Պանիում — Թիվ յոթ

Մենք աշխատում ենք Դանիել տասնմեկերորդ գլխի բոլոր տողերը միավորելու վրա՝ քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմության հետ կապակցությամբ, որը ներկայացնում է 1989 թվականից մինչև Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը ընկած ժամանակահատվածը։ Մեր կոչումը, որպես մարգարեության ուսանողների, ճշմարտության խոսքը ուղիղ բաժանելն է։

Դանիէլի տասնմեկերորդ գլուխը կարելի է բաժանել տասը մարգարեական գծերի։ Մեկից չորս համարները ներկայացնում են մեկ մարգարեական գիծ։ Հինգից ինը համարները ներկայացնում են երկրորդ գիծ։ Տասներորդ համարը ներկայացնում է երրորդ գիծ։ Տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ համարները ներկայացնում են չորրորդ գիծը։ Հինգերորդ գիծը տասներեքից տասնհինգ համարներն են։ Վեցերորդ գիծը տասնվեցից մինչև քսաներկու համարներն են։ Յոթերորդ գիծը քսաներեք և քսանչորս համարներն են։ Քսանչորսերորդ համարից մինչև երեսունմեկերորդ համարը ութերորդ գիծն է։ Երեսունմեկերորդից մինչև քառասուներորդ համարը իններորդ գիծն է, իսկ տասներորդ և վերջին գիծը քառասունից մինչև քառասունհինգ համարներն են։ Այս տասը գծերը պետք է միավորվեն՝ գիծ առ գիծ։

Տասը մարգարեական գծերից յուրաքանչյուրը, իհարկե, փոխկապակցված է, սակայն յուրաքանչյուր գծի ներսում կարելի է ճանաչել մի որոշակի թեմա։ Թեև յուրաքանչյուր գիծ ունի առաջնային թեմա, գծերը կրում են ավելին, քան միայն մեկ վկայություն։ Ես մտադիր եմ նույնականացնել այդ թեմաներից յուրաքանչյուրը տասը գծերում։

Դարեհի առաջին տարին նշանավորում է յոթանասուն տարիների ավարտը՝ այդպիսով նշելով մարգարեական վախճանի մի ժամանակ։ Երրորդ համարում Ալեքսանդր Մեծը հաստատում է իր համաշխարհային թագավորությունը, իսկ չորրորդ համարում նրա թագավորությունը պետք է արմատախիլ արվեր և բաժանվեր դեպի չորս հողմերը։ Դարեհը որպես վախճանի ժամանակ՝ 1989 թվականին, ընդունելը մեզ թույլ է տալիս հաշվել երկրորդ համարում ներկայացված թագավորներին։ Երբ Գաբրիելը առաջին համարում ասում է. «Նաև Դարեհի առաջին տարում», նա շարունակում է այն, ինչ հայտնել էր Դանիելին տեսիլքի սկզբում, որը սկսվել էր տասներորդ գլխում։

«Վախճանի ժամանակը» ներկայացնող նշանը պարունակում է երկու խորհրդանիշ։ Մովսեսի մարգարեական գծի համար «վախճանի ժամանակը» Ահարոնի ծնունդն էր, որին երեք տարի անց հաջորդեց Մովսեսի ծնունդը։ Ահարոնն ու Մովսեսը իրենց պատմության մեջ «վախճանի ժամանակի» երկակի խորհրդանիշն են և նախատիպավորում են Հովհաննես Մկրտչի և վեց ամիս անց՝ Հիսուսի ծնունդը։ 1798 թվականի «վախճանի ժամանակը» նշանավորվեց Հռոմի պապի գերեվարմամբ, որը հետո մեռավ գերության մեջ՝ 1799 թվականին։ «Մար Դարեհոսի առաջին տարվանից» մինչև «Պարսից արքա Կյուրոսի երրորդ տարին»՝ Դարեհոսն ու Կյուրոսը ներկայացնում են 1989 թվականի «վախճանի ժամանակը», որովհետև բոլոր մարգարեները առավելապես խոսում են վերջին օրերի, քան այն օրերի մասին, որոնց մեջ իրենք ապրում էին։

