Պանիում — Քսաներորդ Համարը

Այն պատմության առաջամարտիկ կիրառությունը, որը կատարեց տասներորդից մինչև տասնվեցերորդ համարների կատարումը, նույնացրեց, որ տեսիլքը հաստատած Հռոմը հասավ մ.թ.ա. 200 թվականին՝ նույն տարում, երբ տեղի ունեցավ Պանիումի ճակատամարտը, իսկ ես առաջարկում եմ, որ 2025 թվականին Հռոմը հասավ և հաստատեց տեսիլքը՝ Թրամփի և Լևոն Պապի երդմնակալությամբ։ 2025 թվականը ներկայացնում է միակ ժամանակը, երբ պապը և Նախագահը երդմնակալվեցին նույն տարում։ Գազանը և նրա պատկերը բարձրացվեցին 2025 թվականին՝ բոլոր նրանց համար, ովքեր պատրաստակամ են տեսնելու։ Ի տարբերություն առաջամարտիկների՝ ես համարների հաջորդականությունն եմ կիրառում, այլ ոչ թե այն պատմությունը, որը սկզբնապես կատարեց այդ համարները։ Ես համաձայն եմ այդ պատմության հետ, սակայն պատմության համար որպես շրջանակ օգտագործում եմ համարների ներսում առկա հաջորդականությունը՝ ի հակադրություն պատմությունն օգտագործելու՝ համարների շրջանակը սահմանելու համար։ Ես պնդում եմ, որ այս երկու մոտեցումներն էլ ճշգրիտ են։

Ես Մակաբեացիների տոհմը կիրառում եմ նման կերպով։ Մակաբեական ապստամբությունը մ.թ.ա. 167 թվականին տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 200 թվականին Պանիումի ճակատամարտից շատ հետո և մ.թ.ա. 63 թվականին Պոմպեոսի կողմից Երուսաղեմի գրավումից շատ առաջ։ Այն շարքը, որ սկսվում է տասնվեցերորդ համարից՝ մ.թ.ա. 63 թվականին զորավար Պոմպեոսի կողմից Երուսաղեմի նվաճմամբ, և շարունակվում է մինչև Տիբերիոս կայսրը, որի իշխանության օրոք Հիսուսը խաչվեց։ Խաչը և Տիբերիոսը ներկայացված են տասնմեկերորդ գլխի քսաներկրորդ համարում։

Տասնվեցերորդ խոսքում մ.թ.ա. 63 թվականին գեներալ Պոմպեոսի կողմից Երուսաղեմի նվաճումը, և ապա քսաներկուերորդ խոսքում մ.թ. 31 թվականին խաչը, ներկայացնում են մարգարեական մի գիծ, որը սկսվում է Կիրակնօրյա օրենքի մի խորհրդանշանով և ավարտվում է Կիրակնօրյա օրենքի մի խորհրդանշանով։ Քսաներեքերորդ խոսքը հատվածի մեջ ընդմիջում է, ուստի քսաներկուերորդ խոսքը նշանավորում է որպես այն մարգարեական գծի ավարտը, որը սկսվել էր տասնվեցերորդ խոսքում։ Քսաներկուերորդ խոսքում գծի հստակ ավարտին զուգընթաց առկա է նաև այն փաստը, որ քսաներկուերորդ խոսքը նույն նշագծի խորհրդանիշն է, որն ներկայացված է տասնվեցերորդ խոսքում, և այդպիսով տալիս է ալֆա և օմեգա վկայություն, որ տասնվեցերորդից մինչև քսաներկուերորդ խոսքերը ներկայացնում են առանձին մարգարեական գիծ։

Սրան հավելե՛ք, որ տասնհինգերորդ և տասնվեցերորդ համարները նշում են անցումը Սելևկյան թագավորությունից դեպի հռոմեական իշխանությունը, և դուք կտեսնեք շարունակականության ընդհատում՝ տասնհինգերորդ համարում Սելևկյաններից մինչև տասնվեցերորդ համարում հռոմեացիները, և տասնվեցերորդից մինչև քսաներկուերորդ համարների գիծը հստակորեն առանձնացված է որպես մեկ միասնական մարգարեական գիծ։ Տասնվեցերորդ համարը ներկայացնում է հաջորդ իշխանությունը, որը պիտի տիրի Հրեաստանին՝ այդպիսով նշելով մարգարեական պատմության անցում, ճիշտ ինչպես քսաներեքերորդ համարում։ Այդ գիծը սկսվում և ավարտվում է Կիրակնօրյա օրենքի խորհրդանիշով, և գիծն ավարտվում է տասնմեկերորդ գլխի քսաներկուերորդ համարում։

Այն փաստը, որ տասնվեցերորդ համարը ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը, ինչպես նաև քսաներկուերորդ համարը, պահանջում է, որ այդ երկու համարները համադրվեն միմյանց հետ։ Ուրիայի Սմիթը մեկնաբանում է քսաներեքերորդ համարը և բացատրում, թե ինչու այն ներկայացնում է մի պատմություն, որը սկսվել էր նախորդ համարների պատմության մեջ ավելի վաղ, այլ ոչ թե ներկայացնում է մի պատմություն, որը հաջորդում է անմիջապես քսաներկուերորդ համարի խաչից հետո։

