Ի՞նչ է Ճշմարտությունը։ - Թիվ հինգ

Յոթ որոտների մեջ բացված մարգարեական պատմությունը նույնացնում է այն պատմությունը, որի մեջ մենք այժմ գտնվում ենք։ Գաղտնիքը թաքցված էր մինչև հասավ այն պատմությունը, որին այն ներկայացնում էր։ Սա այն ժամանակն է, երբ Մխիթարիչը՝ «ճշմարտության» Հոգին, հայտնում է այն ճշմարտությունը, որը Հովհաննեսը կոչեց Հիսուս Քրիստոսի Հայտնություն, որովհետև Հիսուս Քրիստոսը Ճշմարտությունն է։ Խոսքը պարզապես այն մասին չէ, թե «ճշմարտություն» բառը ներկայացնում է Աստծո բնավորությունը։ Եվ պարզապես հրաշալի լեզվաբանի հայտնությունը չէ, որ եբրայերեն «ճշմարտություն» բառը Սուրբ Գրքերում գործածվում է այսքան խորիմաստ ձևերով։ Այլ նաև այն ապշեցուցիչ հրաշքն է, որը, երբ հասկացվում է, դառնում է Հայտնության գրքի մարգարեությունները բացելու բանալին, և այդպես բացում է ամբողջ Աստվածաշունչը։ Սակայն դա միայն նրանց համար է, ովքեր կամենում են տեսնել, լսել և պահել այնտեղ գրված բաները, որովհետև ժամանակը մոտ է։

Որպեսզի մարդիկ «ճշմարտությունը» ճանաչեն այնպիսի կերպով, որ սրբագործվեն դրանով, անհրաժեշտ է Սուրբ Հոգու ներկայությունը։ Մարդիկ կարող են մտավոր կերպով հասկանալ «ճշմարտություն» բառը և նույնիսկ զարմանալ դրա նշանակության վրա, բայց «ճշմարտությունը» պետք է ուտվի։ Այն պետք է ներքինացվի և դառնա մարդու փորձառության մի մասը, որովհետև խոսքը փոխանցում է Աստծո ստեղծագործ զորությունը նրանց, ովքեր ձգտում են կերպարանափոխվել Քրիստոսի պատկերին։ «Ճշմարտություն» թարգմանված եբրայերեն բառի վերաբերյալ իմ անձնական քննության մեկնակետերից մեկը եղան եբրայագետները, որոնք նույնպես անդրադառնում են «ճշմարտություն» բառի զարմանալի բնույթին և դրա գործածությանը Աստվածաշնչում։ Բայց պատճառ չկա հավատալու, թե «ճշմարտություն» բառի նրանց մտավոր ըմբռնումը նրանց բերել է դեպի Քրիստոս։

Այն մարգարեական փաստը, որ խոսքը պետք է ուտվի Սուրբ Հոգու ներկայությամբ, արձագանքում է Քույր Ուայթի կողմից տասը կույսերի առակի «յուղ»-ի սահմանմանը, ինչպես նաև Փեսային սպասող կույսերի երկու դասերի նրա նկարագրությանը։

Խորհրդանիշը մեծ մասամբ ունի մեկից ավելի նշանակություն, և նրա նշանակությունը պետք է որոշվի այն համատեքստով, որտեղ այդ խորհրդանիշը գտնվում է։ Այն չպետք է որոշվի բառի՝ քերականագետ մասնագետի տված սահմանմամբ կամ այն պատմական ժամանակաշրջանով, երբ այդ բառը գրվել է։ Այդ երկու մոտեցումներն են, որոնցից կառչել են ադվենտականության աստվածաբանները՝ «ճշմարտությունը» ուրանալու համար։ Խորհրդանիշը սահմանվում է այն համատեքստով, որտեղ գործածվում է։ Մարգարեության Հոգու շրջանակում «ձեթ» բառը տասը կույսերի առակում ներկայացնում է առնվազն մի քանի տարբեր բաներ՝ կախված այն հատվածի համատեքստից, որտեղ «ձեթը» գտնվում է։ Ինչո՞ւ է կույսերի մի դասը տիրապետում ձեթին, իսկ մյուսը՝ ոչ։