Դարեհն ու Կյուրոսը 1989 թվականին ներկայացնում են Ռոնալդ Ռեյգանին և Ջորջ Բուշ ավագին։ Այդ տարում երկուսն էլ նախագահներ էին։ Տասնմեկերորդ գլխի առաջին համարը տեսիլքը դնում է Կյուրոսի երրորդ տարում, ինչը կներկայացներ Ջորջ Բուշ ավագին, որ հետևեց Ռեյգանին, ինչպես Կյուրոսը հետևեց Դարեհին։ Երկրորդ համարը նշում է, որ տակավին երեք թագավոր պիտի կանգնեն, և չորրորդը բոլորից շատ ավելի հարուստ է։ Տասնմեկերորդ գլխում «վերջի ժամանակի» վերջին փուլը սկսվում է 1989 թվականին և ցույց է տալիս, որ Ջորջ Բուշ ավագից հետո տակավին երեք թագավոր պիտի կանգնեն՝ այսպիսով նույնացնելով այն երեք նախագահներին, որոնք հետևեցին Բուշ ավագին։ Այդ երեք թագավորներն էին Բիլ Քլինթոնը, Ջորջ Բուշ կրտսերը, Բարաք Օբաման, ապա՝ ամենահարուստ նախագահ Դոնալդ Թրամփը, որը «իր զորությամբ» և «իր հարստությունների միջոցով պիտի գրգռի բոլորին Հունաստանի թագավորության դեմ»։

Ապա երրորդ համարը ներմուծում է Ալեքսանդր Մեծին և, հետևաբար, նախատիպում է Միավորված Ազգերի Կազմակերպության վերջին առաջնորդին, որը վերջին օրերում միավորվում է պապության հետ, բայց որը, ինչպես պապությունը, գալիս է իր վախճանին։ Միավորված Ազգերի Կազմակերպությունը յոթներորդ թագավորությունն է, որը Հայտնություն տասնյոթում ներկայացված է որպես տասը թագավորներ, և տասը թագավորների դաշնակցությունը համաձայնում է իր յոթներորդ թագավորությունը մեկ խորհրդանշական ժամով տալ պապական գազանին։

Այդ տասը թագավորները ներկայացված են երրորդ և չորրորդ համարներով, ինչպես նաև Ալեքսանդր Մակեդոնացու վերելքի և անկման պատմությամբ, որը չորրորդ դարում իրագործեց այդ համարները։ Հունաստանը աստվածաշնչյան մարգարեության երրորդ թագավորությունն է և վիշապի խորհրդանիշն է՝ վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի եռամիության մեկ երրորդը։ Խաչի վրա «Հրեաների Թագավոր» պատգամը արձանագրվեց եբրայերեն, լատիներեն և հունարեն՝ ներկայացնելով հրեաներին, հռոմեացիներին և մյուս ազգերից եղող բազմություններին, որոնք Զատկի ժամանակ Երուսաղեմում պիտի լինեին։ Հույները ներկայացնում են վիշապին, հռոմեացիները ներկայացնում են գազանին, իսկ հրեաները՝ սուտ մարգարեին։

Տասնմեկերորդ գլխի առաջին չորս համարները նույնացնում են այն երկրային վիշապային իշխանության վախճանը, որը պապական իշխանության հետ պոռնկանում է, երբ մարդկային փորձաշրջանը փակվում է։ Երրորդ և չորրորդ համարները նույնացնում են երկրային վիշապային իշխանության վերջին դրսևորման վերջնական վերելքն ու անկումը։ Այս համարները համադրվում են վերջին վեց համարների հետ, որոնք նույնացնում են այն գազանի վախճանը, որը պոռնկանում է երկրի թագավորների հետ։ Տասնմեկերորդ գլխի սկիզբն ու ավարտը նույնացնում են այն պատմությունը, որտեղ Աստծո թշնամիները հասնում են իրենց վախճանին՝ առանց որևէ օգնականի։ Առաջին չորս համարները, համադրվելով վերջին վեց համարների հետ, այդպիսով կրում են Տասը պատվիրանների խորհրդանշությունը՝ առաջին չորս պատվիրանների մի տախտակով և վերջին վեց պատվիրանների մի տախտակով, միաժամանակ խորհրդանշելով նաև փորձություն՝ տասը թվով։

