Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը — Թիվ տասնյոթ

Փողոցում ընկած մեռյալ չոր ոսկորները, որոնք լսում են անապատում աղաղակողի «ձայնը», այդպես են վարվում, որովհետև Մխիթարիչը եկել է՝ ի կատարումն Հիսուսի այն խոստման, որ Ինքը պիտի ուղարկեր Նրան։ Միլլերի հետևորդների առաջին հիասթափության ժամանակ միլլերիականները հասկացան, որ իրենք գտնվում էին կույսերի առակի հապաղման ժամանակում։

Նրանք, ովքեր նախատիպավորված են եղել Միլլերականներով, կրկնում են առաջին հիասթափության փորձառությունը, և երբ դա անում են, պետք է հասկանան, որ իրենք ևս գտնվում են կույսերի առակի հապաղման ժամանակում։ Միայն Մխիթարիչի ազդեցությունն է, որ նրանց հնարավորություն է տալիս տեսնելու այս ճշմարտությունը։ Այդ գիտակցումը, որ ծնվում է Մխիթարիչի միջոցով, ներկայացված է առաջին մարգարեությամբ, որ Եզեկիելին հրահանգվեց հռչակել չոր, մեռած ոսկորների հովտին։

«Աղմուկը» ներկայացնում է Սուրբ Հոգին։ Այդ պահին կույսերը պետք է ճանաչեն, որ իրենք դանդաղման ժամանակում են։ Սուրբգրային հրահանգները այն մասին, թե ինչ պետք է անեն հիասթափվածները, երբ ճանաչում են, որ իրենք դանդաղման ժամանակում են, առատ են։ Երեմիան ուսուցանում է, որ նրանք երբեք չպետք է վերադառնան «ծաղրողների ժողովքին», որը Փիլադելֆիային ուղղված պատգամում Սատանայի ժողովարանն է։ Նրանք պետք է նաև զատեն թանկագինը անարգից։ Թանկագինը, հակադրված անարգին, ունի երկակի նշանակություն։

Ես ինքս տարիներ առաջ սովորեցի այս մարգարեական տարբերակումը, երբ կատարեցի Ուիլյամ Միլլերի երազի մի կիրառություն։ Ես ճիշտ կերպով սահմանեցի գոհարները որպես Աստծո խոսքի ճշմարտություններ, իսկ կեղծ գոհարները՝ որպես ապականված վարդապետություններ։ Դրանից հետո ինձ մատնանշվեց, որ Ջեյմս Ուայթը նույնպես կատարել էր Ուիլյամ Միլլերի երազի մի կիրառություն, և իր կիրառության մեջ նա գոհարները նույնացրել էր Աստծո հավատարիմ ժողովրդի, իսկ կեղծ գոհարները՝ ճշմարտության կեղծ դավանողների հետ։ Երբ ես քննեցի, թե Ջեյմս Ուայթը ինչ էր ուսուցանել այդ երազի վերաբերյալ, հասկացա, որ երկուսս էլ ճիշտ էինք։ Գոհարները կարող են ներկայացնել Աստծո հավատարիմներին, իսկ կեղծ գոհարները՝ անհավատարիմներին, սակայն գոհարները կարող են նաև ներկայացնել Աստծո խոսքի ճշմարտությունները, և կեղծ գոհարները կարող են լինել սուտ վարդապետություններ։ Ջեյմս Ուայթը Միլլերի երազը կիրառեց այն պատմության վրա, որի մեջ նա այդ ժամանակ ապրում էր, իսկ ես այդ երազին մոտեցել էի որպես վերջին օրերի պատմության։ Այդ երկու կիրառությունները միասին ցույց են տալիս, որ մարդիկ դառնում են այն, ինչին հավատում են, և եթե նրանք ընտրեն կառչել սխալ վարդապետություններից, ապա հողի խոզանակով մարդը նրանց դուրս կսրբի պատուհանից՝ այն վարդապետությունների հետ միասին, որոնց հետ նրանք միավորվել են։ Մենք այն ենք, ինչ ուտում ենք։

