Հռոմը հաստատում է տեսիլքը — Թիվ տասներկու

Դանիել մարգարեի կողմից ասված ամայության պղծությունը նշան է քրիստոնյաների համար, որ երեք տարբեր դարաշրջաններում փախչեն։ Երուսաղեմի քրիստոնյաները փախան, երբ մ.թ. 66 թվականին տեսան, որ Հռոմեական բանակների դրոշակները շրջապատել էին Երուսաղեմը։ Հինգերորդ դարի վերջի և վեցերորդ դարի սկզբի քրիստոնյաները փախան անապատ, երբ տեսան մեղքի մարդուն Աստծո տաճարում՝ հռչակելիս, թե ինքը Աստված է։ 1888 թվականին Միացյալ Նահանգների Կոնգրեսում սենատոր Բլերի կողմից ներկայացվեց կիրակնօրյա օրենքների մի շարք։ Այդ օրինագծերը կոչվում էին Բլերի օրինագծեր, և դրանք ջանք էին՝ կիրակին սահմանելու որպես ազգային երկրպագության օր։ Կիրակնօրյա երկրպագությունը գազանի նշանն է, պապական իշխանության նշանը, և Միացյալ Նահանգների Սահմանադրությունն ուղղակիորեն հակադրվում է ազգային կրոնի պարտադրումը՝ որպես փորձություն Միացյալ Նահանգների քաղաքացիների համար։

Հենց այս փաստն է անտեսվում այն սխալ կիրառության մեջ, որը կապված է Միացյալ Նահանգները արդի Հռոմի հետ նույնացնելու հետ։ Մարգարեության եռակի կիրառությունն ունի որոշակի կանոններ, որոնք կարգավորում են դրա կիրառությունը։ Այդ կանոնները ցույց են տալիս, որ առաջին կատարման մարգարեական բնութագրերը պետք է միացվեն երկրորդ կատարման մարգարեական բնութագրերի հետ՝ երրորդ կատարման մարգարեական բնութագրերը հաստատելու համար։

Փախչելու նախազգուշացումը գալիք հալածանքից փախչելու նախազգուշացում է։ Քրիստոսի օրոք այդ հալածանքը Երուսաղեմի և տաճարի կործանումն էր մ.թ. 70 թվականին։ Այդ մերձեցող հալածանքի նախազգուշացնող նշանը տրվեց մ.թ. 66 թվականին։ Հինգերորդ դարի վերջին և վեցերորդ դարի սկզբին տրված փախչելու նախազգուշացումը Պողոսը բնորոշեց որպես մարգարեական Պերգամոսի՝ որը ներկայացնում էր հեթանոսական Հռոմը, ուրացության ճանաչում։ Նախ պետք է լիներ ուրացություն, որպեսզի հայտնվեր մեղքի մարդը, որը իրեն Աստված պիտի հռչակեր։ 538 թվականին մոտեցող պատմության ընթացքում հեթանոսական Հռոմը, որը արգելակում էր, կամ ինչպես Պողոսն ասաց՝ «կասեցնում է», վերացվեց, և երբ Պերգամոսը հեռացավ, փախչելու նշանը հասավ ու հավատարիմներին հրահանգեց բաժանվել պապական եկեղեցիների հաղորդակցությունից։ Այնուհետև, 538 թվականին, Օռլեանի խորհրդում պապական իշխանությունը ընդունեց կիրակնօրյա օրենք, և սկսվեցին պապական հալածանքի հազար երկու հարյուր վաթսուն տարիները։

Առաջին երկու վկաները հստակորեն վկայում են, որ Քրիստոսի կողմից տրված փախչելու նախազգուշացման երրորդ իրականացումը նախորդեց բուն հալածանքին։ Երուսաղեմի կործանումը տեղի ունեցավ ճիշտ երեքուկես տարի այն բանից հետո, երբ Կեստիոսի պաշարումը սկսվեց մ.թ. 66 թվականին, այդպիսով քրիստոնյաներին հնարավորություն տալով փախչել նախքան երկրորդ պաշարման սարսափները, որը հարուցվեց Տիտոսի կողմից և ավարտվեց տաճարի ու քաղաքի կործանումով։ 538 թվականից առաջ քրիստոնյաները առանձնացան պապական Հռոմի եկեղեցուց և, մարգարեական իմաստով, փախան անապատ, որը ներկայացնում է հոգևոր Երուսաղեմի կործանումը։