Առաջին չորս համարները ներկայացնում են մի սկիզբ, որը պատկերում է վախճանը՝ միաժամանակ հաստատելով, որ պատգամը սկսվում է «վերջի ժամանակում»՝ 1989 թվականին։ Այս համարները ներկայացնում են 1989 թվականից մինչև մարդկային փորձաշրջանի ավարտը և, հետևաբար, ամփոփում են վերջին վեց համարների պատգամը, որոնք այն գիտության աճն են, որ բացվեց 1989 թվականին և նույնացնում է փորձաշրջանի ավարտի հետ կապված իրադարձությունները։

Այս համարները տալիս են մարգարեական հենքը՝ ճանաչելու համար, որ 1989 թվականից սկսած լինելու էր ընդհանուր թվով ութ նախագահ, որոնցից ութերորդը լինելու էր նախորդ յոթ նախագահներից, այսպիսով հատվածը կապելով այն հանելուկի հետ, ըստ որի՝ ութերորդը յոթից է, ինչը մարգարեական բնութագիր է, որ վերջին օրերում ներկա ճշմարտությունն է։

Այն թեման, որ կարելի է հասկանալ այս համարներից, այն է վիշապի զորության վերջնական կործանումը, որը պոռնկանում է Տյուրոսի պոռնիկի հետ։ Պոռնիկը պոռնկանում է երկրի բոլոր թագավորների հետ, սակայն ինչպես հին Ֆրանսիան դարձավ կաթոլիկ եկեղեցու անդրանիկը, երբ Կլովիսը 496 թվականին իր գահը նվիրեց պապականությանը, այնպես էլ Միացյալ Նահանգների երկրի գազանը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ նույնպես կլինի առաջինը թագավորներից, որ կպոռնկանա պոռնիկի հետ։ Ինչպես վերջին վեց համարներում, առաջին չորս համարները ևս նույն կերպ նշում և շեշտում են այն բոլոր երեք զորությունները, որոնք աշխարհը տանում են դեպի Արմագեդոն, սակայն առաջին չորս համարների թեման վիշապի զորությունն է, որը ներկայացված է Հունաստանով և Ալեքսանդր Մակեդոնացով։

Ռեյգանը սկիզբ դրեց ութ նախագահների այն ընթացքին, որը այժմ հասցրել է ութ նախագահներից վերջինին։ Ութերորդ նախագահը Միացյալ Նահանգներում կկանգնեցնի գազանի պատկերը և կկիրառի կիրակնօրյա օրենք, միևնույն ժամանակ նաև միջնորդելով ու կազմակերպելով մի կարգավորում, որով ինքը կդառնա Միավորված ազգերի կազմակերպության գլուխը, որը հենց այդ պահին, արմատական իսլամի աճող պատերազմականության լուծման պատրվակով, կմտնի համաշխարհային եկեղեցի-պետություն հարաբերության մեջ։

Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների անցումը, որը Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրային գազանն է, Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորությունից դեպի Աստվածաշնչյան մարգարեության յոթերորդ թագավորության գլուխը, միաժամանակ ավարտին հասցնելով Աստվածաշնչյան մարգարեության ութերորդ թագավորության հետ անօրինական հարաբերությունը, պատկերված է առաջին համարից, որը մատնանշում է 1989 թվականը, այն նախագահների միջոցով, որոնք առաջնորդում են դեպի Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը, և ապա անմիջապես նույնացնում է վեր կենող հզոր թագավորին։ Այդ հզոր թագավորը Թրամփն է, որը ստանձնում է վերահսկողությունը Միավորված ազգերի կազմակերպության նկատմամբ, որի կազմաքանդման ընթացքն այժմ նա առաջ է տանում՝ իր պահանջներից առաջ։