Երբ հիասթափվածները գտնում են, որ իրենք գտնվում են հապաղման ժամանակում, ըստ Երեմիայի՝ նրանք պիտի զատեն թանկագինը անարգից։

Թանկարժեքն ու անարգը ներկայացնում են ճշմարտությունն ու մոլորությունը։ Այն նաև ներկայացնում է մարդկանց երկու դաս։

Երեմիային հրահանգվեց, որ եթե նա պիտի վերադառնա, ապա պետք է բաժանվի հիմար կույսերից, և նա պետք է նաև բաժանվի հիմար կույսերի սխալ ուսմունքներից։ Հարյուր քառասունչորս հազարը նրանք են, ովքեր գալիս են կատարյալ միասնության մեջ։ Երեմիան ներկայացնում է այն գործը, որը պետք է կատարեն նրանք, ովքեր կանչված են կնիք ընդունելու Եզեկիելի երկրորդ պատգամով՝ չորս հողմերի մասին, եթե նրանք պիտի լինեն Աստծու «բերանը», երբ տեսիլքը խոսի։ Տեսիլքը խոսեց միլլերյան պատմության մեջ, երբ դատաստանը հասավ, և այն խոսում է հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ, երբ երկրի գազանը խոսում է, և երրորդ վայի դատաստանը հասնում է։ Ապա նրանք, ովքեր կատարել են Երեմիայի կողմից նշված գործը, բարձրացվում են որպես Աստծու պահապաններ։

Երբ Տերը Մխիթարիչին ուղարկում է՝ հուսախաբ եղածներին իրենց մահվան վիճակից արթնացնելու համար, Նա մատնանշում է մի մաքրման գործ, որ նրանք պետք է կատարեն, եթե ուզում են լինել Նրա խոսնակները կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ժամանակ։ Եսային համաձայնում է Երեմիայի խորհրդին։

Նրանք, որ «ավետիս են բերում» և «հռչակում խաղաղություն ու փրկություն», «միասին բարձրացնում են իրենց ձայները», որովհետև «աչք առ աչք պիտի տեսնեն»։

«ավետիս է բերում» արտահայտությունը Եսայիայի այդ հատվածում կրկնվում է երկու անգամ՝ նույնացնելու Կեսգիշերյան Աղաղակի պատմությունը, ինչպես նաև այն համարները, որոնք նախորդում են Եսայիայի այն նկարագրությանը, թե ինչպես է միասնությունը իրականացվում, երբ պատվականը բաժանվում է անարժանից։

Երեմիան ներկայացնում է առաջին հիասթափության մեջ գտնվող նրանց, ովքեր գիտակցում են, որ գտնվում են դադարի ժամանակում։ Եսայիան նույն այդ անձանց պատվիրում է. «Զարթնի՛ր, զարթնի՛ր»։ Նրանք զարթնում են և, ի վերջո, հասնում են այնպիսի կետի, երբ Աստծո եկեղեցում այլևս չեն լինի անթլփատներն ու անմաքուրները, որովհետև նրանք կկատարած լինեն թանկագինի և անարգի զատման գործը։ «Տերը կամենում է, որ Իր եկեղեցին մաքրվի, նախքան Իր դատաստաններն ավելի նշանավոր կերպով կթափվեն աշխարհի վրա»։

Նրանք, ովքեր կառչած են կեղծ վարդապետություններին, պիտի առանձնացվեն այն պատմության ընթացքում, որ սկսվում է անապատում աղաղակող «ձայնով»։ Նրանք, ովքեր մերժում են թույլ տալ, որ Աստծո արարիչ զորությունը անձնական սրբագործված փորձառություն առաջ բերի, պիտի առանձնացվեն «ոսկուց» այն պատմության ընթացքում, որ սկսվում է անապատում աղաղակող «ձայնով»։ Նրանք պիտի մնան որպես Լաոդիկեցիներ՝ հենց այն կետում, որտեղ Լաոդիկեան անցնում է Փիլադելփիա։

