչելի գործերը» հիմնարար պատմությունն են, որը «սքանչելի» է, որովհետև հիմնարար պատմությունը կրկնվում է ավարտական պատմության մեջ, որը ներկայացված է գագաթաքարով։ «Սքանչելի գործերը» այն պատմությունն են, որ սկսվում է անկյունաքարով և ավարտվում «գագաթաքարով»։ Նրա «սքանչելի գործերը» դրսևորվեցին Մովսեսի պատմության մեջ և կրկնվեցին Քրիստոսի պատմության մեջ։ Մովսեսը անկյունաքարն էր, իսկ Քրիստոսը՝ գագաթաքարը։ Մարգարեական առումով Մովսեսը ալֆան է, իսկ Քրիստոսը՝ օմեգան։

“Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

«Սկսելով Մովսեսից՝ աստվածաշնչյան պատմության իսկական Ալֆայից, Քրիստոսը բոլոր Գրություններում պարզաբանեց Իր մասին եղած բաները»։ The Desire of Ages, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Մովսեսը սովորեցրեց, և Պետրոսը Պենտեկոստեին օգտագործեց Մովսեսի խոսքերը՝ ցույց տալու համար, որ Մովսեսը Քրիստոսի նախատիպն էր։

But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

Սակայն այն բաները, որ Աստված իր բոլոր մարգարեների բերանով նախապես հայտնել էր, թե Քրիստոսը պիտի չարչարվի, այդպես իսկ կատարեց։ Ապաշխարեցե՛ք, ուրեմն, և դարձի՛ եկեք, որպեսզի ձեր մեղքերը ջնջվեն, երբ Տիրոջ ներկայությունից զովության ժամանակները գան. և Նա ուղարկի Հիսուս Քրիստոսին, որ նախապես ձեզ քարոզվել էր. որին երկինքը պիտի ընդունի մինչև ամեն ինչի վերականգնության ժամանակները, որոնց մասին Աստված խոսել է աշխարհի սկզբից ի վեր իր բոլոր սուրբ մարգարեների բերանով։ Որովհետև Մովսեսը ճշմարիտ ասաց հայրերին. «Ձեր Տեր Աստվածը ձեր եղբայրներից ինձ նման մարգարե պիտի բարձրացնի ձեզ համար. նրան լսեցե՛ք ամեն ինչում, ինչ որ նա ձեզ ասի։ Եվ պիտի լինի, որ ամեն անձ, որ չլսի այդ մարգարեին, ժողովրդի միջից պիտի կործանվի»։ Այո՛, և Սամուելից սկսած բոլոր մարգարեները, ինչպես նաև նրանք, որ հաջորդեցին, որքան որ խոսեցին, նախապես հայտնեցին նաև այս օրերի մասին։ Գործք 3:18–24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Մովսեսը՝ որպես ալֆա, և Քրիստոսը՝ որպես օմեգա, հաստատվեց Պետրոսի կողմից Մովսեսի մասին տրված երկրորդ վկայությամբ՝ Պենտեկոստեի հեղման ժամանակ, և դրանով Պետրոսը շեշտադրում ու նույնականացնում է, որ վերջին անձրևի պատգամի (և դրա դեմ բարձրացված հակաճառության) հիմնական բաղադրիչներից մեկը «ալֆա և օմեգա» մարգարեական սկզբունքն է։ Այդ սկզբունքը հարյուր քառասունչորս հազարի համար այն նույնն է, ինչ Միլլերական պատմության մեջ՝ տարի/օր սկզբունքը։ «Ալֆա և օմեգա» սկզբունքը «հիմքի՝ գլուխ քարի դառնալու» սկզբունքն է, այն «Մովսեսի և Գառի» սկզբունքներն են. և, հետևաբար, ներշնչմամբ նույնացվում է որպես այգու երգի համարներից մեկը, որն էլ Մովսեսի և Գառի երգն է։

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Տարբեր մարգարեական գծերով ներկայացված սկիզբն ու ավարտը ներկայացնում են այն պատմությունը, որտեղ Աստված կատարում է Իր «զարմանալի գործերը», և «զարմանալի գործեր» խորհրդանշի նշանակության ճանաչումից բխող լույսն է, որ Լաոդիկեցին կերպափոխում է Ֆիլադելփիացու՝ այսպիսով դառնալով կառուցվող տաճարի մի քար, ինչպես Միլլերական տաճարը կառուցվեց 46 տարվա ընթացքում՝ հասցնելով մինչև 1844 թ. հոկտեմբերի 22-ը, երբ Տերը հանկարծ եկավ Իր տաճարը։