Փախչելու նախազգուշացման երկու օրինակներում էլ նախազգուշացումը նախորդում է հալածանքին, իսկ հալածանքը ներկայացված է Հռոմով՝ լինի հեթանոսական, թե պապական, որը կոխկրտում է Երուսաղեմը՝ լինի բառացի, թե հոգևոր։ Յոթներորդ օրվա ադվենտիստների համար փախչելու նախազգուշացումը 1888 թվականի Բլերի օրենքի նախագիծն էր։ Հեթանոսական Հռոմի պատմության մեջ առաջին կատարման ժամանակ քրիստոնյաները պետք է փախչեին Երուսաղեմից, իսկ պապական Հռոմի կատարման ժամանակ քրիստոնյաները փախան անապատ։ Ադվենտիզմի համար նախազգուշացումը դեպի գյուղական վայրեր փախչելն էր։

«Մեր ազգի կողմից իշխանության յուրացումն այն հրամանագրում, որը պարտադրում է պապական շաբաթը, մեզ համար կլինի նախազգուշացում»,— կատարվեց, երբ ամայացման պղծությունը, Մարկոսի խոսքերի համաձայն, «կանգնած էր այնտեղ, որտեղ չպետք է լիներ»։ 1888 թվականին Միացյալ Նահանգների Կոնգրեսը քննարկում էր մի օրենք, որն ուղղակի հակասության մեջ էր Սահմանադրության հիմնական տարրերից մեկի հետ, և այդ պահին Յոթերորդ օրվա ադվենտիստները պետք է լքեին քաղաքները և տեղափոխվեին գյուղական վայրեր։

Փախչելու նախազգուշացնող նշաններից առաջինի մարգարեական բնութագրերը ներկայացնում են երրորդ և վերջնական կատարումը։ Երբեմն այդ մարգարեական բնութագրերը երրորդ կատարման մեջ առաջացնում են կրկնակի կատարում։ Դրա օրինակն է երեք Եղիաները։ Եղիայի գիծը՝ նրա առճակատման մեջ Հեզաբելի, Աքաաբի և Բահաղի մարգարեների դեմ, միացած Հովհաննես Մկրտչի՝ երկրորդ Եղիայի, բնութագրերին՝ նրա առճակատման մեջ Հերովդիայի, Հերովդեսի և Սողոմեի դեմ, հաստատում են, որ վերջին օրերում, քանի որ եռակի կիրառության երրորդ և վերջնական կատարումը միշտ վերջին օրերում է, Եղիան և Հովհաննեսը ներկայացնում են Աստծո ժողովրդի երկու դասեր։ Մի դասը, որ ներկայացված է Եղիայով, չի մեռնում, իսկ մյուս դասը, որ ներկայացված է Հովհաննեսով, մեռնում է։ Այս երկու դասերը ներկայացված են նաև Հայտնության յոթերորդ գլխում՝ որպես հարյուր քառասունչորս հազարը, որոնք չեն մեռնում, և մեծ բազմությունը, որոնք մեռնում են։

Երեք Բաբելոնների մեջ մարգարեական պատգամի համանման մի տարր այն է, որ առաջին Բաբելոնը ներկայացվում է Նեբրովթով, իսկ երկրորդ Բաբելոնը ներկայացվում է առաջին և վերջին թագավորներով՝ Նաբուգոդոնոսորով և Բաղթասարով։ Նաբուգոդոնոսորը ներկայացնում է Բաբելոնում գտնվող նրանց, ովքեր պիտի փրկվեն, իսկ Բաղթասարը՝ Բաբելոնում գտնվող նրանց, ովքեր պիտի կորչեն։

Վերջին օրերում կա երկու կիրակնօրյա օրենք, որոնք Աստվածաշնչյան մարգարեության առարկան են։ Առաջինը Միացյալ Նահանգներում շուտով գալու է կիրակնօրյա օրենքը, իսկ երկրորդը՝ այն կիրակնօրյա օրենքը, որ պարտադրվում է ամբողջ աշխարհին։ Այդ երկու կիրակնօրյա օրենքները նախատիպավորվեցին հեթանոսական Հռոմի կիրակնօրյա օրենքով, երբ 321 թվականին Կոստանդինը գործադրեց առաջին կիրակնօրյա օրենքը, որին հաջորդեց Պապական Հռոմի կիրակնօրյա օրենքը 538 թվականին։ Հեթանոսական Հռոմը մի շարք մարգարեական նախատիպերից մեկն է, որ նախանշում են Միացյալ Նահանգները, և 321 թվականի կիրակնօրյա օրենքը նախատիպավորում է Միացյալ Նահանգներում շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքը։ 538 թվականի պապական կիրակնօրյա օրենքը նախատիպավորում է այն կիրակնօրյա օրենքը, որ գործադրվում է ամբողջ աշխարհի վրա։ Այն թերի տեսակետը, թե Դանիել տասնմեկում Միացյալ Նահանգները նախատիպավորվում է ավազակներով, փորձում է որպես ապացույց օգտագործել Միացյալ Նահանգներում շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքը՝ պնդելու համար, թե Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը ապացուցում է, որ Միացյալ Նահանգները ժամանակակից Հռոմն է, և անտեսում է, որ կա մեկ այլ կիրակնօրյա օրենք, որ վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի եռակի միությամբ պարտադրվում է աշխարհի յուրաքանչյուր ազգի։