Անխոհեմ կույսերը չեն տիրապետում այն բնավորությանը, որն անհրաժեշտ է շուտով վրա հասնող ճգնաժամում հաջողելու համար։ Նրանց պակասում է Քրիստոսի արդարությունը։ Սակայն յուղը նաև պատգամ է, և «վերջին օրերում» տասը կույսերի առակի յուղը այն վերջին նախազգուշացնող պատգամն է, որը ներկայացված է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության միջոցով և որը պետք է լսվի, կարդացվի և պահվի։

«Յուղը» վերջնական պատգամն է, որը, դարձյալ, Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունն է։ Այդ հատվածում նրանք, ովքեր ցանկանում են ունենալ յուղը, պետք է աղաչեն Աստծուն, ինչպես Մովսեսն արեց Հորեբի քարայրում։ Բայց նկատեցե՛ք, որ եթե մենք պետք է «աղաչենք, ինչպես Մովսեսն արեց», որպեսզի Աստված մեզ «ցույց տա» Իր «փառքը», ապա նախ պետք է խնդրենք Սուրբ Հոգին, Ով Մխիթարիչն է։ Եթե այդպես անենք, ապա հրեշտակների և երկու ոսկե խողովակների միջոցով մենք կընդունենք Քրիստոսի արդարությունը։ Մենք ինքներս մեզ խաբում ենք, եթե կարծում ենք, թե կարող ենք աղոթել և աղաչել Քրիստոսի բնավորության համար, ինչպես Լաոդիկեական ադվենտիզմի ավանդույթներն ու սովորույթներն են հուշում, թե պետք է արվի, մինչդեռ միևնույն ժամանակ մերժում ենք Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության պատգամը։ Նրա արդարությունը մեզ է փոխանցվում «Աստծո Հոգու պատգամների» միջոցով, որոնք փոխանցվում են երկու օծյալների կողմից, որ կանգնած են Աստծո գահի առաջ։ Երբ մենք մերժում ենք Նրա պատգամը, մերժում ենք Նրա արդարությունը։

«Ողջ երկրի Տիրոջ առաջ կանգնած» երկու «օծյալները» ներկայացված են նաև որպես Հայտնություն տասնմեկերորդ գլխի երկու վկաներ։

Անկախ այն բանից՝ դիտարկում ենք Զաքարիայի՞, թե՞ Հովհաննեսի վկայությունը երկու վկաների վերաբերյալ, այս երկու վկայություններից յուրաքանչյուրի համատեքստը հաղորդակցության այն գործընթացն է, որը հենց առաջին ճշմարտությունն է, որ հիշատակվում է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության պատգամի հետ առնչությամբ՝ Հայտնություն առաջին գլխի առաջին խոսքում։ Հորից՝ Որդուն, Որդուց՝ հրեշտակներին, հրեշտակներից՝ մարգարեին, մարգարեից՝ եկեղեցուն։ Այն գործընթացը, որով Քրիստոսը խոսում է մարդկության հետ, հիմնարար ըմբռնում է, որ Նա ձգտում է բացահայտել վերջին նախազգուշացման պատգամի մեջ։ Սա համապատասխանում է թե՛ առաջին, թե՛ երրորդ հրեշտակի պատգամների ներկայացման շեշտադրմանը։

Առաջին հրեշտակի լուրը ներկայացված է Ուիլյամ Միլլերով։ Միլլերն ունի մի շարք մարգարեական բնութագրեր, որոնք պետք է ճանաչվեն։ Նա շարժման «Հայրն» էր, ինչը Ալֆայի և Օմեգայի առումով պահանջում է, որ որդի էլ լինի։ Նա ներկայացնում էր մի շարժում, որը ներկայացված էր «Millerite» անունով, որն ապարի մի տեսակի անվանումն է։ Նա գործիք եղավ մարգարեական մեկնաբանության աստվածաշնչյան կանոնների մի ամբողջության կազմակերպման համար։ Այդ կանոնները դառնում են Աստծո Հոգու լուրերի հաղորդման հիմնական բաղադրիչ, որոնք կա՛մ մերժվեցին, կա՛մ ընդունվեցին, մինչդեռ Միլլերի սերնդի մարդիկ ընտրում էին՝ պահե՞լ իրենց հիմար Լաոդիկյան վիճակը, թե՞ դառնալ իմաստուն Ֆիլադելֆացիներ։ Որպես առաջին հրեշտակի լուրի հայր՝ նա նախատիպավորում է մի շարժում, որը կհռչակի երրորդ հրեշտակի լուրը, և այդ շարժման՝ լուրի ըմբռնումը կառաջնորդվի մարգարեական մեկնաբանության աստվածաշնչյան կանոնների մի հատուկ ամբողջությամբ, որը երրորդ հրեշտակի լուրը կհաստատի նույնքան հիմնավոր կերպով, որքան Միլլերն օգտագործվեց առաջին հրեշտակի լուրը հաստատելու համար։ Աստված երբեք չի փոխվում, Հիսուս Քրիստոսը նույնն է երեկ, այսօր և հավիտյան։