If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

եթե իսկապէս ճաշակել էք, որ Տէրը քաղցր է։ Որի մօտ գալով՝ որպէս կենդանի քարի, որ թէպէտ մարդկանցից մերժուած է, բայց Աստծուց ընտրուած եւ պատուական, դուք եւս, որպէս կենդանի քարեր, շինուեցէ՛ք իբրեւ հոգեւոր տուն, սուրբ քահանայութիւն, որպէսզի մատուցանէք հոգեւոր զոհեր, Յիսուս Քրիստոսի միջոցով Աստծուն ընդունելի։ Ուստի եւ Գրքում պարունակուած է. «Ահա, Սիոնում դնում եմ անկիւնաքարի գլուխը՝ ընտրեալ, պատուական. եւ ով հաւատայ նրան, ամօթով չի մնայ»։ Արդ, ձեզ համար, որ հաւատում էք, նա պատուական է, իսկ անհնազանդների համար՝ այն քարը, որ շինարարները մերժեցին, նա՛ իսկ եղաւ անկեան գլուխը, եւ գայթակղութեան քար ու սայթաքեցնող վէմ՝ նրանց համար, որ խօսքի վրայ սայթաքում են՝ լինելով անհնազանդ. ինչի համար էլ նշանակուած էին։ Բայց դուք ընտրեալ սերունդ էք, արքայական քահանայութիւն, սուրբ ազգ, սեփականութեան ժողովուրդ, որպէսզի հռչակէք նրա առաքինութիւնները, որ ձեզ կանչեց խաւարից իր զարմանալի լոյսի մէջ. դուք, որ մի ժամանակ ժողովուրդ չէիք, իսկ այժմ Աստծու ժողովուրդն էք. դուք, որ ողորմութիւն չէիք գտել, իսկ այժմ ողորմութիւն գտաք։ Ա Պետրոս 2:3–10։

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

Նրա սքանչելի լույսի մեջ կանչված լինելը ցույց է տալիս, թե երբ է այդ կանչը տրվում, քանի որ 1888-ի ճանապարհացույցը, որը ներշնչանքով նույնացվում է Մովսեսի ալֆա պատմության մեջ Կորխեի ապստամբության հետ, երբ բերվում է վերջին օրեր, համընկնում է 9/11-ի հետ, երբ ներշնչանքի համաձայն Լաոդիկիայի պատգամը գալիս է երրորդ հրեշտակի հետ։ Մարգարեության մեջ լաոդիկեցիները «կույր» են, այսինքն՝ խավարի մեջ են, և խավարից դուրս գալու կանչը սկսվեց, երբ Լաոդիկիայի պատգամը հասավ 1856-ին, 1888-ին և 9/11-ին։ 9/11-ին «խավարից դուրս գալու կանչը» ոչ միայն Հայտնություն տասնութի հրեշտակի լույսը հասկանալու կոչ էր, այլև կոչ էր ունկնդրին՝ մտնելու հենց այն պատմության մեջ, որտեղ Աստծո «սքանչելի գործերը» պիտի գտնեն իրենց կատարյալ իրագործումները։

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

Անցած երեք տասնամյակների ընթացքում բազմիցս ցուցադրվել է, որ «հավիտենական ավետարանի» մարգարեական սահմանումը մի պատմություն է, որտեղ բացվում է մի մարգարեական ճշմարտություն, որը սկիզբ է դնում փորձության եռափուլ ընթացքի՝ այն երեք փորձությունների մեջ տարբերության երկու բնութագրերով։ Առաջին երկու փորձությունները իրենց բնույթով տարբերվում են երրորդից, որովհետև երրորդը փորձաքարային քննություն է, որը ցույց է տալիս, թե արդյոք դու անցե՞լ ես առաջին և երկրորդ փորձությունները։ Հավիտենական ավետարանի մյուս տարբերիչ հատկանիշն այն է, որ հաջորդ փորձությանը մասնակցելու համար հարկ է անցնել ներկա փորձությունը։