Եթե Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը նույնացնում է Միացյալ Նահանգները որպես Նոր ժամանակների Հռոմ, ապա համաշխարհային կիրակնօրյա օրենքը ի՞նչն է նույնացնում։ Երեք Հռոմները նույնացնում են, որ Նոր ժամանակների Հռոմը, որը եռակի է, կիրարկելու է երկու տարբեր կիրակնօրյա օրենքներ։ Առաջինը՝ Միացյալ Նահանգներում, նախապատկերված էր Կոստանդինի 321 թ. կիրակնօրյա օրենքով, իսկ երկրորդը՝ ամբողջ աշխարհում, ինչպես նախապատկերված էր 538 թ. պապական կիրակնօրյա օրենքով։ Մարգարեության եռակի կիրառության համատեքստում Միացյալ Նահանգների կիրակնօրյա օրենքը գործածել՝ պնդելու համար, թե կիրակնօրյա օրենքը ապացուցում է, թե ով է Նոր ժամանակների Հռոմը, նշանակում է անտեսել այն մարգարեական բնութագրերը, որոնք հաստատվել են հեթանոսական և պապական Հռոմի կողմից։ Վերջին օրերում կան երկու տարբեր կիրակնօրյա օրենքներ, և դրանցից ոչ մեկը ապացույց չէ՝ նույնացնելու, թե ժողովրդի ավազակները Միացյալ Նահանգներն են։ Երբ հեթանոսական և պապական Հռոմի վկայությունը խեղաթյուրվում է՝ պաշտպանելու համար մասնավոր մեկնաբանություն, ինչպես ներկայումս արվում է, դա ցույց է տալիս, որ նրանք, ովքեր ձգտում են պաշտպանել իրենց մասնավոր մեկնաբանությունը, չեն հասկանում տիպն ու հակատիպը։

Հեթանոսական Հռոմը Միացյալ Նահանգների նախատիպն է, իսկ պապական Հռոմը նախապատկերում է արդի Հռոմը։ Մարգարեության եռակի կիրառության այս սխալ կիրառության, ինչպես նաև այն պնդման հետ մեկտեղ, թե ուսուցանվողը ներկայացված է «նախատիպ և հակապատկեր» համատեքստում, առկա է նաև մյուս ձախողումը՝ «ամայացման պղծությունը» սահմանելու հարցում, ինչպես այն ներկայացված է մարգարեության եռակի կիրառության համատեքստում։

Ք․հ․ 66 թվականից մինչև 70 թվականը երկու հռոմեական զորավարներ հարձակվեցին Երուսաղեմի վրա։ Երկու զորավարներն էլ՝ Կեստիոսը և Տիտոսը, սկսեցին պաշարմամբ, սակայն միայն մեկը կարճ ժամանակով դադարեցրեց պաշարումը, ինչը նախախնամությամբ քրիստոնյաներին հնարավորություն տվեց փախչելու։ Քրիստոնյաները հենց Կեստիոսի առաջին պաշարման ժամանակ ճանաչեցին փախչելու նախազգուշացումը։ Երբ Ք․հ․ 70 թվականին Տիտոսը ժամանեց՝ շարունակելու պատերազմը Երուսաղեմի դեմ, նա սկսեց պաշարումով և չդադարեց, մինչև որ Երուսաղեմն ու տաճարը կործանվեցին։ Հիսուսի նախազգուշացումը պարունակում է երկու փուլ։ Առաջինը փախչելու նշանն է, և դրանից հետո՝ հալածանքը։ Հինգերորդ և վեցերորդ դարերում այդ նախազգուշացման կատարման ընթացքում քրիստոնյաները մինչև 538 թվականը բաժանվեցին ապականված Հռոմեական եկեղեցուց, և ապա սկսվեց հալածանքը։