Քսաներկուերորդ համարի խաչը ոչ միայն տողի վերջում դնում է մի խորհրդանիշ, որը նաև տողի սկզբում է, այլև հաջորդ համարը վերադառնում է այն պատմությանը, որը նախորդել էր խաչին՝ մոտավորապես երեսուն տարի Պանիումից հետո և մոտավորապես հարյուր տարի առաջ, քան Հռոմը նվաճեց Երուսաղեմը։ Այստեղ Սմիթի կողմից 161 թ. մ.թ.ա. ճանաչված հրեաների դաշինքի սահմանագիծը այլ pioneers-ների կողմից ճանաչվում է որպես 158 թ. մ.թ.ա.։ Այն կետը, որի վրա ես այստեղ կենտրոնանում եմ, այնքան էլ թվականը չէ, այլ այն, որ տասնվեցից մինչև քսաներկու համարները ներկայացնում են մարգարեական պատմության մի գիծ, որի համար կիրակնօրյա օրենքը գծի և՛ ալֆան է, և՛ օմեգան։ Ապա, երբ տասնվեցերորդից մինչև քսաներկուերորդ համարների գիծը ներկայացվում է, քսաներեքերորդ համարը կրկնում և ընդարձակում է տասնվեցից մինչև քսաներկու համարների գծի ներսում եղած պատմությունը։ Քսաներեքերորդ համարով ներկայացված մարգարեական պատմության գիծը Մակաբայեցիների պատմությունն է, և Մակաբայեցիների պատմությունը Միացյալ Նահանգների պատմության կատարյալ զուգահեռն է։

Մակաբայեցիները ներկայացնում են ապստամբություն Սելևկյան թագավորության դեմ, որը սկսվեց Անտիոքոս Եպիփանեսի իշխանության օրոք։ Ապստամբությունն ուղղված էր հյուսիսային Սելևկյան թագավորության դեմ, և այն ավարտվեց հաղթանակով, որը հանգեցրեց Հուդայական երկու տոհմերից մեկին այն ժամանակաշրջանում, որը վերջապես բերեց Երուսաղեմի կործանմանը մ.թ. 70 թվականին։ Առաջին տոհմը Հասմոնյան էր, իսկ երկրորդը՝ Հերովդյան։ Հերովդյան տոհմը Հուդայական երկրորդ կառավարությունն էր հյուսիսային Սելևկյան թագավորությունից ազատագրվելուց հետո։ Այն անմիջականորեն կապված էր հռոմեական համակարգի հետ, մինչդեռ նախորդ Հասմոնյան տոհմը, ըստ էության, հրեական էր։ Հասմոնյան տոհմը սկսվեց մ.թ.ա. 141 թվականին, իսկ մ.թ.ա. 37 թվականին սկսվեց Հերովդյան տոհմը և շարունակվեց մինչև մ.թ. 70 թվականը։

Դինաստիաները ներկայացնում են Հուդայի՝ հին և բառացի փառավոր երկրի կառավարությունը։ Մակաբայեցիների ապստամբությունը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 167-ից 160 թվականներին։ Մ.թ.ա. 164 թվականին Մակաբայեցիները Անտիոքոս Եպիփանեսին դուրս քշեցին Երուսաղեմից և, այն բանից հետո, երբ Անտիոքոսը պղծել էր տաճարը, մաքրեցին ու վերահանձնարեցին այն, սակայն միայն մ.թ.ա. 141 թվականին հյուսիսային Սելևկյան իշխանությունը լիովին ջախջախվեց, և սկսվեց Հասմոնյան դինաստիան։

Հերովդեսյան դինաստիան այս շարքի բանալին է, որովհետև մանուկ Հիսուսի ծննդյան ժամանակ նորածիններին սպանելու հրաման տվողը Հերովդես Մեծն էր, իսկ Հիսուսի մահվան ժամանակ իշխում էր նրա որդին։ Հերովդես Մեծնը հայրն էր, և նա Հրեաստանի վրա թագավոր էր, բայց նրա որդին միայն տետրարխ էր, այսինքն՝ թագավորության մեկ քառորդի վրա իշխող, ավելի շուտ նահանգապետի նման, քան թագավոր։ Ահա թե ինչու նա չուներ այն իշխանությունը, որի պատճառով անհրաժեշտ էր, որ նա միանար Պիղատոսի հետ՝ Քրիստոսին խաչելու համար։ Հիսուսի ծնունդը նրա մարգարեական շարքում մարգարեական «վերջի ժամանակն» էր, իսկ Նրա մահը ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը։ Առաջին Հերովդեսը ներկայացնում է 1989 թվականը, իսկ վերջին Հերովդեսը՝ կիրակնօրյա օրենքը։ Հերովդես հայրը մինչև Հերովդես որդին Քրիստոսի մարգարեական շարքն է։

Մակաբայեցիների գիծը սկսվում է հաղթական ապստամբությամբ ընդդեմ մի հյուսիսային թագավորի, որը հրեաների վրա պարտադրել էր իր հունական սովորույթները, մշակույթը, ինչպես նաև հունական կրոնը։ Հասմոնյան դինաստիայի սկիզբը ներկայացնում էր 1798 թվականը։ Ինչո՞ւ այդպես, կարող եք հարցնել։ Եթե մի դինաստիա սկսվում է մարգարեական «վերջի ժամանակում», ինչպես դա եղավ Հերովդեսյան դինաստիայի դեպքում՝ Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ, ապա մյուս դինաստիան էլ մարգարեական անհրաժեշտությամբ պիտի ունենար նույն սկիզբը։ Երկու դինաստիաներն էլ սկսվում են վերջի ժամանակով, երբ Քրիստոսի ծնունդը կիրառում ենք որպես «վերջի ժամանակ», սակայն հիմարները երբեք չեն տեսնում վերջի ժամանակի հետ կապված ապակնքված լույսը։

Քրիստոսի ծնունդը «վերջի ժամանակ» ճանաչելը և, հետևաբար, Մակաբայեցիների տոհմը վերջին օրերի ներկա ճշմարտության համատեքստի մեջ բերելու բանալի համարելը, Քրիստոսին դարձնում է հենց այս հատվածի կենտրոնը, ինչը նույնպես վկայություն է, որ այս կիրառությունը հիմնավոր է։