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

«Հրաշալի գործերի» պատմությունը նաև այն պատմությունն է, որտեղ «հավիտենական ավետարանը» հասնում է իր գագաթնակետին, որովհետև դատաստանի ժամը, որ հռչակվում է առաջին հրեշտակի կողմից և նույնացվում է որպես հավիտենական ավետարան, իր կատարյալ իրականացումն է գտնում՝ սկսվելով 9/11-ից։ Այն դատաստանը, որի մասին նախազգուշացվում էին միլլերականները, 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ն էր, երբ տասը կույսերի առակում դուռը փակվեց, այդպիսով նախապատկերելով կիրակնօրյա օրենքը, երբ տասը կույսերի առակում դուռը կրկին փակվում է։ 9/11-ը հռչակում է, որ Աստծո գործադիր դատաստանի ժամը սկսվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, ճիշտ այնպես, ինչպես միլլերականները հռչակում էին, որ քննիչ դատաստանի ժամը սկսվել էր 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

9/11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքը մի ժամանակահատված է, որը ներկայացված է որպես «Աստծո սքանչելի գործերը», և ինչպես այն հիմնաքարը, որ դառնում է «անկյան գլուխը», և ինչպես «Հոգեգալստյան ժամանակաշրջանը», և ինչպես «Ամբակումի երկրորդ գլուխը», և որպես «հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակը», և որպես «գազանի պատկերի փորձության ժամանակը», և որպես «հավիտենական ավետարանը», և որպես «1840-ից մինչև 1844-ի սրբազան պատմությունը», և որպես «Հայտնություն տասներորդ գլխի» պատմությունը, և որպես «պատմությունը՝ Քրիստոսի մկրտությունից մինչև Նրա մահը»։

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

Նրա մկրտությամբ ֆրակտալում ներկայացված պատմությունը սկսեց 2520 օրերի ժամանակահատվածը, որը ավարտվեց խաչի վրա։ Քրիստոսի մկրտությունը ներկայացնում էր Նրա մահը, թաղումը և հարությունը, որոնք բառացիորեն կատարվեցին 1260 օրերի վերջում։

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Երբ Սուրբ Հոգին իջավ Քրիստոսի մկրտության ժամանակ, դա նախատիպում էր Հայտնություն տասնութի հրեշտակի իջնելը 9/11-ին։ 1260 մարգարեական օր անց մկրտությամբ խորհրդանշված իրադարձությունները բառացիորեն կատարվեցին խաչի վրա։ Մկրտությունից մինչև խաչ ընկած պատմությունը պարունակում է խորհրդանշական ալֆա պատմություն, որը ժամանակահատվածի վերջում կատարվում է բառացիորեն։ Ալֆա և օմեգա պատմությունները ամբողջ համընդհանուր պատմության ֆրակտալներն են։ Մկրտությունից մինչև խաչ ընկած պատմությունը «Աստծո սքանչելի գործերն» են, և այդ պատմությունը նաև ներկայացվում է «Քրիստոսի մկրտությամբ», ինչպես նաև Նրա բառացի «մահով, թաղմամբ և հարությամբ», և հետևաբար նաև «հին Իսրայելի մկրտությամբ Կարմիր ծովում», ինչպես նաև «ութ հոգիների մկրտությամբ Նոյի պատմության ընթացքում»։ Այս բոլոր ժամանակահատվածները ներկայացնում են Նրա «սքանչելի գործերի» պատմությունը։

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

Ինչ վերաբերում է 8 թվին՝ որպես հարության խորհրդանշանի, ապա տապանի վրա եղած այն ութ հոգիներն են ութի՝ որպես խորհրդանշանի առաջին հիշատակությունը, և առաջին հիշատակության կանոնի համաձայն՝ բոլոր մարգարեական մանրամասները գտնվում են առաջին հիշատակության մեջ։ Այդ ութ հոգիները հին երկրից դեպի նոր երկիր են անցնում, այնպես չէ՞։

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

Այդ ութ հոգիները վերապրեցին անձրևի ժամանակը, բայց բոլոր նրանք, ովքեր մերժեցին անձրևի նախազգուշացնող լուրը, մահացան, ճի՞շտ է։ Այն «8» հոգիները, որոնք գնում են դեպի նոր երկիր և ներկայացված են մերժված նախազգուշացման լուրի, փակ դռան, անձրևի և նոր երկրի պատմությամբ, անցան տնտեսաշրջանային փոփոխության միջով՝ հին աշխարհից դեպի նոր աշխարհ։

