Ի՞նչ է Ճշմարտությունը։ — Թիվ երրորդ

Հովհաննեսի ավետարանում, Վերջին ընթրիքից անմիջապես հետո մինչև Հիսուսի Գեթսեմանիի պարտեզ գնալը, կա մի երկար պատմություն՝ տասնչորսերորդ գլխից մինչև տասնյոթերորդ գլխի ավարտը։ Ես մտադիր եմ այդ գլուխներին անդրադառնալ հաջորդ հոդվածում։ Այս հոդվածը այն հիմքն է, որի վրա պիտի կառուցվի այդ գլուխների ըմբռնումը։ Քրիստոսի պատմության բարեփոխական գծի տեսանկյունից, այդ գլուխներում ներկայացված Քրիստոսի և Նրա աշակերտների երկխոսությունը գտնվում է հաղթական մուտքից անմիջապես հետո և խաչից անմիջապես առաջ։ Հիսուսը մտավ Երուսաղեմ, ապա ունեցավ Իր վերջին ընթրիքը աշակերտների հետ, ապա տեղի է ունենում այդ պատմությունը, և այնուհետև Նա գնում է Գեթսեմանի, իսկ նույն օրվա կեսգիշերին Նա ձերբակալվում է, և սկսվում է այն յոթաստիճան ընթացքը, որ տանում է դեպի խաչելությունը։ Նա և աշակերտները մարգարեականորեն գտնվում էին Exeter camp meeting-ից անմիջապես հետո և Great Disappointment-ից անմիջապես առաջ, մի պատմության մեջ, որը ներկայացված է seventh month movement-ով։ Այն պատմության մեջ, որ սկսվում է Վերջին ընթրիքից անմիջապես հետո, առաջին բանը, որ Հիսուսն ասում է, սա է։

Գիտենալով, որ ընդամենը մի քանի ժամից մեծ հիասթափություն էր սպասվում, Հիսուսը փորձեց զորացնել Իր աշակերտներին առաջիկա ճգնաժամի համար։ Մարգարեության այն թաքնված գիծը, որը գտնվում է այն չորս սահմանանշանների մեջ, որոնք կազմում են այն իրադարձությունները, որոնք խորհրդանշված են որպես յոթ որոտներ, այն պատմությունն է, որի մեջ տեղի են ունենում Հովհաննեսի ավետարանի այս պատումի երեք քայլերը։ Այդ թաքնված գիծը, յոթ որոտների ներսում, ներկայացնում է առաջին հիասթափությունից մինչև վերջին հիասթափություն եղած պատմությունը։

Հիսուսը նրանց ասելուց անմիջապես առաջ, որ «ձեր սրտերը չխռովվեն», Հուդա Իսկարիովտացին դուրս էր եկել ընթրիքից՝ երրորդ և վերջին անգամ Սանհեդրին գնալու համար։ Երբ նա ընթրիքից դուրս եկավ իր երրորդ հանդիպման համար, փակեց իր փորձության ժամանակը։

Յոթ որոտների խորհրդանիշի ներսում եղած թաքնված գծի համատեքստում Քրիստոսի հաղթական մուտքը ներկայացնում է Կեսգիշերյան Աղաղակը, որտեղ երկրպագուների երկու դասեր են ի հայտ գալիս։ Եբրայերենի միջին տառի ճանապարհային նշանը, որն օգտագործվում է «ճշմարտություն» եբրայերեն բառը կազմելու համար, եբրայական այբուբենի տասներեքերորդ տառն է։ Տասներեքը ներկայացնում է ապստամբություն, և որպես մարգարեական ճանապարհային նշան՝ այն ներկայացնում է Կեսգիշերյան Աղաղակը, որտեղ հիմար կույսերը ներկայացնում են ապստամբության դրսևորում, ինչպես նաև Հուդան՝ հաղթական մուտքի ճանապարհային նշանի ժամանակ։

Երբ Հուդան վերադարձրեց փողը, խոստովանեց իր մատնությունը Կայիափային, ապա՝ Քրիստոսին, այնուհետև գնաց իրեն կախելու։ Երբ նա դուրս էր գալիս դատաստանի դահլիճից, աղաղակեց այն նույն բառերով, որոնք արտահայտում են հիմար կույսի տագնապը, երբ նրանք գիտակցում են, որ յուղը չեն ստացել։