Մակաբայեցիների գիծը պատկերում է հոգևոր փառավոր երկիրը, և այդ պատկերը սկսվում է մի ժամանակաշրջանում, երբ փառավոր երկրի քաղաքացիները խզվում են հյուսիսի թագավորի քաղաքական և կրոնական գերիշխանությունից։ Մակաբայական ապստամբությունը, որը հանգեցրեց Հասմոնյան տոհմին, ներկայացնում է 1776 թվականը, իսկ հյուսիսի թագավորի դեմ ապստամբությունը, որ իրականացվեց Մակաբայեցիների կողմից, ներկայացնում էր Հեղափոխական պատերազմը։ 1776-ից մինչև 1798 ընկած քսաներկու տարիները ներկայացնում են մակաբայական ապստամբությունը, որը հանգեցրեց Հասմոնյան տոհմին վերջի ժամանակում՝ 1798 թվականին, և որը շարունակվեց մինչև Հերովդեսյան տոհմի սկիզբը վերջի ժամանակում՝ 1989 թվականին։ Հերովդեսյան տոհմը շարունակվեց մինչև Երուսաղեմի կործանումը մ.թ. 70 թվականին։

Պատմության այս գծում կարևոր է ճանաչել երկու բան. այն հին փառավոր երկրի պատկերավոր օրինակն է, որը նախապատկերում է ժամանակակից փառավոր երկիրը, և այն սկսվում է մի պատմական գծի ներսում, որը սկսվում է տասնվեցերորդ համարից, որտեղ Հռոմը առաջին անգամ նվաճում է փառավոր երկիրը՝ այդպիսով նույնացնելով այդ գծի հիմնական թեման։ Տասնվեցերորդ համարից մինչև քսաներկուերորդ համարը ձգվող գիծը ներկայացնում է փառավոր երկիրը, և դրա համատեքստը մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքն է։ Այդ գիծը ներկայացնում է նաև երկրպագուների այն երկու դասերը, որոնք ազդեցություն են գործում երկու դինաստիական կառավարությունների վրա։ Սադուկեցիները թվով ավելի քիչ էին, սակայն, ընդհանուր առմամբ, վերահսկում էին հրեական կրոնական և քաղաքական համակարգերը երկու դինաստիական ժամանակաշրջաններում էլ։ Կրոնական համակարգը կառավարվում էր քահանայությամբ, և այդ քահանայությունն էլ իր հերթին ազդեցության տակ էր թե՛ սադուկեցիների, թե՛ փարիսեցիների։ Թե՛ Հասմոնյան, թե՛ Հերովդյան կառավարությունները գտնվում էին փարիսեցիների և սադուկեցիների ազդեցության ներքո, և այդ երկու դինաստիաները ներկայացնում են Միացյալ Նահանգների կառավարությունը՝ 1798 թվականից մինչև կիրակնօրյա օրենքը։

Փարիսեցիներն ու սադուկեցիները ներկայացնում են քաղաքական համոզմունքների երկու կուսակցություններ, որոնք իրարից տարբերվում են ստրկության հարցի նկատմամբ իրենց դիրքորոշմամբ։ Դեմոկրատները ստրկամետ են, իսկ Հանրապետականները՝ հակաստրկատիրական, և միասին փոխգործակցում են Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների սահմանադրական կառավարության քաղաքական համակարգի հետ։ Այդ կառավարությունը Հայտնություն տասներեքի երկրային գազանն է, և երկրային գազանի արտաքին պատմությունը ներկայացված է նրա հանրապետական եղջյուրով։ Ներքին պատմությունը ներկայացված է բողոքական եղջյուրով։ Եղջյուրները գազանի վրա առանձնացված են, որովհետև գազանը Սահմանադրությունն է, որը բաժանում է պետական եղջյուրը եկեղեցական եղջյուրից, սակայն նրանք միասին են շարժվում պատմության ընթացքում։ Հանրապետական եղջյուրն ունի երկու ազդեցություն՝ կամ հօգուտ ստրկության, կամ դրա դեմ։ Բողոքական եղջյուրն ունի երկու ազդեցություն՝ կամ յոթերորդ օրվա շաբաթի օգտին, կամ արեգակի առաջին օրվա։

Պանիումի ճակատամարտից մոտավորապես երեսուն տարի անց Մակաբայեցիները նշանավորում են Միացյալ Նահանգների պատմությունը՝ որպես աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն։ Այնուհետև, մոտավորապես մեկ դար անց, կատարվում է տասնվեցերորդ համարը, երբ Երուսաղեմը նվաճվում է՝ նախակերպարելով խաչը։ Հրեաստանը երկրորդն է այն երեք խոչընդոտներից, որոնք Հռոմը հնազանդեցնում է, մինչ իր վերահսկողության տակ է առնում աշխարհը։ Գեներալ Պոմպեոսը մ.թ.ա. 65 թվականին նվաճեց Ասորիքը, ապա՝ Հուդան մ.թ.ա. 63 թվականին։ Օգոստոս Կեսարը երրորդ խոչընդոտը պիտի նվաճեր Ակտիումի ճակատամարտում՝ մ.թ.ա. 31 թվականին։ Այս պատմությունը ներկայացված է տասնվեցերորդից մինչև քսաներկուերորդ համարների շարքում։