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Ութ հոգիներին բնորոշող տնտեսական փոփոխությունը, որոնք կազմում են հարյուր քառասունչորս հազարը, Լավոդիկեայից դեպի Փիլադելփիա անցումն է, որն է նաև ցորենից և որոմներից կազմված պատերազմող եկեղեցուց դեպի հաղթական եկեղեցի անցումը, որը կազմված է միայն առաջին պտղի ցորենի ընծայից, բարձրացված որպես դրոշական ընծա, որպեսզի ամբողջ աշխարհը տեսնի, ինչպես՝ փոթորկալից ջրերի վրա միայնակ նավակ դիտելիս։ Այդ մարդիկ այն 8-ն են, որ 7-ից է, և տապանի անցման ու Կարմիր ծովի անցման պատմությունները երկուսն էլ Նրա «սքանչելի գործերի» պատկերազարդումներն են։

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

Այդ հոգիներն են նրանք, ովքեր հարություն առան Հայտնություն 11:11-ի կատարման համաձայն։ Նրանք Աստծո ուխտի ժողովուրդն են, ներկայացված իրենց հայր Աբրահամով, որը կրում էր ուխտի նշանը՝ ութերորդ օրը կատարվելիք թլփատության միջոցով։

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Այս բոլոր գծերը ներկայացնում են ժամանակի նույն շրջանը, և այդ ժամանակաշրջանը սկսվում է 9/11-ի հիմքերից ու ավարտվում է կիրակնօրյա օրենքով։ 9/11-ը հիմնաքարն է, իսկ կիրակնօրյա օրենքը՝ գլխաքարը։ Երուսաղեմի վերաշինության պատմության մեջ՝ Նեեմիայի և Եզրասի օրոք, հիմքը ավարտվեց առաջին հրովարտակի պատմության ընթացքում, իսկ տաճարն ինքնին ավարտվեց երրորդ հրովարտակից շատ առաջ։ Միլլերիտյան պատմության մեջ հիմքերը դրվեցին 1842 թվականի մայիսին, երբ հրապարակվեց 1843 թվականի աղյուսակը։ Միլլերիտյան տաճարը պիտի կառուցվեր քառասունվեց տարի՝ 1798 թվականից մինչև 1844 թվականը։ Մինչև 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը միլլերիտյան տաճարն ավարտված էր, իսկ գլխաքարը Կեսգիշերային աղաղակն էր։ Երբ Կեսգիշերային աղաղակը ավարտվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, 457 թ. մ.թ.ա.-ի ալֆան և երրորդ հրովարտակը հանդիպեցին իրենց համապատասխանությանը 1844 թվականի օմեգայի մեջ։ 457 թ. մ.թ.ա.-ն՝ որպես 2300 տարիների ալֆա, և 1844 թվականը՝ որպես օմեգա։ Երկուսն էլ նույնն են մեկ մակարդակի վրա, որովհետև թե՛ հրովարտակը, թե՛ հրեշտակը երկուսն էլ պատգամներ են, և երկուսն էլ նախապատկերում են կիրակնօրյա օրենքը, որտեղ կլինի մի հրովարտակ, և որտեղ երրորդ հրեշտակի պատգամը կզորանա մինչև բարձրաձայն աղաղակ։

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

Ք.ա. 457 թվականից մինչև Ք.ա. 408 թվականը՝ քառասունինը տարի, Դանիելը սահմանել էր որպես այն ժամանակահատվածը, երբ հրեաները պիտի ավարտեին շինությունը. «հրապարակը պիտի վերաշինվի և պարիսպը՝ նույնիսկ նեղության ժամանակներում»։

Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

Ուստի իմացի՛ր և հասկացի՛ր, որ Երուսաղեմը վերականգնելու և շինելու հրամանի ելնելուց մինչև Մեսիան՝ Իշխանը, պիտի լինի յոթ շաբաթ և վաթսուներկու շաբաթ. հրապարակը պիտի դարձյալ շինվի, և պարիսպը՝ անգամ նեղության ժամանակներում։ Դանիել 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