Հուդան ներկայացնում է կեղծ Կեսգիշերյան Աղաղակի պատգամը՝ «սրահից շտապ դուրս նետվելով և բացականչելով. Չափազանց ուշ է։ Չափազանց ուշ է»։ Պատգամը միշտ դրսևորում է երկրպագուների երկու դաս, և ինչպես միլլերական պատմության մեջ, այդպես էլ հիմար կույսերը ճշմարիտ Կեսգիշերյան Աղաղակի պատգամի գալուց հետո շարունակում են կեղծ պատգամով։ Այսպիսով, միլլերական պատմության մեջ մենք տեսնում ենք այն շարժումը, որ Վիլյամ Միլլերին ընտրեց որպես առաջնորդ՝ միաժամանակ մերժելով երրորդ հրեշտակի պատգամը և ընդդիմանալով այն փոքր հոտին, որ հետևեց Քրիստոսին դեպի Ամենասուրբ Տեղը։

Թաքնված պատմության երրորդ ճանապարհանշանը ներկայացնում է դատաստանը և խորհրդանշվում է եբրայական այբուբենի վերջին տառով։ Այդ տառը «Թավ»-ն է, և երբ գրվում է, խաչի ձև ունի։ Խաչը ներկայացնում է դատաստանը։

Միլլերական պատմության առաջին հիասթափությունից մինչև Կեսգիշերյան Աղաղակը, կամ այբուբենի առաջին՝ ալֆա տառից մինչև տասներեքերորդ տառը, գոյություն ունի մի սահմանագիծ, որ ներկայացնում է ժամանակի մի շրջան, որը նույնացվում է տասը կույսերի առակի մեջ եղած ուշացման ժամանակի հետ, մի ուշացման ժամանակ, որը նաև գտնվում է Ամբակումի երկրորդ գլխում։ Կեսգիշերյան Աղաղակից, կամ ապստամբության տասներեքերորդ տառից մինչև մեծ հիասթափությունը՝ այբուբենի վերջին տառը, նույնպես կա ժամանակի մի շրջան, որը կոչվեց «յոթերորդ ամսվա շարժում»՝ ոչ թե այն պատճառով, որ այն տևեց յոթ ամիս, այլ որովհետև Կեսգիշերյան Աղաղակի պատգամը ցույց էր տալիս, որ Քրիստոսը պիտի գար հրեական օրացույցի յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը, որը Քավության օրն էր։

Հովհաննեսի ավետարանի տասնչորսերորդ գլխից մինչև տասնութերորդ գլուխ ընկած պատմության համատեքստը սկսվում է այնպիսի ժամանակահատվածում, որը նախատիպում է միլլերական պատմության յոթերորդ ամսվա շարժումը։ Հովհաննեսի ավետարանի այս պատմության ծանրակշիռ նպատակը աշակերտներին խաչի գալիք ճգնաժամին («Տավ» տառը) նախապատրաստելն է։ Ուստի Քրիստոսը ցույց է տալիս, որ Իր մահից մինչև Իր Հոր մոտ համբարձվելը և վերադարձը Իր աշակերտների համար լինելու էր վշտի, անորոշության և հիասթափության ժամանակաշրջան։ Ինչպես բարեփոխչական գծերի վկայության մեջ ներկայացված բոլոր առաջին հիասթափությունների մարգարեական բնութագրերին է հատուկ, այդ հիասթափությունը ներառում է մի վիճակ, որ առաջ է բերվում նախկինում հայտնված կարևոր ճշմարտության անտեսումից։ Քրիստոսի մահը խաչի վրա եղել է և մնում է կարևոր ճշմարտություն, և Նա աշակերտներին ուղղակիորեն ասել էր, որ պիտի խաչվի և հարություն առնի, սակայն ճգնաժամն այնքան մեծ էր, այնքան ճնշող, որ նրանք մոռացան այն, ինչ պետք է հիշեին։