Ադվենտիզմի սկզբում թե վերջում Աստծո Հոգու պատգամները, որոնք ներկայացված են յուղով, փոխանցվում են երկու վկաների միջոցով։ Սկզբում՝ Միլլերականների ժամանակ, երկու վկաները Հին և Նոր Կտակարաններն էին, իսկ վերջում՝ Աստվածաշունչը և Մարգարեության Հոգին։ Ահա թե ինչու Հովհաննեսը, որ ամենակատարյալ կերպով պատկերում է Աստծո ժողովրդի վախճանը քննական դատաստանի վերջին օրերին, գտնվում էր Պատմոս կղզում։

Պատմոսի մարգարեական միջավայրը ներկայացնում է, որ Հովհաննեսը հալածվում էր։ Նա հալածվում էր Աստծո Հոգու այն պատգամները ստանալու համար, որոնք նույնացնում են Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը Աստվածաշնչի և Մարգարեության Հոգու միջոցով։

Աստծո «վերջին օրերի» ժողովրդի հալածանքը ներկայացված է նաև Հայտնության տասնմեկերորդ գլխում, երբ երկու վկաները սպանվում են փողոցներում, և բոլորը տոնում են նրանց մահը։ Տասնմեկերորդ գլխում այդ երկու վկաները Եղիան ու Մովսեսն են։ Նրանք երեք ու կես տարի վկայություն տվեցին, ապա սպանվեցին, բայց դրանից հետո հարություն առան։

Բոլոր մարգարեները ավելի շատ խոսում են վերջին օրերի մասին, քան իրենց իսկ պատմության, ուստի եթե երբևէ կա մի գիրք, որ խոսում է վերջին օրերի մասին, ապա դա Հայտնության գիրքն է, որտեղ Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը հանդիպում են և ավարտվում։ Հետևաբար վերջին օրերում պետք է լինի մի «լուր», որը սպանվում է, և ապա հարություն է առնում։ Հայտնություն տասնմեկը պատկերում էր Ֆրանսիական հեղափոխության պատմությունը, բայց ավելի անմիջականորեն այն պատկերում է վերջին օրերում երրորդ հրեշտակի լուրի դեմ ուղղված հարձակումը։ Այն լուրը և այն շարժումը, որ նախապատկերվել էին Միլլերի լուրով և շարժումով, կրել են այդ հարձակումը և մահացել 2020 թվականի հուլիսի 18-ին։ Ըստ Հայտնություն տասնմեկի՝ այդ հարձակումը պետք է իրականացվեր այն գազանի կողմից, որ ելնում էր անդունդից։

Քույր Ուայթը մեզ հայտնում է, որ «անդունդը» ներկայացնում է սատանայական զորության նոր դրսևորում։