Խաչի ժամանակին Մակաբայեցիների պատմությունն արդեն գրեթե երկու հարյուր տարի էր, որ ընթանում էր։ Ուրիա Սմիթը ցույց է տալիս, որ քսաներեքերորդ համարում հրեաների հետ դաշնակցությամբ ներկայացված պատմությունը պետք է զուգադրվի պատմության մեջ մի ելակետի հետ, որը տեղի էր ունեցել քսաներկուերորդ համարի խաչի պատմությունից գրեթե երկու հարյուր տարի առաջ։ Քսաներկուերորդ համարի խաչի պատմությունը պետք է զուգադրվի տասնվեցերորդ համարի հետ, որովհետև տասնվեցերորդ համարն էլ նույնպես կիրակնօրյա օրենքն է։ Սա նշանակում է, որ Մակաբայեցիների գիծը, որը Հուդայի փառավոր երկրի պատմությունն է, սկսվում է տասնվեցերորդ համարի կիրակնօրյա օրենքից շատ ավելի առաջ։

Երբ մենք հասկանում ենք, որ միլլերական պատմությունը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի պատմությունը, մենք կարող ենք միլլերականների համար վախճանի ժամանակը՝ 1798 թվականին, համապատասխանեցնել հարյուր քառասունչորս հազարի համար վախճանի ժամանակին՝ 1989 թվականին։ Երբ մենք այսպես ենք վարվում, մենք առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատմությունը վերադրում ենք երրորդ հրեշտակի պատմության վրա։ 1798-ը և 1989-ը Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ համարի պատմության ալֆա և օմեգա ճանապարհային նշաններն են։

Քառասուներորդ համարը սկսվում է «վերջի ժամանակում», որը հեշտությամբ ապացուցվում է, որ 1798 թվականն է. և երբ ճիշտ է հասկացվում, Խորհրդային Միության փլուզումը 1989 թվականին կատարեց քառասուներորդ համարը, և այդ կատարումն էլ նույնպես «վերջի ժամանակն» էր։ Մեկ համարում՝ երկու «վերջի ժամանակներ», այն նույն գլխում, որտեղ գտնվում է Մակաբայեցիների գիծը։ Մակաբայեցիների ապստամբությունը, որ հանգեցրեց Հասմոնյան հարստությանը, ներկայացնում է 1776-ից մինչև 1798 թվականների քսաներկու տարիները։ 1798 թվականին Հասմոնյան հարստությունը սկսվեց, իսկ 1989 թվականին սկսվեց Հերովդյան հարստությունը։

Դանիէլի տասնմեկերորդ գլխի տասներորդ համարը նշում է 1989 թվականը, իսկ տասնվեցերորդ համարը՝ Կիրակնօրյա օրենքը։ Այդ համարների մեջ եղած պատմական գիծը ներկայացնում է երեք պատերազմ, հարաւային թագաւորի կործանումը և Հռոմի մուտքը մարգարէական պատմութեան մէջ։ Այն նաև պարունակում է երկու դինաստիաների գիծը, որոնք նախատիպում են այն փոփոխութիւնը, որ տեղի է ունենում, երբ Յայտնութեան տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանը, որը «գառան նման երկու եղջիւր ունէր» և «վիշապի պէս խօսեց»։ Հերթականութեամբ՝ առաջին հրեական դինաստիան գառն է, իսկ երկրորդ հռոմեական դինաստիան՝ վիշապը։ Առաջին դինաստիան հրեական էր, երկրորդը՝ հռոմեական։ Անկախ այն բանից՝ հրեական, թէ հռոմեական, երկրի գազանը երկու եղջիւր ունէր։

Հրեական դինաստիան ներկայացնում է Բողոքական եղջյուրը, իսկ հռոմեական դինաստիան ներկայացնում է Հանրապետական եղջյուրը։ Երկու եղջյուրներն էլ նաև կրում են երկակի մարգարեական բաժանում։ Սադուկեցիներն ու Փարիսեցիները կազմում են ստրկամետ դեմոկրատների հակադրության շրջանակը՝ ի հակառակ ստրկության դեմ հանրապետականների. միաժամանակ նրանք ներկայացնում են նաև անմիտ կույսերի երկակի բաժանումը՝ ի հակադրություն իմաստուն կույսերի։ Փարիսեցիները, որպես անմիտ կույսեր, զտվում են առաջին հիասթափության ժամանակ, իսկ Սադուկեցիները՝ տաճարի երկրորդ մաքրագործման ժամանակ։ Փարիսեցիները, Սարդեսի եկեղեցու նման, հավակնում էին ունենալ կյանքի անուն, բայց մեռած էին, և առաջինն են զտվում, ապա՝ Սադուկեցիները, որոնք ուրացան Աստծո զորությունը, ուրացան Կեսգիշերային աղաղակի զորությունն ու լուրը։ Սադուկեցիները ուխտի ժողովուրդն են, որոնց կողքով անցնում են, Սադուկեցիներն են նրանք, ովքեր բավարարվում են բարի զգացումների ապրումներով։

Լինի քաղաքական թե կրոնական, երկու խավերն էլ կեսգիշերային ճգնաժամի պահին միավորվում են իմաստունների դեմ։ Այս ասված լինելով՝ մենք հոդվածը սկսեցինք այն միտքը բարձրացնելով, որ ես տասնչորսերորդ համարը կիրառում եմ նրա՝ համարների հոսքի մեջ ունեցած դիրքի հիման վրա՝ հակառակ այն պատմական հաջորդականությանը, որ ներկայացվում է համարներով։ Ես այդ տրամաբանությունը գործադրում եմ՝ համաձայն քսաներեքերորդ համարի դիրքի։ Ճանապարհանիշի տեղադրությունը պետք է համապատասխանի նրա պատմական իրագործմանը։ Այն դաշինքը, որ հրեաները կնքեցին Հռոմի հետ Մակաբայեցիների ժամանակաշրջանում, սահմանեց, թե որտեղ պետք է կիրառվի համարը։ Տասնչորսերորդ համարի «ավազակները», որոնք հաստատում են տեսիլքը, այդպես արեցին մ.թ.ա. 200 թվականին՝ հենց Պանիումի ճակատամարտի տարում, սակայն ճակատամարտը և ավազակները երկու տարբեր խորհրդանիշներ են։