Հովհաննեսի այն չորս գլուխների ամբողջ պատմության հիմնական բեռը, որոնց մենք անդրադառնում ենք, այն էր, որ Հիսուսը պատրաստում էր Իր աշակերտներին այն հիասթափության շրջանին, որ նրանք պիտի ապրեին՝ սկսած Հիսուսի կեսգիշերային ձերբակալությունից մինչև այն ժամանակը, երբ Նա վերադառնար Իր Հոր մոտ համբարձվելուց հետո։ Հովհաննեսի այդ չորս գլուխներում այն ժամանակաշրջանը, երբ Քրիստոսը բացակայում էր աշակերտներից, ներկայացնում է սպասման մի ժամանակ։ Պատմականորեն այդ ժամանակաշրջանը, որը ես բնորոշում եմ որպես սպասման ժամանակ, տեղի ունեցավ խաչի ճգնաժամից հետո։ Այն չորս գլուխներում, որոնք մենք պատրաստվում ենք քննել, դրանք մարգարեականորեն ներկայացնում են այն սպասման ժամանակը, որ սկսվում է առաջին հիասթափությամբ, և ոչ թե խաչի մեծ հիասթափությունից հետո։

Ինչո՞ւ եմ առաջարկում, որ վերջին հիասթափությունը, որի համար Քրիստոսը պատրաստում էր Իր աշակերտներին, նախատիպում էր առաջին հիասթափությունը, որը Քրիստոսի բարեփոխչական գծում Ղազարոսի մահն էր։ Այս հարցը պետք է լուծվի, նախքան մենք կարողանանք Հովհաննեսի չորս գլուխներում եղած պատմությունը տեսնել այն լույսի ներքո, որը հաստատում է այն ճշմարտությունները, որոնք այժմ բացվում են յոթ որոտների ծածուկ պատմության հետ կապված։

Քրիստոսի պատմության մեջ Ղազարոսի մահվան և հարության միջև ընկած ժամանակահատվածը համապատասխանում է հապաղման ժամանակին։ Այնուհետև Քրիստոս գնում է Երուսաղեմ՝ Իր հաղթական մուտքի համար։ Հովհաննեսի տասնչորսերորդ գլխում Քրիստոս խոսում է Իր աշակերտների հետ այն պատմական ընթացքի ընթացքում, որը պիտի լիներ յոթերորդ ամսվա շարժումը, որը սկսվեց այն ժամանակ, երբ հապաղման ժամանակն արդեն ավարտվել էր Կեսգիշերյան Աղաղակի լուրի գալուստով, որն էլ սկիզբ դրեց յոթերորդ ամսվա շարժմանը։

Հասկանալու համար, թե ինչպես է եբրայերեն «ճշմարտություն» բառը հաստատում այն թաքնված պատմության նույնականացումը, որը բացվել է յոթ որոտների խորհրդանշական պատմությունից, պահանջվում է որոշակի մանրակրկիտ վերլուծություն այն պատգամի, որ Քրիստոսն այն ժամանակ տալիս էր Իր աշակերտներին Հովհաննեսի տասնչորսերորդ գլխից մինչև տասնյոթերորդ գլուխը։ Այն ձևի օրինակ, որով մեծ հիասթափության նշանակակետը կիրառվում է՝ առաջին հիասթափության նշանակակետը լուսաբանելու համար, կարելի է տեսնել Եմմավուսի ճանապարհին գտնվող աշակերտների փորձառության մեջ։

Միլլերական պատմության մեջ հապաղման ժամանակաշրջանն ավարտվեց 1843 թվականի նախապես ձախողված կանխատեսման ուղղմամբ։ Սամուել Սնոուի աշխատանքը՝ այն պատգամի մշակման մեջ, որը սկիզբ դրեց յոթերորդ ամսվա շարժմանը և ավարտվեց Մեծ Հիասթափությամբ, կարելի է պատմականորեն հետագծել՝ հետևելով Սամուել Սնոուի հասկացողության աճին նրա հրատարակված գրությունների և նրա հրապարակային ներկայացումների միջոցով, որոնք նախորդեցին Էքսեթերի ճամբարային ժողովին։ Ներշնչված մեկնաբանությունն այդ զարգացումն այլ կերպ է ներկայացնում, քան պարզապես Սնոուի վերջնական պատգամի պատմական զարգացումը։ Քույր Ուայթը տեղեկացնում է մեզ, որ այդ պատգամը ճանաչվեց այն ժամանակ, երբ Տերը Իր ձեռքը հեռացրեց Ամբակումի 1843 թվականի քարտեզի թվերի մեջ եղած սխալից։