Թանկագինը անարգից զատելու գործը գրեթե ամբողջությամբ ուխտի այն պատգամաբերի գործն է, որ հանկարծ գալիս է՝ Ղևիի որդիներին մաքրագործելու, սակայն մենք էլ պետք է մասնակցենք։

Երեմիային ասվեց՝ զատել թանկարժեքը անարգից, եթե նա ցանկանում էր գալիք դատաստանի մեջ լինել Աստծու խոսնակը։ Այն փաստը, որ Երեմիան լսում էր Աստծու խորհուրդը՝ ուղղված իրեն, ցույց էր տալիս, որ Մխիթարիչի ներկայությունն արդեն իսկ հասանելի էր, եթե նա ընտրեր ստանձնել այդ գործը։

Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի երեք ու կես օրերը, երբ ցամաք ոսկորները մեռած են ընկած փողոցում, «անապատի» խորհրդանիշ են, իսկ «անապատը» ներկայացնում է Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակները»։ Երեք ու կես օրերի ցրման ավարտին նրանք, ովքեր կանչված են լինելու հարյուր քառասունչորս հազարի մեջ, պետք է «արթնանան» և «թոթափեն փոշին»։ Քույր Ուայթն ասում է. «Տերը կամենում է, որ Իր եկեղեցին մաքրվի, նախքան Իր դատաստաններն ավելի նշանավոր կերպով իջնեն աշխարհի վրա»։

«Մաքրված եկեղեցու» հետ կապված՝ նա հղում է անում Երեմիայի առանձնացման գործընթացին, որով «թանկագինը զատվում է անարժանից»։ Նա դա նաև կապում է Մաղաքիայի երրորդ գլխի հետ, որտեղ մի պատգամաբեր պատրաստում է ուխտի պատգամաբերի ճանապարհը։ Ճանապարհը պատրաստող պատգամաբերը Եսայիայի «անապատում աղաղակողի ձայնն» է։ Ուխտի պատգամաբերը Քրիստոսն է, որ պատրաստվում է ուխտի մեջ մտնել հարյուր քառասունչորս հազարի հետ, որոնք «ինչպես» «ղևտացիները», «նրա կողմից առանձնացված են Իր հատուկ գործի համար»։ Այնուհետև նա նրանց նույնացնում է որպես քահանաներ և մեջբերում է Հիսուսի խոսքը, որն ասում է. «Արդ, եղե՛ք դուք կատարյալ, ինչպես ձեր Հայրը, որ երկնքում է, կատարյալ է»։

Մաքրագործման մի գործընթաց կա, որը նշանավորվում է ուշանալու ժամանակաշրջանի ավարտին, որովհետև Տերը մի հատուկ գործ ունի, որ հարյուր քառասունչորս հազարը պիտի կատարեն, և Նա պիտի ունենա մի մաքրագործված եկեղեցի, նախքան «Նրա դատաստանները առավել նշանավոր կերպով իջնեն աշխարհի վրա»։ Նրա դատաստաններն արդեն աշխարհում են, բայց կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ «Աստծո կործանարար դատաստանները» սկսում են իջնել։

Այդ դատաստանները «ողորմության ժամանակ» են նրանց համար, ովքեր երբեք չեն ճանաչել ճշմարտությունը։ Բայց այդ դատաստաններում ողորմություն չկա նրանց համար, ովքեր չեն կամենում մտնել անհրաժեշտ մաքրման գործընթացի մեջ։ «Դատաստանները», որոնք «ավելի նշանավոր կերպով են ընկնում», ցույց են տալիս դատաստաններ, որոնք նշաններ են։ Դրանք ազդանշան են ներկայացնում, և Սուրբ Հոգին այդ դատաստաններով իրականացված խառնաշփոթն ու շփոթությունը գործածում է՝ տարբերություն դնելու նրանց միջև, ովքեր պահում են «կեղծ հանգստյան օրը», և նրանց, ովքեր «խղճմտորեն պահում են Տիրոջ շաբաթը», որովհետև միայն այս կերպ «աշխարհը կարող է զգուշացվել»։ Այն դատաստանները, որոնք նշաններ են, այն խորապատկերն են, որը Սուրբ Հոգին գործածում է՝ Բաբելոնում դեռևս գտնվող Աստծո զավակներին ուղղորդելու, որպեսզի ճանաչեն հարյուր քառասունչորս հազարի դրոշը։