Հինգերորդից իններորդ համարները ներկայացնում են հյուսիսի և հարավի թագավորների միջև պատերազմի առաջին հիշատակումն ու կետ առ կետ պատկերավոր ներկայացումը, որը ամբողջ գլուխը գործածում է որպես հիմնական մարգարեական խորապատկեր։ Հինգերորդ համարը շարադրում է այս հատվածի թեման։

Այս խոսքում ներկայացված են Պտղոմեոս Ա Սոտերը և Սելևկոս Ա Նիկատորը։ Երկուսն էլ Ալեքսանդրի թագավորության «Դիադոքոսների» (նշանակում է՝ ժառանգորդ) չորս մասերից մեկն էին։ Սելևկոսը տասնմեկերորդ գլխի առաջին «հյուսիսի թագավորն» է, և, հեթանոսական Հռոմի, պապական Հռոմի և ժամանակակից Հռոմի հետ ունեցած համապատասխանությամբ, Սելևկոսը մարգարեական հյուսիսի թագավոր հաստատվեց միայն երեք հիմնական հաղթանակներից կամ վճռորոշ իրադարձություններից հետո՝ մ.թ.ա. 312 թվականին Բաբելոնի վերագրավումը, մ.թ.ա. 301 թվականին Իփսոսի ճակատամարտը, և մ.թ.ա. 281 թվականին Կորուպեդիումի ճակատամարտը։ Այս շարժումները պարտության մատնեցին նրա գլխավոր մրցակիցներին, ընդարձակեցին նրա կայսրությունը և ամրապնդեցին նրա գերիշխանությունը տարածաշրջանում։

Երկրորդ գիծը սկսվում է հյուսիսի և հարավի թագավորների նույնացմամբ՝ ի տարբերություն Ալեքսանդրի բաժանված թագավորության մյուս հաջորդներից (Դիադոքոսներից) որևէ մեկի։ Այն սկսվում է այն նույնացմամբ, որ հյուսիսի թագավորը զորություն է ստանում միայն երեք նվաճումներից հետո։ Ապա, Ալեքսանդրի մահից հետո իշխանության համար մղվող պայքարի պատմության մեջ, որը բացվում է վեցերորդից իններորդ համարներում, նույնացվում է մի ժամանակաշրջան, որն ավարտվում է հյուսիսի թագավորի տապալմամբ՝ հարավի թագավորի ձեռքով։ Սա տասնմեկերորդ գլխում երեք դեպքերից առաջինն է, երբ հարավի թագավորը հաղթում է հյուսիսի թագավորին։ Դրանք գլխի ներսում տալիս են երեք ներքին վկայություններ, որոնք հստակորեն հաստատում են այն պատմության հանգրվանները, որ տանում են դեպի հյուսիսի թագավորի նկատմամբ հարավի թագավորի հաղթանակը։

Այդ համարների պատմական իրականացումը տալիս է այն օրինակը, որով մարգարեականորեն պետք է իրականացվեն երեսունմեկից մինչև քառասուն համարներում նշված պապական իշխանության հազար երկու հարյուր վաթսուն տարիները, ինչպես նաև տասնմեկերորդ համարի կատարման մարգարեական օրինակը, որն առաջին անգամ իրականացավ մ.թ.ա. 217 թվականին՝ Ռաֆիայի ճակատամարտում։ Այդ երեք վկաները բացահայտում են ուկրաինական պատերազմի այն բնութագրերը, որտեղ Պուտինը՝ հարավի վերջին թագավորը, կհաղթի հյուսիսի պապական թագավորի վստահված բանակին։

Մարգարեական պատմության երկրորդ գծի թեման այն է, թե ինչպես է 1798 թվականին մահաբեր վերքը հասցվում պապականությանը, ինչպես ներկայացված է հինգից ինը համարներում և տասնմեկերորդ համարի Րաֆիայի ճակատամարտում։ Հարավի թագավորը, որը Եգիպտոսն է, վիշապի զորությունն է։

Տասնմեկերորդ գլխում հարավի թագավորի՝ հյուսիսի թագավորի վրա գերիշխելու երեք պատկերավոր ներկայացումները միավորվում են՝ բացահայտելու համար հյուսիսի թագավորի վերջնական անկումը քառասունհինգերորդ համարում։