Արդեն իսկ ներկայացված պատմությունը, ի թիվս այլ բաների, նկարագրում է 2020 թվականի հուլիսի 18-ի փորձառությունը, սակայն այն միտքը, որին կամենում եմ, որ ուշադրություն դարձնեք, այն է, որ այն հասկացողությունը, որ ներկայացված է Կեսգիշերյան Աղաղակի պատգամով, ինչպես այն տրվեց Սամուել Սնոուի կողմից Էքզեթերի ճամբարային ժողովում, ներկայացված է ոչ թե Սնոուի պատմական գործունեությամբ, այլ Տիրոջ ձեռքի գործով։ Նրա ձեռքը ծածկել էր մի սխալ, և երբ Նա հեռացրեց Իր ձեռքը, միլլերականները այդ ժամանակ կարողացան հասկանալ իրենց հիասթափությունը, ինչպես նաև հասկանալ, որ իրենք գտնվել էին այն ժամանակահատվածում, որը ներկայացված է որպես ուշացման ժամանակ։

Նրա ձեռքի հեռացումը էմմավուսի ճանապարհին եղած աշակերտների պատմության էական տարրն է։ Այն խորհրդանշում է այն ժամանակաշրջանի ավարտը, որ հայտնի է որպես սպասման ժամանակ, և ավարտվում է այն հասկացողությամբ, որ ներկայացված է Կեսգիշերային Աղաղակի լուրով։ Սակայն Էմմավուսի պատկերը տեղի ունեցավ խաչից հետո, որը ներկայացնում է Մեծ Հիասթափությունը, ոչ թե Ղազարոսի մահվան առաջին հիասթափությունը։

Այս հատվածում «աչքեր» բառը ներկայացնում է տեսողությունը՝ առավելապես, քան աչքի իրական օրգանը։ «Պահված» բառը նշանակում է զորություն։ Աշակերտները ի վիճակի չէին հասկանալու խաչի տեսիլքը, որովհետև Քրիստոս ծածկել էր խաչի մարգարեական տեսիլքը տեսնելու նրանց կարողությունը։ Քրիստոսի ձեռքը Նրա զորության խորհրդանիշն է։ Այն տխրությունը, որը Հիսուսը նկատեց, արտահայտում էր նրանց մեծ հիասթափությունը։ Հիասթափված աշակերտների հետագա խոսակցությունից հետո Քրիստոսը սկսեց խոսել։

Հիսուս աշակերտներին ուսուցանեց՝ գործադրելով աստվածաշնչյան մեկնաբանության «պատմականապաշտ» մեթոդաբանությունը՝ Մովսեսից սկսվող մարգարեական գծերը սրբազան պատմության ընթացքում առաջ բերելով, որպեսզի բացահայտի խաչի պատմությունը։ Հիսուսը գործածեց անցյալի մարգարեական պատմության այն գծերը, որոնք ներկայացնում են հին շավիղներն ու տող առ տող մեթոդաբանությունը, որպեսզի ուսուցանի հիասթափված աշակերտներին։ Երբ Նա թվաց, թե առանց նրանց էլ շարունակելու է ճանապարհը, նրանք ստիպեցին Նրան ներս մտնել և մնալ իրենց հետ։ Նրանք գտնվում էին սպասման ժամանակում, և Քրիստոսը պատրաստվում էր հեռացնել Իր ձեռքը նրանց աչքերից։ Երբ Նրա ձեռքը հեռացվեր, սպասման ժամանակը պիտի ավարտվեր, և երբ նրանք խավարի միջով շտապեցին հետ՝ դեպի Երուսաղեմ ու տասնմեկ աշակերտների մոտ, նրանք նախապատկերեցին Կեսգիշերյան Աղաղակի լուրի փոխանցման արագությունը։

Հիսուս հեռացրեց Իր ձեռքը, որը պահում էր նրանց մարգարեական տեսիլքի ըմբռնումը, և երբ դա արեց, նրանք ճանաչեցին Նրան։ Հիսուսը նրանց բերել էր Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամը, և նրանք այն ընդունեցին ուտելիս, որովհետև ամեն մի պատգամ պետք է ուտվի։ Նրանք անմիջապես, «երկրով մեկ մակընթաց ալիքի պես», շտապեցին այդ մասին հայտնել տասնմեկ աշակերտներին։