Բայց Քույր Ուայթը պարզապես չի հղում անում Մաղաքիայի գրքի երրորդ գլխին, այլ նաև ներառում է Մաղաքիայի գրքի չորրորդ գլխի եզրափակիչ համարները, և կրկին հղում է անում այն «ձայնին», որ պիտի պատրաստեր ճանապարհը ուխտի պատգամաբերի համար։ Այդ եզրափակիչ համարները չեն վերաբերում ուխտի պատգամաբերի համար կատարվող պատրաստությանը, այլ վերաբերում են Մովսեսի օրենքը հիշելուն, և հայրերի սրտերը դեպի որդիները, և որդիների սրտերը դեպի հայրերը դարձնելուն։ «Ձայնը» նախ պատրաստում է Քրիստոսի համար, որպես ուխտի պատգամաբերի, որպեսզի Նա հանկարծ գա Իր տաճարը և մաքրի Իր հիասթափված, բայց արթնացած ժողովրդին, որպեսզի նրանք կարողանան կատարել դրոշի գործը։ Ապա Մաղաքիան անդրադառնում է «ձայնի» աշխատանքի մեկ այլ կողմին։

Նա «հայրերի սիրտը պիտի դարձնի դեպի որդիները, և որդիների սիրտը՝ դեպի իրենց հայրերը», և այս գործը պիտի կատարի Հորեբում տրված օրենքի առնչությամբ։ Եղիան, որ նաև Եսայիու «ձայնն» է, պիտի բացահայտի Աստծու ժողովրդի մեղքերը։ Սա մաքրման գործընթացի մի մասն է։ Մեղքի միայն մեկ սահմանում կա, այն է՝ Հորեբում տրված օրենքի խախտումը։ Հովհաննես Մկրտիչը Եղիան էր, և նրա գործը ներառում էր հենց այդ տարրը։

Հովհաննես Մկրտիչը եկավ Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի երեքուկես օրերի «անապատը», որովհետև բոլոր մարգարեները ավելի շատ խոսում են վերջին օրերի մասին, քան այն օրերի, որոնցում իրենք ապրում էին։ Նա բերեց մեղքից ապաշխարելու պատգամ, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտ էր, ինչպես որ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը բացվում է, երբ «ժամանակը մոտ է»։ Հովհաննես Մկրտիչը պատկերում է «ձայնի» գործը, որովհետև, ըստ Հիսուսի, նա նաև այն Եղիան էր, որ պետք է գար։

Հիսուսը մատնանշում է, որ Հովհաննես Մկրտչի մարգարեական ինքնությունը փորձություն էր։ Նա ուղղակիորեն ասում է. «եթե կամենաք ընդունել այն»։ Այնուհետև Հիսուսը քաջալերում է Իր աշակերտներին ընդունել դա՝ ասելով. «Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։ Թող լսի ի՞նչ։ Թող լսի, թե ո՛վ է այն ձայնը, որ գալիս է Աստվածաշնչի վերջին անապատը և ճանապարհ է պատրաստում ուխտի պատգամաբերի համար, որպեսզի նա պատրաստի հարյուր քառասունչորս հազարը՝ Աստծո ազդու դատաստանների ժամանակ մի հատուկ գործ կատարելու համար։