Տասնմեկերորդ գլխում կան երեք գծեր, որոնք ցույց են տալիս, որ հարավի թագավորը հաղթում է հյուսիսի թագավորին, սակայն երբ հյուսիսի թագավորը հասնում է իր վախճանին՝ առանց որևէ մեկի իր օգնության, դա այնքան ակնհայտ չէ։ Բայց Հայտնության գիրքը նույնականացնում է, որ վիշապի իշխանությունն է, որ նրան կործանում է՝ ուտելով նրա մարմինը և այրելով նրան կրակով։ Երբ վիշապի իշխանությունը ճանաչվում է Հայտնության գրքից, մենք կարող ենք տեսնել այն թագավորներին, որոնք նաև վիշապն են և նաև հարավի թագավորը, որոնք պատրաստվում են կործանել հյուսիսի թագավորին քառասունհինգերորդ համարում։ Գլխում կան երեք անմիջական վկաներ, որոնք բոլորն էլ վկայում են իրենց կատարյալ կատարման մասին, ինչպես ներկայացված է Դանիելի և Հայտնության գրքերի փոխկապակցությամբ։

Հյուսիսի ժամանակակից պապական թագավորը քառասունհինգերորդ խոսքում հասնում է իր վախճանին՝ առանց որևէ մեկի օգնության, և Հայտնության գիրքը ցույց է տալիս, թե ինչպես է պապական իշխանությունը հասնում իր վախճանին վիշապային իշխանության ձեռքով։

Տասը թագավորները կրակով այրում են պապական հյուսիսի թագավորին և ուտում են նրա մարմինը։ Վերջին օրերի թագավորները վիշապի զորությունն են։

Տասը թագավորները վիշապի իշխանությունն են, որը ներկայացված է նաև Հունաստանի թագավորությամբ և Ալեքսանդրով։ Այդ թագավորները հարավի թագավորներ են, որովհետև ներկայացված են Եգիպտոսի թագավոր փարավոնով։ Նրանք պիտի ուտեն նրա մարմինը, որովհետև նրանք նաև այն մարգարեական «շներն» են, որոնց սաղմոսերգուն կոչում է «չարագործների ժողովք»։

Պապությունն է հյուսիսի թագավորը քառասունհինգերորդ համարում, և պապությունն է ներկայացված Հեզաբելով Թյատիրայի եկեղեցում։

Հեզաբելի դատաստանը իրականացվում է, երբ նրան շները ուտում են։

Շները հեթանոսական Հռոմն են՝ վիշապային իշխանությունը, որովհետև հենց հեթանոսական Հռոմն էր, որ խաչեց Քրիստոսին։

Տասը թագավորները, որոնք շներն են, որոնք ամբարիշտների ժողովքն են, որոնք Հունաստանն ու Եգիպտոսն են, նույնպես պիտի այրեն պոռնիկին կրակով։

Տասը թագավորները մարմնավաճառին կրակով այրում են, որովհետև նա դավանում է, թե քրմուհի է, բայց մարմնավաճառ է։

Հինգերորդից իններորդ համարներում, ինչպես նաև երեսունմեկերորդից քառասուներորդ համարներում, մենք գտնում ենք վկայություն այն մասին, որ պապականությունն իր վախճանին է հասնում վիշապային իշխանության ձեռքով։ Այս սկզբունքը ներկայումս ևս կատարվում է ուկրաինական պատերազմի մեջ։ Այս երեք վկաները մեզ հայտնում են, որ երբ հյուսիսի թագավորը քառասունհինգերորդ համարում հասնի իր վախճանին՝ առանց մեկը լինի նրան օգնելու, վիշապը պիտի ուտի նրա մարմինը և այրի նրան կրակով։ Երեք վկաների հիման վրա վիշապի այդ գործողության շարժառիթների մեջ պիտի ներառվի խախտված ուխտը։