«Ավազակները» պատմության մեջ տեղ են գրավում ոչ թե Պանիումի ճակատամարտի ամսաթվի հետ ուղղակի կապ հաստատելու համար, այլ՝ պարզորոշ դարձնելու այն հարաբերությունը, որ նրանք հաստատեցին Եգիպտոսի թուլացած հինգ տարեկան տիրակալի հետ, որը շուտով պետք է պարտվեր Անտիոքոսի կողմից։ Նրանք չէին ցանկանում խաթարել եգիպտական ցորենի ներմուծումը Հռոմեական կայսրություն։ Հռոմի մարգարեական հարաբերությունը խոցելի հինգ տարեկան եգիպտական թագավորի հետ է այս խոսքի առարկան։ Այդ միջամտությունը նույնացնում է այն հետևանքների հետագա ընթացքը, որ գալիս է Պուտինի այն փորձից հետո, որով նա ձգտում է ուկրաինական եկեղեցու ենթարկվածությունը ռուսական եկեղեցուն ներառել, ինչպես որ նախկինում եղել էր՝ մինչև 1989 թվականը։ Այդ փորձը սկիզբ է դնում նրա հարավային թագավորության աստիճանական կործանմանը, և երբ Պուտինը մեռնի, ինչպես Պտղոմեոսը, կամ որևէ կերպ աքսորվի, ինչպես Օզիան և Նապոլեոնը, նա մարգարեորեն հեռացվում է, և ապա նրա թագավորությունը գտնվում է նվազ կարող առաջնորդների մի շարքի տնօրինության ներքո։ Այնուհետև, հինգ տարեկան թագավորի ժամանակ, պապական Հռոմը միջամտում է՝ պաշտպանելու իր շահերը, այսինքն՝ ուկրաինական եկեղեցին։

Պապականությունը կողմ չի ընտրում ռուսական կամ ուկրաինական ուղղափառության միջև. նա խաղում է բոլոր կողմերով, որպեսզի բոլոր կրոնական մարմինները բերի իր իշխանության ներքո, ինչպես ներկայացված է Եսայիա չորրորդ գլխում։

Պապականությունը վերահսկողություն է ստանձնում բոլոր կրոնական մարմինների վրա, որոնք ներկայացված են որպես յոթ կին, այսինքն՝ բոլոր եկեղեցիները։ Այդ յոթ եկեղեցիները ցանկանում են կոչվել կաթոլիկ, որ նշանակում է համընդհանուր, և նրանք ակնհայտորեն Աստծո ժողովուրդը չեն, որովհետև մտադիր են կրել իրենց սեփական հանդերձը։ Բոլոր այն կրոնական մարմինների միավորումը, որոնք ցանկանում են կրել իրենց իսկ մարդկային հանդերձները, տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ «Երուսաղեմում եղողները սուրբ պիտի կոչվեն», այսինքն՝ երբ Տիրոջ Ոստը լաոդիկիական ժողովրդից կերպարանափոխվում է փիլադելփիական ժողովրդի, և հենց այդ ժամանակ է, որ պապականությունը դառնում է բոլոր կրոնական մարմինների գլուխը, այն իսկ ժամանակ, երբ նա նաև դրվելու է քաղաքական մարմինների գլխին։

1989 թվականին ուկրաինական եկեղեցին խորհրդանիշն էր հյուսիսի թագավորի՝ Խորհրդային Միությունը սրբելով հեռացնելու, և Պուտինը պիտի ձգտի վերականգնել նախկին հպատակության հարաբերությունը, և բորոտություն ստանա իր ճակատին ու սկսի հալածանք այն կրոնի դեմ, որ մերժեց նրա պահանջները։ Այդ հալածանքը տեղի ունեցավ հենց Պտղոմեոսի ազգում՝ Ալեքսանդրիա քաղաքում, ուստի Ռուսաստանի ներսում գտնվող այն եկեղեցիները, որոնք Հռոմի ազդեցության տակ են, պիտի դառնան Պուտինի թիրախը և նրա վախճանը։ Մինչ Թրամփը պատրաստվում է Պանիումի ճակատամարտին, 2025 թվականին բացահայտվում է նրա բաց հարաբերությունը թուլացած եգիպտացի մանկահասակ թագավորի պաշտպանողի հետ։ Հռոմեական իշխանությունը, որ մ.թ.ա. 200 թվականին պաշտպանեց եգիպտացի մանկահասակ թագավորին, այն ժամանակ չի պաշտպանի մանկահասակ թագավորին։ Նա պիտի օգնի վերջ դնել մանկահասակ թագավորին։ Հռոմը՝ որպես Եգիպտոսի պաշտպան մ.թ.ա. 200 թվականին, ներկայացնում է Հռոմը՝ որպես Եգիպտոսի կործանիչ Պանիումի ճակատամարտում։