Ք.ա. 457 թվականը և 1844 թվականը 2300 տարիների մարգարեության ալֆան և օմեգան են։ Երկուսն էլ նախատիպավորում են կիրակնօրյա օրենքը, որովհետև որպես ալֆա և օմեգա՝ նրանք նույնն են, և 1844 թվականի հիասթափությունը ներշնչմամբ համադրվում է խաչի հիասթափության հետ։ Եթե 1844 թվականը նախատիպավորում է խաչը, և այդպես էլ է, ապա դրա ալֆա-զուգընկերը (Ք.ա. 457 թվականը) նույնպես այդպես է վարվում։ 1844 թվականից մինչև 1863 թվականը պատկերում է երրորդ հրեշտակի փորձության գործընթացը։ Այդ փորձության գործընթացը ներկայացված է երրորդ հրամանագրի, կիրակնօրյա օրենքի հրամանագրի և փողոցի ու պարսպի շինության գործի ավարտի միջև ընկած 49 տարիներով, որը կատարվում է նեղության ժամանակ։

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

Ք. ա. 457 թվականից մինչև Ք. ա. 408 թվականը 2300 տարիների ալֆա պատմությունն է, որը պատկերում է 1844 թվականից մինչև 1863 թվականը ձգվող օմեգա պատմությունը։ Այդ երկու պատմությունները պատկերում են հարյուր քառասունչորս հազարի պատմությունը՝ այն բանից հետո, երբ նրանք կնիքվում են Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, մինչև մարդկային փորձաշրջանի փակվելը։ Հարյուր քառասունչորս հազարի գործն է տղամարդկանց և կանանց հետ կանչել դեպի «հին ճանապարհները», ինչը Եսայիան ներկայացնում է որպես հին ավերակների վերաշինություն, և ինչը Երեմիան նույնացնում է որպես այն ճանապարհը, որ տանում է դեպի ուշ անձրևի լուրը։ «Պարսպը» Աստծո օրենքն է, որը հարյուր քառասունչորս հազարը դրոշակի պես պիտի ներկայացնեն ամբողջ աշխարհին։ Սա տեղի պիտի ունենա իսլամի երրորդ վայի նեղ ժամանակներում, որովհետև հենց իսլամն է, որ բարկացնում է ազգերին։ Գործը և նեղ ժամանակները շարունակվում են մինչև որ Միքայելը կանգնի։

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Այսպիսով, եթե կարող եք տեսնել, որ մ.թ.ա. 457-ից մինչև մ.թ.ա. 408 թվականն ընկած ժամանակահատվածը մարգարեական շրջան է, որը սկսվեց երրորդ հրամանագրով և նախապատկերեց մի մարգարեական շրջան, որը սկսվեց 1844 թվականին՝ երրորդ հրեշտակի գալուստով, և ավարտվեց 1863 թվականին, ապա կարող եք տեսնել, որ նրանց կապը 2300-ամյա մարգարեության հետ՝ որպես կա՛մ սկզբնակետ, կա՛մ վերջնակետ, նրանց փոխադարձ հարաբերության մեջ նույնականացնում է որպես ալֆա և օմեգա։ Նեեմիայի դժվարին ժամանակները պատկերում են այն դժվարին ժամանակը, որը նախորդեց Քաղաքացիական պատերազմին և ներառեց այն։ Ալֆա պատմության քառասունինը տարվա շրջանը ներկայացնում է օմեգա պատմության 19-ամյա շրջանը։ Այդ 19-ամյա շրջանը ներկայացված էր նաև Եսայիայի 65-ամյա մարգարեության սկզբում եղած 19 տարիներով։

For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

Որովհետև Ասորիքի գլուխը Դամասկոսն է, և Դամասկոսի գլուխը՝ Ռասինը. և վաթսունհինգ տարվա ընթացքում Եփրեմը պիտի կոտրվի, որպեսզի այլևս ժողովուրդ չլինի։ Եսայիա 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Եսայիան այս մարգարեությունը ներկայացրեց մ.թ.ա. 742 թվականին, և 19 տարի անց՝ մ.թ.ա. 723 թվականին, հյուսիսային թագավորությունը տարվեց գերության՝ 2520 տարվա համար, որն ավարտվեց 1798 թվականին։ Մ.թ.ա. 742 թվականից մինչև մ.թ.ա. 723 թվականն ընկած 19 տարիները համընկնում են 1844 թվականից մինչև 1863 թվականն ընկած 19 տարիների հետ, որովհետև առաջին 19 տարին այս մարգարեության ալֆան է, իսկ վերջին 19 տարին՝ օմեգան։ Այդ 19 տարվա պատմության մեջ ամբարիշտ Աքազ թագավորին Եսայիան առերեսեց վերջին անձրևի պատգամով, որը ութերորդ համարում ներկայացված է որպես «յոթ ժամանակների» լուրը։ Աքազը մերժեց այդ պատգամը, ինչպես 1863 թվականին արեց նաև Լաոդիկեական միլլերական ադվենտիզմը։