Հինգերորդից իններորդ համարներում երկրորդ Ասորական պատերազմը ավարտվեց մ.թ.ա. 253 թվականին կնքված պայմանագրով։ Պատերազմը սկսվել էր մ.թ.ա. 260 թվականին, և երկրորդ Ասորական պատերազմի յոթերորդ տարում խաղաղության պայմանագիր ձեռք բերվեց այն բանի միջոցով, որ հարավի թագավորը մի աղջիկ տվեց հյուսիսի թագավորին, որպեսզի նա ամուսնանա հարավի թագավորի աղջկա հետ և ամուսնական դաշինքի միջոցով խաղաղություն հաստատվի։ Ամուսնությունից յոթ տարի անց՝ մ.թ.ա. 246 թվականին, հյուսիսի թագավորը մի կողմ դրեց հարավային հարսին և վերականգնեց իր առաջին կնոջը, որին մի կողմ էր դրել, երբ ամուսնացել էր եգիպտական արքայադստեր հետ։ Հարավի թագավորի՝ հյուսիսային թագավորություն ներխուժելու և հյուսիսի թագավորին գերելու շարժառիթը խախտված պայմանագիրն էր։

Խախտված դաշինքը նախապատկերում էր 1797 թվականի խախտված Տոլենտինոյի դաշնագիրը, որը Նապոլեոնին առիթ տվեց 1798 թվականին գերի վերցնելու պապին, ինչպես Պտղոմեոսը արել էր Սելևկոսի հետ մ.թ.ա. 246 թվականին։ Երբ Պտղոմեոս III-ը Սելևկոս II-ի հյուսիսային Սելևկյան տերության նկատմամբ իր հաղթանակից հետո վերադարձավ Եգիպտոս, նա այնքան շատ գանձեր բերեց իր հետ Եգիպտոս, որ եգիպտացիները Պտղոմեոս III-ին տվեցին «Եվերգետես» (նշանակում է՝ Բարեգործ) տիտղոսը՝ երկար տարիներից հետո նրանց «գերի աստվածներին» վերականգնելու համար։

Երբ Նապոլեոնը 1798 թվականին պապին գերեվարեց, նա հափշտակեց Վատիկանի գանձերը և դրանք Ֆրանսիա բերեց, ինչպես նախապատկերված էր Պտղոմեոս Գ-ի կողմից, որը գանձեր վերցրեց և նաև Սելևկոս Բ-ին տարավ ետ՝ Եգիպտոս, որտեղ Սելևկոս Բ-ը մահացավ՝ ձիուց ընկնելով։ Սա նախապատկերում էր, որ Նապոլեոնը 1798 թվականին գազանից հեռացրեց պապականությունը, և 1799 թվականին տեղի ունեցած պապի մահը։ Հայտնության տասնյոթերորդ գլխում պապականությունը այն կինն է, որ նստած է գազանի վրա, և Սելևկոսի պարտությունը, գերությունը և դրան հաջորդած մահը՝ ձիուց ընկնելով, նախապատկերում են, որ Նապոլեոնը վերացրեց պապականության քաղաքացիական իշխանությունը (որը Հայտնության տասնյոթերորդ գլխում ներկայացված է որպես գազան)։

Հինգերորդից իններորդ համարները ներկայացնում են տասնմեկերորդ գլխում հյուսիսի և հարավի թագավորների միջև պատերազմի սկիզբը։ Հինգերորդ համարը հաստատուն հենակետ է տալիս Հռոմին՝ որպես հյուսիսի թագավորի, որովհետև ցույց է տալիս, որ հյուսիսի թագավորը պիտի նվաճեր երեք աշխարհագրական տարածքներ, նախքան գերիշխան կերպով իշխեր։ Այդ համարները տալիս են մարգարեական կառուցվածքը, որը ներկայացնում է մի ժամանակաշրջան, երբ հյուսիսի թագավորը իշխում է, սակայն գալիս է իր վախճանին։ Սա հենց տասնմեկերորդ գլխի բուն նախադրյալն ու խոստումն է։ Այս շարքի թեման հյուսիսի պապական թագավորի մահաբեր վերքն է, կամ, ինչպես ասում է քառասունհինգերորդ համարը, «և նա պիտի հասնի իր վախճանին, և ոչ ոք նրան օգնող չի լինի»։ Այս ճշմարտությունը վերջին օրերում ներկա ճշմարտություն է։

Մենք կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։