Պողոսը շատ հստակ ասում է, որ հին Իսրայելի ամբողջ արձանագրված պատմությունը գրվել է վերջին օրերում ապրողների համար, և որ այդ բոլոր պատմությունները նախատիպեր էին, թեև հունարեն «typos» բառը, որ նշանակում է նախատիպեր, այս ճշմարտության իր դասական ներկայացման մեջ թարգմանվել է որպես «օրինակներ»։

Տասներորդ գլխում եղած պատմությունները, որոնք Պողոսն օգտագործում է այս ճշմարտության համար համատեքստ սահմանելու նպատակով, հին Իսրայելի արդարությամբ վարվելու պատմություն չէին։

Սուրբ պատմությունը միաժամանակ արձանագրությունն է թե՛ Աստծո ժողովրդի արդարության և թե՛ անարդարության, սակայն այդ երկու արձանագրություններից յուրաքանչյուրում էլ պատմությունը դեռևս նախատիպ է վերջին օրերում ապրող Աստծո ժողովրդի համար։ 1888 թվականին Մինեապոլիսում տեղի ունեցած ապստամբության պատմությունը անարդարության արձանագրություն է՝ հակառակ այն պնդումների, որ անում են ադվենտիստ պատմաբանները։ Այդ ապստամբությունն այնքան խորն էր, որ Էլեն Ուայթը վճռեց հեռանալ ժողովից, և մնաց միայն այն պատճառով, որ մի հրեշտակ ասաց նրան, թե իր պատասխանատվությունն է մնալ և արձանագրել այդ ապստամբությունը, որը զուգահեռ էր Կորխի, Դաթանի և Աբիրամի ապստամբությանը Մովսեսի պատմության մեջ։ Այդ ժողովում Հայտնության տասնութերորդ գլխի հզոր հրեշտակը իջավ, սակայն այն պատգամը, որ Նա բերեց, մերժվեց։

Այդ պատմությունը նախանշանեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը, երբ Նյու Յորք քաղաքի մեծ շենքերը կործանվեցին։ Այդ պատմության մեջ էր նաև սենատոր Բլերի կողմից ներկայացվելիք առաջին կիրակնօրյա օրենքի նախագիծը։ Կիրակին որպես Ազգային Երկրպագության Օր պարտադրելու նրա ջանքերը ձախողվեցին, սակայն դա սուրբ պատմության մի մաս էր, որը նախատիպավորում էր վերջին օրերը։ Սենատոր Բլերի օրինագիծը քաղաքներից փախչելու նախազգուշացումն էր։ Մինչև 1888 թվականը, երբ Քույր Ուայթը խոսում էր քաղաքներից դուրս բնակվելու անհրաժեշտության մասին, նա խոսում էր ապառնի ժամանակով։ Նա մատնանշում էր մոտ ապագայում մի ժամանակ, երբ Աստծո ժողովուրդը պետք է տեղափոխվեր գյուղական վայրեր։ 1888 թվականից հետո Քույր Ուայթի բոլոր հիշատակումները գյուղական կյանք վարելու անհրաժեշտության մասին նրա խորհուրդը դնում էին այն համատեքստում, որ գյուղերում լինելու ժամանակն արդեն հասել էր։ 1888 թվականի Բլերի օրինագիծը կիրակնօրյա պարտադրանքի նշանն էր, ինչպես Ղուկասն է ասում՝ մի վայրում, որտեղ այն չպետք է լիներ։ Կիրակնօրյա պարտադրանքը չպետք է բերվեր Միացյալ Նահանգների Կոնգրես, որովհետև դա Սահմանադրության հիմնարար սկզբունքներից մեկի ժխտումն էր։

1888 թվականի պատմությունը արձանագրվեց՝ նախատիպելու այն մարգարեական պատմությունը, որը սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ 1888 թվականի Բլերի օրինագիծը նախատիպեց 2001 թվականի Patriot Act-ը։ Դա այն նախազգուշացումն էր, որ նախորդեց գազանի նշանի փաստացի պարտադրմանը։ Ոչ ոք, ով հետևում է Քրիստոսին, չպետք է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ից հետո ապրի քաղաքում։ Դա այն մարգարեական պաշարումն էր, որը Աստծո ժողովրդին ուղղորդեց փախչելու։ Եվ ինչպես վերջին օրերի մարգարեական մոդելի նյութն են կազմում երկու կիրակնօրյա օրենքներ, ինչպես ներկայացված են հեթանոսական և պապական Հռոմի կիրակնօրյա օրենքներով, այնպես էլ երկու կիրակնօրյա օրենքներին էլ նախորդում է փախչելու նախազգուշացումը։