Միլլերականները չտեսան հռոմեական երեք իշխանություն, նրանք տեսան միայն երկուսը, սակայն նրանց ճշմարտությունը, միևնույն է, ճշմարտություն էր։ Անտիոքոսի՝ որպես խորհրդանիշ մարգարեական տրամաբանությունը մեզ թույլ է տալիս տասնչորսերորդ համարը կիրառել մի պատմության մեջ, որը նախորդում է տասնհինգերորդ համարին, նույնիսկ եթե այն պատմությունը, որը սկզբնապես կատարեց այդ համարները, և՛ տասնչորսերորդ, և՛ տասնհինգերորդ համարները տեղադրում էր մ.թ.ա. 200 թվականին։ Ես պնդում եմ, որ տասնվեցերորդ համարը շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքն է, և որ տասնչորսերորդ համարը 2025 թվականն էր, իսկ տասնհինգերորդ համարը դեռ ապագայում գտնվող Պանիումի ճակատամարտն է։ Անտիոքոսը ապացուցում է, որ երեք ճակատամարտերը մեկ մարգարեական գիծ են, որովհետև նա ներկա է բոլոր երեք ճակատամարտերին, բայց նա նաև ապացուցում է այն պնդումը, որ ես առաջադրում եմ՝ այս համարների վերջին օրերի կիրառության վերաբերյալ, երբ դրանք ճիշտ կերպով բաժանվում են «տող առ տող» մեթոդաբանությամբ։

Անտիոքոսը ներկա էր բոլոր երեք ճակատամարտերին, և վերջին օրերում նա ներկայացնում է պապության պատվիրակ իշխանությունը 1989-ին (Ռեյգան և ԱՄՆ-ը), 2014-ին (Զելենսկի և Ուկրաինան), և ապա՝ Պանիումի ճակատամարտում, դա նույն պատվիրակ իշխանությունն է, ինչ 1989-ին, որովհետև Հիսուսը միշտ ներկայացնում է վախճանը սկզբի հետ։ Ռոնալդ Ռեյգանը մահացած ու թաղված է, ուստի Անտիոքոսի պատմական վկայությունը ճշգրիտ է Միլլերիտական ըմբռնման համաձայն, սակայն ենթակա է այն կանոններին, որոնք կարգավորում են տող առ տող կիրառությունը։ Պապական վերջին պատվիրակ իշխանությունը այս համարներում Թրամփն է, թեև պատմականորեն Անտիոքոսը ներկա էր բոլոր երեք ճակատամարտերին։ Տասներեքերորդ համարը կատարելու համար Թրամփը պիտի պարտվեր երկրորդ ընտրություններում, որովհետև տասներեքերորդ համարում նա «վերադառնում» է՝ առավել զորեղ, քան երբևէ, այնքան զորեղ, որ ականջի միջով անցնող գնդակ ընդունի, ինչը, աջ բթամատի և աջ մեծ մատի հետ միասին, այն էր, որ պետք է արյունով օծվեր, երբ քահանաներն էին օծվում։

Ռեյգանը նախակերպարեց Թրամփին, որովհետև Ռեյգանը 1989 թվականի՝ վախճանի ժամանակից սկսվող վերջին ութ նախագահներից առաջինն է։ Լինքոլնը նախակերպարեց Թրամփին, որովհետև նա առաջին Հանրապետական նախագահն էր։ Լինքոլնը սպանվեց ստրկամետ դեմոկրատների կողմից՝ Հռոմի հետ դաշինքի մեջ, և թե՛ Ռոնալդ Ռեյգանը, թե՛ նրա պապական զուգահեռը՝ Հովհաննես Պողոս II-ը, վերապրեցին մահափորձերը։ Թրամփը քաղաքականապես սպանվեց 2020 թվականին՝ գողացված ընտրությունների միջոցով, Հայտնություն տասնմեկերորդ գլխի յոթերորդ համարի կատարման մեջ, ապա 2024 թվականին նա հարություն առավ՝ տասնմեկերորդ համարի կատարման մեջ։

Թրամփի հարությունը նրա «վերադարձն» էր տասներեքերորդ համարի մեջ, և այն նաև ներկայացրեց Հռոմի մի բնորոշ հատկանիշի զուգահեռը, քանի որ Հռոմը «յոթից եղող ութերորդն» է, և Թրամփը Հռոմի պատկերն է։

Թրամփի երկրորդ ժամկետը նրան դարձնում է Ռեյգանից ի վեր ութերորդ նախագահը, և քանի որ նա նաև վեցերորդն էր, Թրամփը, պապականության հետ համապատասխանության մեջ, «ութերորդն է, և յոթից է»։ Ութը հարության խորհրդանիշն է, ինչը շեշտում է, որ նա, որպես պապականության պատկերը, «վերադառնալու» համար պետք է ունենար մահացու վերք, որը բժշկվեց։

Երբ մահաբեր վերքը բժշկվի, աշխարհը «զարմանա գազանի ետևից», և երբ Թրամփը 2024 թվականին հարություն առավ որպես յոթից եղող ութերորդը, նա «վերադարձավ», և ամբողջ աշխարհը զարմացավ նրա ետևից։

Թրամփը «վերադարձավ» 2024 թվականի ընտրություններում, իսկ ապա 2025-ին թե՛ նա, թե՛ պապ Լեոն պաշտոնապես ստանձնեցին իրենց պաշտոնները։ Հիսուսը տվեց ուղիղ և արդար նախազգուշացում՝ բոլոր նրանց, ովքեր կամենում էին տեսնել։

Մարկոսը, թերևս, այդ միտքը մի փոքր ավելի հստակ է արտահայտում։

Ավերիչ պղծությունը Հռոմն է իր երեք փուլերից յուրաքանչյուրում։ Հեթանոսական, պապական և ժամանակակից Հռոմը յուրաքանչյուրը նախազգուշացման խորհրդանիշ է Աստծո ժողովրդի համար։ Նախազգուշացումը պետք է ճանաչվի, երբ Հռոմը գտնվում է «սուրբ տեղում» կամ այնտեղ, «ուր պետք չէ»։ Փառավոր երկիրը Սուրբ Գրքում սուրբ երկիրն է, իսկ Միացյալ Նահանգները հոգևոր փառավոր երկիրն է։