Հովհաննեսը կրում էր «ուղտի մազից հանդերձ, և կաշվե գոտի՝ իր մեջքի շուրջը. և նրա կերակուրը մորեխներ ու վայրի մեղր էր»։ Նրա «կերակուրը» իսլամի պատգամն էր, որովհետև «մորեխներ» բառը ներկայացնում է իսլամը, իսկ մեղրը Աստծո խոսքն է, որ քաղցր էր նրա բերանում։ Այն քաղցր պատգամը, որ նա կերավ, վերաբերում էր «վայրի» արաբական ավանակին՝ Սուրբ Գրքերում իսլամի ամենաառաջին իսկ խորհրդանիշին։ Իսլամի վայրի արաբական ավանակի այդ քաղցր պատգամը, որը ներկայացված է նաև «մորեխներ»-ով, հյուսված էր նաև նրա հանդերձի մեջ, որովհետև ուղտերը ևս իսլամի մի ուրիշ խորհրդանիշ են։ «Մորեխներ» բառը իսլամի խորհրդանիշ գործածելը Խոսքի աղավաղում չէ, նույնիսկ եթե Հովհաննեսի կերած կերակուրը վերաբերում էր մորեխենու ծառին, և ոչ թե միջատներին։ «Մորեխներ» բառը իսլամի խորհրդանիշ է, և Հովհաննեսը չէր ներկայացնում որևէ ֆիզիկական կերակուր ուտելը. նրա սննդակարգը խորհրդանիշ էր այն մարգարեական պատգամի, որ նա կերել էր։

Նրա գոտին Ամբակումում ներկայացված «մարգարեությունն» էր։ Այդ մարգարեությունը միավորում է առաջին հիասթափությունը, կույսերի դանդաղելու ժամանակը և Ադվենտիզմի հիմունքները, ինչպես ներկայացված են սուրբ աղյուսակների վրա։ Ամբակումը այն մարգարեական գոտին էր, որ իրար էր կապում այդ բոլոր ճշմարտությունները։

Մարգարեական լուրը, որ գոտու պես իրար էր կապում այն լուրերը, որոնք կազմում են «ձայնի» նախազգուշացումը, կույսերի առակն է՝ այն տեսիլքի հետ առնչությամբ, որ ուշանում էր, բայց պիտի խոսեր։ Կեսգիշերյան աղաղակի տեսիլքը զանազանություն է առաջ բերում անարժանի, որի «հոգին հպարտացել է», և թանկագինի միջև, որոնք արդարացվում են հավատքով։ Հավատքով արդարացումն այն գոտին է, որ կրում է «ձայնը»։

Երբ վրա հասավ հիասթափության «անապատում աղաղակողի ձայնը»՝ 2020 թվականի հուլիսի 18-ի հիասթափությունից հետո, նրա պատգամը նույն այն պատգամն էր, ինչ եղել էր 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ից ի վեր։ Եղիայից՝ գալու համար, սպասող, հիասթափված, մեռած, չոր ոսկորներին ուղղված այդ պատգամն այն է, որ իսլամը «ազդարարող դատաստաններն» է, որոնք նախապատրաստող խորապատկերն են ապահովում, որպեսզի Բաբելոնում գտնվող Աստծո մյուս զավակները սովորեն արդարություն։

Հովհաննես Մկրտիչը, որ գալոց Եղիան էր, Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի երեքուկես օրերի «անապատի» մեջ եղող «ձայնն» է։ Նրա գործը ներառում է Ադվենտիզմի չորրորդ և վերջին սերնդի բացահայտումը, որի հոգիները հպարտացել են, և որը վստահում է իր հայրերի հոգևոր ժառանգությանը, սակայն զգում է, որ Աստծո բարկությունը մոտ է գալուն։ Նրանք չորրորդ սերունդն են, որովհետև լիովին դրսևորվել են իբրև մի սերունդ, որ հենց Քրիստոսի հակառակն է։ Նրանք իժերի սերունդն են, սակայն դեռևս մատնանշում են իրենց հայր Աբրահամին՝ պնդելու համար, թե իրենք իրականում Գառան սերունդն են։ Գառան սերունդը Պետրոսի ընտրյալ սերունդն է. նրանք են, որ հետևում են Գառանը, ուր էլ որ նա գնա։