Ինչպես Էմմաուս տանող ճանապարհին եղած աշակերտների պարագայում, Հիսուսը պատգամը ներկայացնում է Աստվածաշնչի անցյալի սրբազան պատմությունների միջոցով՝ բացատրելու Իր մահվան և հարության պատմությունը, և Նա դա արեց՝ նրանց ուտելու օրինակ տալով։ Աստծու ժողովուրդը պետք է ուտի պատգամը։ Նրանց անորոշության և վշտի մեջ Հիսուսը, բացելով նրանց միտքը ներկա ճշմարտության պատգամին, որը հիմնված էր անցյալի սրբազան պատմությունները տող առ տող միավորելու վրա, ավարտին է հասցնում սպասման ժամանակը, որ տեղի ունեցավ Իր մահվանից մինչև Իր հարությունը, համբարձումը և վերադարձը։

Ուստի Էմմաուս տանող ճանապարհին գտնվող երկու աշակերտները (որոնք ներկայացնում են երկրորդ հրեշտակին, որ միանում է և զորացվում Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամով) խաչին հաջորդած ուշացման ժամանակը նույնացնում են այն ուշացման ժամանակի հետ, որը նախորդեց Կեսգիշերյան աղաղակին։ Հետևաբար աշակերտների հիասթափությունը ներկայացնում է մարգարեական գծի առաջին հիասթափությունը, ոչ թե մեծ հիասթափությունը։

Էմմավուսի պատմությունը ապա կրկնվում է հիասթափված տասնմեկ աշակերտների հետ։ Հիսուսը միանում է նրանց, «պատմականության» մեթոդաբանության միջոցով սովորեցնում է նրանց մարգարեական խոսքի կատարման մասին, ապա, ուտելիս, բացում է նրանց միտքը։ Պատմության սկիզբը նույնացնում է պատմության ավարտը։ Այնուհետև Հիսուսը առաջ է դնում մի երրորդ վկայություն այն փաստի վերաբերյալ, որ խաչի հիասթափությունը կարող է մարգարեաբար կիրառվել առաջին հիասթափության վրա։ Նա տալիս է պատմության կառուցվածքի երրորդ վկայությունը՝ նրանց ասելով, որ մնան Երուսաղեմում, մինչև որ վերևից զորություն ընդունեն։

Էմմաուս գնացող աշակերտների մասին պատկերավոր պատմությունը մատնանշում է մի սպասման ժամանակ, որ սկսվեց Նրա մահվանից և տևեց մինչև Նա հարություն առավ ու համբարձվեց Իր Հոր մոտ։ Սպասման ժամանակը Էմմաուսի աշակերտների համար ավարտվեց, երբ խաչի իրադարձությունների պատգամը հաստատվեց անցյալի սուրբ պատմությունների գծերը միմյանց հետ միացնելու մեթոդաբանությամբ՝ տող առ տող։ Այնուհետև այդ պատգամը աշակերտների կողմից տարվեց որքան հնարավոր էր արագ։ Ապա Հիսուս հանդիպում է տասնմեկ աշակերտներին, կրկին հիշատակվում է ճաշ ուտելը, պատգամը հաստատելու համար գործածվում է տող առ տող եղանակը, և, ինչպես Էմմաուսի աշակերտների դեպքում, Նա ապա բացում է նրանց միտքը և հեռանում։ Սակայն ոչ նախքան այն, որ Նա նշանավորեց Երուսաղեմում սպասման պատմությունը, մինչև որ այդ սպասման ժամանակը ավարտվեց Սուրբ Հոգու գալուստով՝ Պենտեկոստեին։