Երբ տեսնեք Հռոմը կանգնած սուրբ տեղում, Տերը Երուսաղեմն ընտրում է որպես Իր ուխտի ժողովուրդը վերջին անգամ։ Երբ Ռեյգանը՝ ութ նախագահներից առաջինը, գաղտնի դաշինք հաստատեց Աստվածաշնչյան մարգարեության նեռի հետ, դա ներկայացնում էր բաց դաշինք Հռոմի հետ՝ 1989 թվականի վերջի ժամանակից ի վեր ութերորդ և վերջին նախագահի կողմից։ Օմեգա խորհրդանիշները հաճախ հակադարձում են ալֆա խորհրդանիշի հատկանիշները։

2025 թվականին Լեո պապի և Թրամփի պաշտոնամուտը բացահայտում է Հայտնության տասներեքերորդ գլխի ծովային գազանի և երկրային գազանի միջև բաց հարաբերություն։ Թրամփի և Լեոյի բաց դաշինքին վերադարձը, որ նախատիպավորվել էր Ռեյգանի և Հովհաննես Պողոս II-ի գաղտնի դաշինքով, մեզ տեղեկացնում է, որ եգիպտական մանուկ-թագավորի աջակցությունը, որը մ.թ.ա. 200 թվականին իրականացրեց տասնչորսերորդ համարը, վերջին օրերում ներկայացնում է աջակցության բացակայություն։

2025 թվականը հաստատում է արտաքին հիմնարար տեսիլքը կամ մարգարեությունը, որովհետև այն բարձրացնում է Հռոմը՝ որպես Հռոմի նախազգուշացում, որը Դանիելի կողմից նույնացվում է «ամայացման պղծություն» խորհրդանշումով։ Ամայացման պղծության նախազգուշացումը տեղի է ունենում «ամայացումով» ներկայացվող կործանումից առաջ։ Կեստիոսի օրոք Երուսաղեմի պաշարման ժամանակ այդ նախազգուշացումը ներկայացվեց նրանով, որ Հռոմի իշխանության դրոշները կանգնեցվեցին սրբարանի սուրբ սահմաններում։ Նրանք, ովքեր տեսան, հասկացան, հնազանդվեցին և քաղաքից դուրս եկան, պաշտպանվեցին, երբ պաշարումը վերսկսվեց։ Նրանք տեսան հռոմեական նախազգուշացնող նշանը։ Այն քրիստոնյաները, որոնք առանձնացան Պերգամոսի փոխզիջման գնացած եկեղեցուց և ապա Թյատիրայի եկեղեցին, փախան անապատ, երբ տեսան մեղքի մարդուն՝ Աստծո տաճարում նստած։ Այդ վկաները նույնացնում են Դանիելի կողմից ասված ամայացման պղծության նախազգուշացումը վերջին օրերում։

Մենք բազմիցս ցույց ենք տվել, որ 1888 թվականը Կեստիոսի պաշարումն էր, իսկ կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ավարտը՝ Տիտոսի պաշարումը։ 1880-ական թվականների Բլերի կիրակնօրյա օրենքի օրինագծերը, ինչպես նաև 1880-ականներին հարավային որոշ նահանգներում գործադրված կիրակնօրյա օրենքները, Կեստիոսի նախազգուշացումն էին, որոնք նաև սահմանագիծ նշեցին Քույր Ուայթի՝ երկրում բնակվելու վերաբերյալ խորհրդի մեջ։ 1880-ականներից առաջ նրա խորհուրդն այն էր, որ ապագայում մենք պետք է տեղափոխվենք գյուղական վայրեր, սակայն 1880-ականներից հետո գյուղական կյանքը մի բան էր, որ արդեն պետք է իրագործված լիներ։ Բլերի օրինագծերի նախազգուշական նշանը, որոնք 1880-ականներին առաջ էին մղում պապական իշխանության հեղինակության նշանի քննարկումը, 9/11-ի ժամանակ նախատիպորեն համապատասխանում էր Patriot Act-ին, որովհետև Հայտնություն տասնութի հրեշտակը երևաց այդ երկու պատմություններում էլ։

9/11-ը այն նախազգուշացումն էր, երբ Կեստիոսը իր իշխանությունը դրեց սուրբ վայրում, որտեղ չպետք է դներ, քանի որ 9/11-ին հռոմեական օրենքը փոխարինեց անգլիական օրենքին։ 2021 թվականի Փելոսիի դատավարություններում պատշաճ դատավարության դրույթը մերժվեց, և դա ներկայացնում է ևս մեկ քայլ դեպի Տիտոսի պաշարումը, որը ավարտվում է Միացյալ Նահանգներում շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքով։ Պաշարումը ժամանակահատված է։ 1888-ը խոսում է ներքին բողոքական եղջյուրի ապստամբության մասին, իսկ 9/11-ը խոսում է արտաքին հանրապետական եղջյուրի ապստամբության մասին։ Նույն տարում, երբ վերջին նախագահը ևս պաշտոնակալվում է, փառավոր երկրից պապի գահակալումը ներկայացնում է ամայացման պղծության վերջին նախազգուշացումը՝ կանգնած այնտեղ, որտեղ չպետք է կանգներ, հենց Պանիումի ճակատամարտից անմիջապես առաջ։ Պանիումի ճակատամարտը ուղղակիորեն տանում է դեպի կիրակնօրյա օրենքը և Ակտիումի ճակատամարտը, որը ներկայացնում էր հեթանոսական Հռոմի համար երրորդ և վերջին խոչընդոտը, և ապա հեթանոսական Հռոմը գերագույն կերպով իշխեց 360 տարի՝ Դանիել 11:24-ի կատարմամբ։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ վեցերորդ և յոթերորդ թագավորությունները երկուսն էլ նվաճվում են Հռոմի կողմից, և ապա ժամանակակից Հռոմը թագավորում է մեկ խորհրդանշական ժամ, կամ քառասուներկու խորհրդանշական ամիս։