Հովհաննեսը, ակնհայտորեն, ի ցույց էր դնում նրանց մեղքերը, ովքեր գալիս էին լսելու նրա պատգամը, որովհետև նրանք ապաշխարում էին և մկրտվում։ Նա նաև հայտնում էր նրանց, որ կա Մեկը, որ պիտի գա իրենից հետո, և որը լիովին պիտի մաքրի Իր կալը։ Այդ Անձը ուխտի պատգամաբերն է, Նա է «կեղտի խոզանակով մարդը», որը կեղծ դրամներն ու գոհարները դուրս է սրբում պատուհանից և վերականգնում բնօրինակ գոհարները, որոնք այն ժամանակ տասնապատիկ ավելի պայծառ են շողում, քան շողում էին այն ժամանակ, երբ հրեշտակների առաջնորդությամբ Ուիլյամ Միլլերը զբաղված էր առաջին հրեշտակի շարժման մեջ բնօրինակ գոհարների ժողովման գործով։

Հովհաննես Մկրտիչը ուղիղ էր Լաոդիկեական ադվենտիստների՝ իրենց հայր Աբրահամի հանդեպ ունեցած վստահության դատապարտման մեջ, որովհետև գալու Եղիան պետք է հայրերի սրտերը դարձներ դեպի որդիները, և նույնապես՝ որդիներինը դեպի հայրերը։ Աստվածաշնչյան կիրառության՝ առաջինի և վերջինի սկզբունքը ներկայացված է այդ գործում, սակայն այնտեղ ներկայացված է նաև այն միջոցը նրանց համար, ովքեր հայտնվում են ցրված վիճակում՝ թշնամիների երկրում, անապատում մեռած։ Նրանք պետք է ճանաչեն իրենց մեղքերը և իրենց հայրերի մեղքերը ու ապաշխարեն։ Իրենց մեղքերը և հայրերի մեղքերը ճանաչելու հետ մեկտեղ, նրանք պետք է նաև ընդունեն, որ երեքուկես օրվա անապատի ժամանակաշրջանում Տիրոջ հետ չէին ընթանում։ Ավելին, նրանք պետք է ընդունեն, որ այդ պատմության ընթացքում Աստված էլ չէր ընթանում նրանց հետ։

Անեծքը այն պատճառով էր, որ նրանք չէին հիշում երկրի շաբաթները։

Մկրտիչ Հովհաննեսը, որ գալու էր որպես Եղիա, նախապատկերում էր Հայտնություն տասնմեկի երեքուկես օրերի անապատում եղող «ձայնը»։ Նա պիտի հրահանգեր մեռյալ, չոր ոսկորներին՝ «հիշել» Մովսեսի օրենքը Քորեբում, և եթե նրանք այդպես վարվեին, ապա ուխտի պատգամաբերը պիտի «հիշեր» նրանց հայրերի ուխտը։ Բայց միայն այն դեպքում, եթե նրանք խոստովանեին իրենց մեղքերը, իրենց հայրերի մեղքերը, և, առավել նվաստացուցիչը, հստակ մատնանշեին այն հանցանքները, «որոնցով հանցանք գործեցին» Աստծու դեմ։

Նրանք նաև պիտի ընդունեին, որ իրենք «հակառակությամբ» էին ընթանում Աստծու հանդեպ, և որ Աստված էլ «հակառակությամբ» էր ընթանում իրենց հանդեպ։

Նրանք նաև պիտի ճանաչեին, որ իրենք էին Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի փողոցում եղող մեռած, չոր ոսկորները, քանի որ պիտի ընդունեին, որ Աստված իրենց բերել էր թշնամու երկիրը, իսկ թշնամու երկիրը մահ է։

Հովհաննես Մկրտչի համաձայն՝ նրանք պետք է պատասխանեին նաև այն հարցին, թե ո՛վ է «անապատում» աղաղակող «ձայնը», որովհետև Հովհաննեսը հարցրեց. «Ո՞վ ձեզ զգուշացրեց փախչել գալիք բարկությունից»։

Մենք կշարունակենք այս թեմաները հաջորդ հոդվածում։