Հայտնության գրքում նշված են երեք իշխանություններ, որոնք ելնում են անդունդից. առաջինը հիշատակվում է Հայտնություն 9.2-ում՝ իսլամը, երկրորդը՝ Ֆրանսիական հեղափոխության աթեիզմը, 11.8-ում, և երրորդը՝ արդի Հռոմը, 17.8-ում։ Վերջին օրերում ի հայտ եկող «նոր դրսևորումը», որը ոչ միայն կհարձակվի Միլլերական շարժմամբ նախապատկերված շարժման վրա, այլև կհարձակվի աշխարհի վրա, կեղծ Կեսգիշերյան աղաղակի կեղծ արթնությունն է, որը հայտնի է «Woke-ism» անունով։ Woke-ism-ը ներկայացնում է «սատանայական զորության նոր դրսևորում», որը պաշտպանվում է ներկայիս ճիզվիտական նեռի կողմից և առաջ է մղվում վաճառականների, Միավորված ազգերի կազմակերպության քաղաքական առաջնորդների, Միացյալ Նահանգների բողոքականության ընկած եկեղեցիների լիբերալ ներկայացուցիչների և Դեմոկրատական կուսակցության կողմից՝ RINO-Հանրապետականների հետ համատեղ, որոնք կամ առաջ են մղում, կամ թույլ են տալիս առաջ մղել համասեռամոլական համայնքի շեղված ապրելակերպերի բոլոր տարբերակները, որոնք 11-րդ գլխում ներկայացված են որպես «Սոդոմ»։ Այս երեք իշխանություններն են, որ աշխարհը տանում են դեպի Արմագեդոն, և դրանք նաև ներկայացված են «Եգիպտոսով»՝ որպես աթեիզմի և աշխարհիկության խորհրդանիշ։ Դրված լինելով Ֆրանսիական հեղափոխության անիշխանության միջավայրում, որը ևս այս երեք իշխանություններից մեկն է, և որոնք միասին կազմում են այն, ինչ Քույր Ուայթը կոչում է «չար դաշնակցություն», դրանք կամ ուղղակիորեն առաջ են մղում, կամ թույլ են տալիս Woke-ism-ը։ Woke-ism-ը տասը կույսերի արթնության սատանայական կեղծիքն է։ Այս ուղղություններով մենք դեռ ավելին ունենք քննարկելու, բայց նախ անհրաժեշտ է անդրադառնալ այն սպանության հետևանքներին, որը կատարվեց փողոցում 2020 թվականի հուլիսի 18-ին։

Եվ նաև, սիրելի Ընթերցող, խնդրում եմ հասկանաք, որ ես ոչ մի աջակցություն չունեմ առաջարկելու Հանրապետական կուսակցությանը։ Չկա որևէ քաղաքական ուղղվածություն, որի նկատմամբ ես որևէ վստահություն ունենամ։ Ես պարզապես մատնանշում եմ այն մարգարեական ընթացքները, որոնք գոյություն ունեն Միացյալ Նահանգներում, Միավորված ազգերի կազմակերպությունում և Պապականության մեջ։ Այդ ընթացքները առավել որոշակիորեն կքննարկվեն, երբ մենք սկսենք անմիջականորեն անդրադառնալ այն երկու եղջյուրներին, որոնք 1798 թվականից մինչև կիրակնօրյա օրենքը միմյանց զուգահեռ ընթանում են։

Սատանայական «Woke-իզմը», որը ներկայացնում է կեղծ Կեսգիշերային Աղաղակը, նախորդում է իրական Կեսգիշերային Աղաղակին, և իսկական Կեսգիշերային Աղաղակի ժամանակից առաջ նրանք, որ փողոցներում սպանված են եղել, ի վերջո կձևավորվեն կա՛մ իբրև հիմար, կա՛մ իմաստուն կույս։ Այժմ հասել է այն ժամանակաշրջանը, երբ մեր բնավորությունների կապվելը կամ դեպի կործանման կրակին վիճակված խուրձը, կամ դեպի երկնային շտեմարանի համար նախատեսված խուրձը, իրականանում է։

Քույր Ուայթը ցույց է տալիս, որ հապաղման ժամանակում միլլերական պատմության անմիտ կույսերը փորձության հիասթափությանը արձագանքեցին այլ կերպ, քան իմաստուն կույսերը, և այսպիսով ենթադրվում է, որ հապաղման ժամանակին նրանց բնավորություններն արդեն իսկ հաստատված էին։ Սակայն Երեմիայի վկայությունը մեզ հայտնում է, որ մենք կարող ենք ընտրել վերադառնալ Աստծուն, և Նա ոչ միայն կվերադառնա մեզ, այլև մեզ կդարձնի պղնձե պարսպապատ ամուր պարիսպ ամբարիշտների և ահեղների դեմ, մինչ մենք գործածվում ենք որպես Նրա բերանի խոսափող՝ հաջորդող ճգնաժամում։ Հենց այդ մարգարեական պահին է, որ Հիսուս խոստանում է մեզ մխիթարել։ Սա է Հովհաննեսի այն չորս գլուխների նշանակությունը, որոնք տեղադրված են մեր ներկայիս պատմության շրջանակում։