Երբ Հիսուսն Իր աշակերտներին ասաց, որ սպասեն Երուսաղեմում, դա Եմմաուս տանող ճանապարհի պատմության վախճանն էր։ Պատմության սկիզբը ներկայացնում էր մի հիասթափություն, որին հաջորդում էր սպասման մի ժամանակաշրջան, որին էլ հաջորդում էր ճշմարտության հայտնություն, որը ներկայացնում էր Կեսգիշերյան աղաղակի լուրը։ Ճշմարտության այդ հայտնությունն իրականացավ, երբ Քրիստոս հեռացրեց Իր ձեռքը, որով աշակերտների աչքերը «պահված էին»։ Սա պատմության սկիզբն է, և պատմության միջինը նույն պատմությամբ կրկնվում է, երբ Քրիստոս հեռացրեց հիասթափությունը տասնմեկ աշակերտներից՝ Իրեն հայտնելով և բացելով նրանց հասկացողությունը Իր Խոսքի վերաբերյալ։ Ապա՝ նույնական մարգարեական կառուցվածքի վերջին մի վկայություն, որը սկսվում է առաջին հիասթափությամբ, ոչ թե մեծ հիասթափությամբ։

Էմմաուսից մինչև Պենտեկոստե պատմությունը ներկայացնում է առաջին հիասթափության, սպասելու ժամանակի և Կեսգիշերյան Աղաղակի երեք վկաներ, սակայն այն իրական հիասթափությունը, որը յուրաքանչյուր երեք վկաներից յուրաքանչյուրի սկզբում հանդիսանում է ճանապարհանշան, իրականում երկրորդ հիասթափությունն էր, ոչ թե առաջինը։ Ըմբռնելը, որ այն ճանապարհանշանը, որը Միլլերական պատմության մեջ Մեծ Հիասթափությունն է, գործածվում է Միլլերական պատմության առաջին հիասթափությունը պատկերավորելու համար, էական է այն պատմությունն ըմբռնելու համար, որը մենք գտնում ենք Հովհաննեսի չորս գլուխներում, որոնք տեղի են ունենում վերջին ընթրիքի ժամանակ կատարված ուտելու և Գեթսեմանի պարտեզում կեսգիշերին տեղի ունեցած ձերբակալության միջև։ Արժե նկատել, որ երբ Հիսուսը երևաց տասնմեկ աշակերտներին և կերավ նրանց հետ, հարցրեց. «Ինչո՞ւ եք խռովված, և ինչո՞ւ խորհուրդներ են ծագում ձեր սրտերում»։

Հովհաննեսի գրքում այն բանից անմիջապես հետո, երբ Նա կերավ վերջին ընթրիքը, այն հատվածը, որ մենք պիտի քննենք, սկսվում է Քրիստոսի այն խոսքերով, որով Նա նրանց ասում է. «Թող ձեր սրտերը չխռովվեն»։ Հինգ օրվա ընթացքում նրանք մոռացել էին հենց այդ պատվերը։ Հովհաննեսի Ավետարանի տասնչորսից մինչև տասնյոթերորդ գլուխները ներկայացնում են 2020 թվականի հուլիսի 18-ի առաջին հիասթափությունը, որը ներմուծում է սպասման ժամանակ, տանելով դեպի Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը, որ բացվում է փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ, և ներկայացնում է Կեսգիշերյան աղաղակի լուրը։ Այդ լուրը ներմուծում է մի ժամանակաշրջան, որը նախատիպորեն ներկայացվել է յոթերորդ ամսվա շարժումով և նույնապես նախատիպորեն ներկայացվում է Էմմավուսի աշակերտների՝ գիշերվա խորքին Երուսաղեմ սլանալով վերադառնալով։ Այդ պատմությունն է, որ ներկայացվում է երեք եբրայական տառերով, որոնք Քրիստոսի կողմից գործածվեցին՝ Իրեն որպես «Ճշմարտություն» ներկայացնելու համար։

Հովհաննեսի այս չորս գլուխների պատմության մեջ է, որ մենք գտնում ենք ոչ միայն, թե Սուրբ Հոգու գործը նույնացվում է հենց այդ խոսքի նույն քայլերի հետ, այլև այն, որտեղ գտնվում է լավագույն ապացույցը՝ հաստատելու այն պնդումները, որ այժմ արվում են, թե Կեսգիշերային Աղաղակի լուրի վերջնական իրականացումն այժմ աստիճանաբար ներկայացվում է Էքսեթերի ճամբարային ժողովում՝ օգոստոսի տասներկուսից մինչև տասնյոթը։ Երբ լուրը վերջապես ճանաչվի սպասող սրբերի կողմից, աշխարհը կնետվի կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի մեջ, մինչ այդ պատգամաբերները «վերջին օրերի» վերջնական նախազգուշացման լուրը կտանեն մահամերձ աշխարհին։