Նրանց համար, ովքեր դավանում են, թե Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ են, նրանք մարգարեաբար պետք է ճանաչեին Patriot Act-ը որպես նշան՝ շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքից առաջ քաղաքներից դեպի գյուղական վայրեր փախչելու համար։ Այդ նույն կիրակնօրյա օրենքը նշանն էր Աստծո մյուս հոտի համար, որոնք դեռ Բաբելոնում են, դուրս փախչելու Բաբելոնից՝ նախքան այն կիրակնօրյա պարտադրանքը, որ պիտի բերվի յուրաքանչյուր ազգի վրա։

Ինչպես երեք Եղիաների եռակի կիրառությունը հաստատում է, որ վերջին օրերին Աստծո ժողովրդի մեջ կան երկու դասեր, այնպես էլ Հռոմի եռակի կիրառությունը նույնացնում է, որ գոյություն ունեն երկու տարբեր կիրակնօրյա օրենքներ։ Նրանք, ովքեր ցանկանում են պնդել, թե Միացյալ Նահանգները «քո ժողովրդի ավազակներն» են, և, հետևաբար, Միացյալ Նահանգների մարգարեական դերը հաստատում է տեսիլքը, ենթադրում են, որ Միացյալ Նահանգներում շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը այն «ամայացման պղծությունն» է, որ Քրիստոսը մատնանշեց որպես նախազգուշացում Իր ժողովրդի համար՝ փախչելու գալիք հալածանքից։ Նրանք չեն տարբերակում պաշարման միջև եղած տարբերությունը, որը փախչելու նախազգուշացնող նշանն է, և երկրորդ պաշարումը, որը ներկայացնում է այն ժամանակը, երբ կիրակնօրյա օրենքի իրական կիրարկումը սկսում է վերջին օրերի հալածանքը։ Նրանք չեն անդրադառնում այն տարբերությանը, որ երկու վկաների հիման վրա հաստատված է, թե պետք է լինեն երկու տարբեր կիրակնօրյա օրենքներ, որոնք վերջին օրերին կատարում են մարգարեությունը։ Այսպիսով նրանք պնդում են, թե Միացյալ Նահանգներում շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը այն նախազգուշացումն է, որ ներկայացված է որպես «ամայացման պղծություն», որի մասին խոսել է Դանիել մարգարեն, և այդպես է, սակայն ոչ այնպես, ինչպես նրանք են այն սահմանում։

Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը նախազգուշացում է Աստծո այն այլ հոտի համար, որը դեռևս Բաբելոնում է, որպեսզի փախչի նրա հաղորդությունից։ Ուստի այն նախազգուշացում է գալիք կիրակնօրյա օրենքի մասին, որը պարտադրվելու է բոլոր ազգերին։

Նրանց պնդումն այն է, որ Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը նույնացնում է Միացյալ Նահանգները որպես այն խորհրդանիշը, որը հաստատում է մարգարեական տեսիլքը, սակայն Քրիստոսի տված՝ փախչելու նախազգուշացման համատեքստում այդ կիրակնօրյա օրենքը ներկայացնում է համաշխարհային նախազգուշացում տասնմեկերորդ ժամի աշխատողների համար՝ փախչելու Բաբելոնից։

Երբ Քույր Ուայթը դիմում է փախչելու նախազգուշացմանը, նա անդրադառնում է կիրակնօրյա օրենքի հարցին, որը պատում է ամբողջ աշխարհը։ Այդ շարժումը սկսվում է Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքից։ Նա մատնանշում է, որ Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը գալիք հալածանքի նախազգուշացումն է։

Քույր Ուայթը մատնանշում է Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը և այն բնորոշում որպես «նշան», որ Միացյալ Նահանգների համար փորձության ժամանակը ավարտվել է։ Սակայն աշխարհի մյուս ազգերի մեջ գտնվող Աստծո ժողովուրդը նույնպես պիտի կանգնի նույն փորձության առջև։ Ժամանակահատված կա՝ Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքից մինչև Միքայէլի կանգնելը և մարդկային փորձության փակվելը։ Երբ այն փակվի, «ողորմության հրեշտակը թռչում է»։