Յուղը Սուրբ Հոգին է, այն բնավորություն է և Աստծու Հոգու պատգամներն են։ Աստծու Հոգին «Մխիթարիչն» է։ Ինչպես Աստված այնպես սիրեց աշխարհը, որ տվեց Իր Միածին Որդուն, և ինչպես Հիսուսը զոհեց Իր աստվածային էությունը՝ կամովին ընդունելու Իր ստեղծած մարդկությունը որպես Իր մի մասը հավիտյան, այնպես էլ Սուրբ Հոգին, որ տրված է ժամանակի այս շրջանում, մեզ հետ կմնա հավիտյան։

Հոգու այս զոհաբերությունը՝ ընտրելով հավիտյան բնակվել մարդկանց հետ, զուգահեռ է երկնային եռյակի մյուս երկու Անձերի զոհաբերությանը։ Թերևս նույնքան նշանակալից, որքան Հոգու զոհաբերությունը՝ Իր պատրաստակամությամբ հավիտենության ընթացքում բնակվելու փրկագնվածներից յուրաքանչյուրի ներսում, այն է, որ այս առանձնահատուկ պատմական պահին «Մխիթարիչի» գալուստը մատնանշում է, թե երբ Աստծու ժողովուրդը կնքվում է հավիտենության համար։

Այն պատմության մեջ, որտեղ Մխիթարիչի խոստումը կատարվում է կատարելապես, այսինքն՝ հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ, Հոգին «կբնակվի» մեր մեջ «հավիտյան»։ Ամեն քրիստոնյա, որ բավարարել է ավետարանի պահանջները, ընդունել է Սուրբ Հոգին և, հետևաբար, «կնքվել է մինչև փրկագնության օրը», սակայն այդ կնքումը պարզապես մատնանշում է առաջիկա այն ժամանակը, երբ հարյուր քառասունչորս հազարը պետք է կնքվեն այս ներկայիս պատմության ընթացքում։ Եփեսացիներում նրանք, ովքեր կնքված են մինչև փրկագնության օրը, հակադրվում են նրանց, ովքեր «վշտացնում են» «Սուրբ Հոգուն»։ Նրանք վշտացնում են Սուրբ Հոգուն՝ հրաժարվելով ընդունել Աստծո Հոգու հաղորդումները, և այսպիսով մերժում են ոսկե յուղը։ Երբ Քրիստոս խոստանում է ուղարկել մեզ «Մխիթարիչը»՝ «ճշմարտության Հոգին», այս հիասթափության ժամանակահատվածում, Նա խոստանում է դնել Իր կնիքը մեզ վրա, և Իր կնիքը ներկայացնում է Իր պատվիրանների պահպանումը, մասնավորապես՝ շաբաթ օրվա պատվիրանը, որը այն օրն է, երբ Հովհաննեսը ստացավ հայտնությունը, և որն այն հարցն է, որ շուտով կանգնելու է աշխարհի առջև։

Իմաստուն կույսերի կնքումը կատարվում է կիրակնօրյա օրենքի փորձությունից առաջ, որովհետև հենց այնտեղ է, որ և՛ իմաստունների, և՛ հիմարների բնավորությունները կհայտնվեն, իսկ բնավորությունը երբեք ճգնաժամի մեջ չի զարգանում, այն պարզապես հայտնվում է։ Կնքումը, ի թիվս այլ բաների, ներկայացնում է Լաոդիկեցու մտքից դեպի Ֆիլադելփեցու միտքը փոխակերպում։ Խնդիրն այն է, որ այդ փոխակերպումը կատարվի, մեզանից յուրաքանչյուրի համար առաջին փորձությունը՝ անկեղծորեն հասկանալն է, որ մինչև այժմ մենք եղել ենք Լաոդիկեցիներ, որովհետև որպես Լաոդիկեցիներ մեր հիմնական հոգևոր վերաբերմունքն այն է, թե ամեն ինչ կարգին է, մինչդեռ իրականում ամեն ինչ լիովին սխալ է։ Այդ վերաբերմունքը պետք է մի կողմ դրվի. այն այն գարշելի բաներից է, որ պետք է առանձնացվեն թանկագինից։