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

Այդ ժամանակահատվածում Աքազի քահանայապետը այցելեց Ասորեստան, հետ բերեց նրանց հեթանոսական տաճարի նախագիծը, և Աքազը հրամայեց այն կառուցել Աստծու տաճարի գավթում։ Այս տողը զուգահեռ է անհնազանդ մարգարեի պատմությանը, որին պատվիրված էր չվերադառնալ Հուդա այն նույն ճանապարհով, որով եկել էր, սակայն նա այդպես վարվեց և խաբվեց կեղծ ու սուտ մարգարեի կողմից՝ ներկայացնելով վերադարձը ուրացող բողոքական մեթոդաբանությանը, որպեսզի թաքցնի «յոթ ժամանակների» միլլերիտական ըմբռնումից՝ դասական կերպով կատարելով այն պատկերը, թե շունը վերադառնում է իր իսկ փսխածին։

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Սա տեղի էր ունենում այն ժամանակ, երբ հյուսիսային թագավորության և հարավային թագավորության միջև քաղաքացիական պատերազմը սկսվում էր, այդպիսով նախապատկերելով Միացյալ Նահանգներում տեղի ունեցած քաղաքացիական պատերազմը, երբ կրկնվեց 19 տարվա ժամանակաշրջանը։ Մ.թ.ա. 742-ից մինչև Մ.թ.ա. 723 թվականները ներկայացնում են 1844-ից մինչև 1863 թվականների 19-ամյա ժամանակահատվածը, որը ներկայացնում է Կիրակնօրյա օրենքից մինչև փորձաշրջանի փակվելը ընկած ժամանակահատվածը։ 9/11-ի պատմությունը մինչև Կիրակնօրյա օրենքը Միացյալ Նահանգներում գազանի պատկերի փորձության պատմությունն է, որը կրկնվում է համաշխարհային գազանի պատկերի փորձության մեջ, սկսվելով Կիրակնօրյա օրենքից։ Այս պատճառով, այն 19-ամյա ժամանակաշրջանները, որոնք ներկայացնում են Կիրակնօրյա օրենքից մինչև փորձաշրջանի փակվելը, ներկայացնում են նաև 9/11-ից մինչև Կիրակնօրյա օրենքը եղած պատմությունը, որը Նրա «հրաշալի գործերի» պատմությունն է։

We will continue in the next article.

Մենք կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։

And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

Եվ Տիրոջ խոսքը եղավ ինձ՝ ասելով. «Մարդու որդի, ի՞նչ է այն առակը, որ դուք ունեք Իսրայելի երկրում՝ ասելով. “Օրերը երկարում են, և ամեն տեսիլք խափանվում է”։ Ուստի ասա՛ նրանց. Այսպես է ասում Տեր Աստվածը. Ես կդադարեցնեմ այս առակը, և այլևս այն չեն գործածի իբրև առակ Իսրայելում. այլ ասա՛ նրանց. “Օրերը մոտ են, և ամեն տեսիլքի կատարումը”։ Որովհետև Իսրայելի տան մեջ այլևս չի լինելու ոչ մի ունայն տեսիլք, ոչ էլ շողոքորթ գուշակություն։ Որովհետև Ես եմ Տերը. Ես կխոսեմ, և այն խոսքը, որ Ես պիտի խոսեմ, պիտի կատարվի. այն այլևս չի ուշանա. որովհետև ձեր օրերում, ո՛վ ապստամբ տուն, Ես պիտի ասեմ խոսքը և պիտի կատարեմ այն»,— ասում է Տեր Աստվածը։

Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

Եվ Տիրոջ խոսքը կրկին եղավ ինձ՝ ասելով. «Մարդո՛ւ որդի, ահա Իսրայելի տան մարդիկ ասում են. «Այն տեսիլքը, որ նա տեսնում է, շատ օրերից հետո պիտի լինի, և նա մարգարեանում է հեռու ժամանակների մասին»։ Ուստի նրանց ասա՛. «Այսպես է ասում Տեր Աստվածը. Իմ խոսքերից այլևս ոչ մեկը չի ուշանալու, այլ այն խոսքը, որ Ես ասել եմ, պիտի կատարվի»,— ասում է Տեր Աստվածը։ Եզեկիել 12:21–28.