Տասնվեցերորդ համարում Պոմպեոսը, որը հենց նոր հաղթահարել էր հեթանոսական Հռոմի առաջին խոչընդոտները՝ Ասորիայում, ապա նվաճում է Երուսաղեմը։ Պոմպեոսը տապալում է Հռոմի առաջին երկու խոչընդոտները, իսկ Օգոստոս Կեսարը Ակտիումում նվաճում է երրորդը։ Ժամանակակից Հռոմը նախ 1989 թվականին նվաճում է հարավի թագավորին՝ քառասուներորդ համարի կատարման մեջ, և ինչպես նախապատկերված է տասներորդ համարով։ Այնուհետև կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ ժամանակակից Հռոմը Միացյալ Նահանգների միջոցով նվաճում է իր երկրորդ և երրորդ խոչընդոտները, և ապա Միավորված ազգերի կազմակերպությունն անմիջապես համաձայնում է իր թագավորությունը տալ պապական իշխանությանը։ Հեթանոսական Հռոմը Պոմպեոսի միջոցով նվաճեց երկուսը, ապա՝ մեկը, իսկ պապական Հռոմը 1989 թվականին նվաճեց մեկը, ապա իր հաջորդ երկուսը՝ տասնվեցերորդ համարում, որտեղ Պոմպեոսը նշվում է իր երկրորդ նվաճմամբ։

Անկախ այն բանից՝ դա Ակտիումում հեթանոսական Հռոմի համար երրորդ խոչընդոտն էր, թե այն ժամանակ, երբ երրորդ խոչընդոտը՝ ներկայացված գոթերի կողմից 538 թվականին Հռոմ քաղաքից դուրս մղվելով, հաղթահարվեց, երբ Հռոմը հաղթահարում է երրորդ խոչընդոտը, նա տիրում է գերագույն իշխանությամբ։

Տերը, անշուշտ, պիտի տա նախազգուշացման նշանի վերջին դրսևորումը, որը Դանիելի գրքում ներկայացված է որպես ամայացման պղծություն, նախքան ամայացումը կգա։ Այդ նախազգուշացման նշանը բաց դաշինքն է՝ ի հակադրություն Ռեյգանի գաղտնի դաշինքի, որը ներկայացված է 2025 թվականին։ Տերը պատիժ չի բերի՝ նախապես նախազգուշացում չտալով, և Ամովսը շատ հստակ ասում է, թե ինչ է Իր ծառաներին տրված այդ գաղտնի հայտնությունը, և ում է այն ուղղված։

Ամոսը դիմում է Աստծո ընտրյալ ուխտի ժողովրդի այն վերջին սերնդին, որը պիտի պատժվի՝ ներդաշնակ լինելով Եզեկիել ութերորդ գլխում արեգակին երկրպագող քսանհինգ մարդկանց հետ։ Ամբոսը ներկայացնում է Լաոդիկիայի պատգամը, որը երրորդ հրեշտակի պատգամն է մեղքի ջնջման ժամանակ՝ ողջերի դատաստանի ընթացքում։ Ամբոսի նախազգուշացումը հիմնված է երկու կողմերի միավորման վրա։

Երկուսի՝ իբրև մեկ միասին ընթանալու նախազգուշացումը դրված է այն համատեքստում, որտեղ որոգայթը երկրի վրայից թռչուն է բռնում։ Թռչունները կրոնական մարմինների խորհրդանիշներ են, և Հայտնության գրքում պապականությունը ամեն պիղծ և ատելի թռչնի վանդակն է։

Վանդակի մեջ գտնվող թռչունը բռնված թռչուն է, և երբ մի ազգ պոռնկանում է Հռոմի պոռնիկի հետ, նա դառնում է բռնված թռչուն, և այն թռչունը, որ բարձրացվում է բոլոր մյուս մարգարեական թռչուններից վեր, այն իշխանությունն է, որի եռակի տունը կառուցվում է, հաստատվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, իր տեղում, որ Սենաարն է, որ Բաբելոնն է։ Դա այն թռչունն է, որ 1798 թվականին մահաբեր վերք ստացավ, կամ, ինչպես Զաքարիան է ասում, նրա զամբյուղի վրա կապարե կափարիչ դրվեց, բայց այնուհետև բարձրացվեց հոգևորականության և ուրացող բողոքականության թռչունների կողմից։

Ամոսի որսարանը որսում է թռչունին երկրից, որովհետև այն ներկայացնում է այն դաշինքը, որը նախորդում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքին, երբ երկրի թռչունը բռնվելու է, և ըստ Ամոսի՝ այդ դաշինքը հանդիմանություն է Լաոդիկյան Յոթերորդ օրվա ադվենտիզմին, որովհետև քաղաքում նախազգուշացնող փող է հնչեցվելու, որը նրանք կհրաժարվեն լսել։

Մռնչող Առյուծը Հուդայի ցեղից եղող Առյուծն է, որը ներկայացնում է Քրիստոսին, երբ Նա կնքում և բացում է Իր մարգարեական Խոսքը։ 2025 թվականի բաց դաշինքը Կեստիոսի պաշարումն է, և Աստծո ժողովրդի ավազակների խորհրդանիշը հաստատվում է, երբ տեսնում եք երկուսին միասին ընթանալիս, որոնք երբեք չպետք է համագոյակցեն։ Հռոմը, որը դաշնակցել և նույնացել է բողոքականների հետ, եզրութահակասություն է, որովհետև բողոքական լինել նշանակում է բողոքել Հռոմի դեմ։

Այս հարցերը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։