«Մխիթարիչը», որին Հիսուսը խոստանում է Իր աշակերտներին, որը հուսախաբության ժամանակ մխիթարում է նրանց, առաջնորդում է Իր ժողովրդին դեպի ամենայն ճշմարտություն, և հենց «ճշմարտության մեջ հաստատվելով» է, որ մենք կնքվում ենք։ Այն «ճշմարտությունը», որի մեջ Աստծո ժողովուրդը պետք է այս պահին հաստատվի, այն «ճշմարտությունն» է, որ ապակնքվում է հենց շնորհի ժամանակի փակվելուց առաջ, քանզի «ժամանակը մոտ է»։ Այդ ճշմարտությունը յոթ որոտների ծածուկ պատմության կառուցվածքն է, և այդ ծածուկ պատմությունը մատնանշում է այն պատմությունը, որտեղ բացվում է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը։ Յոթ որոտների ծածուկ պատմությունը պիտի կատարվի հենց այն ժամանակ, երբ որպես ծածուկ պատմություն ներկայացված «ճշմարտությունը» ապակնքվի։ «Ճշմարտության» ապակնքումն է, որ կնքում է նրանց, ովքեր ընդունում են այն պատգամը, որը նախկինում կնքված էր։

Աստծո ժողովուրդը կնիքվում է իրենց ճակատներին՝ նախքան կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ բարկացած ազգերի ցնցումը, որով սկսվում է ազգային կործանումը։ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը Հայտնության գրքի «մարգարեության խոսքերն» են, որոնք այլևս չպետք է կնքված լինեն, որովհետև ժամանակը մոտ է։ Սա այն ճշմարտությունն է, որ այժմ պետք է կարդացվի, լսվի և, ամենակարևորը, պահվի, եթե ուզում ենք օրհնված լինել։

Նրանց համար, ովքեր պահում են այն պատգամը, որ բացվում է կնիքներից, խոստումն այն է, որ Մխիթարիչը «կսովորեցնի» մեզ «ամեն բան»՝ «այն ամենը», ինչ Հիսուսն ասել է «ձեզ»։ Սա այն խոստումն է, որ կատարվեց Էմմավուսի աշակերտների, ապա՝ տասնմեկ աշակերտների համար։ Երբ Քրիստոս Իր ձեռքը հեռացրեց Էմմավուսի աշակերտների աչքերից, որոնք «պահված» էին, և ապա «բացեց» տասնմեկ աշակերտների «իմացությունը», որպեսզի նրանք լիովին «հասկանան Գրությունները», Նա արձանագրում էր մի խոստում նրանց համար, ովքեր ապրում են «վերջին օրերում», ովքեր պիտի վերադառնան իրենց հիասթափությունից, ապաշխարեն իրենց լաոդիկեական վիճակից և ընդունեն «ճշմարտությունը»։ «Վերջին օրերում» «Մխիթարիչը» «մեր հիշատակին պիտի բերի ամեն բան», մինչ մեզ «սովորեցնում է ամեն բան»։ Այնքան իսկ նշանակալի, որքան անցյալ ճշմարտությունները մեր հիշատակին բերելը, մինչ Նա մեզ սովորեցնում է ամեն բան, Նա նաև «պիտի ցույց տա մեզ գալիք բաները»։

Այս ժամանակ Մխիթարիչը պիտի «առաջնորդի» մեզ դեպի «ճշմարտություն», «սովորեցնի մեզ ամեն բան», ներառյալ «գալիք բաները», որովհետև այս ժամանակ Հիսուսը դեռևս «շատ բաներ ունի ասելու» մեզ։ Այդ բաները՝ լինի մեր «հիշողությունից» եղած բաներ, «գալիք բաներ» թե այն բազմաթիվ «բաները», որ Նա «դեռ» ունի մեզ ասելու, հենց այն է, ինչ կնքում է մեզ գալիք ճգնաժամի համար։ Այդպես է, որովհետև Նրա ճշմարտությունը ներկայացնում է Նրա արարիչ զորությունը։ Նա մեզ կնքում է նախքան գալիք ճգնաժամը, որովհետև մտադիր է, որ մենք նախապես զգուշացված լինենք Իր ժողովրդի դեմ սրբազան պատմության ընթացքում երբևէ տեղի ունեցած հալածանքի ամենամեծ շրջանի մասին։ Այդ հալածանքը մասնավորապես ցույց է տալիս, որ այն խոսքերն ու արարքները, որ մենք արել ենք անցյալում, պիտի հիշվեն և օգտագործվեն մեր դեմ, ինչպես Քրիստոսի խոսքերն աղավաղվեցին Նրա դեմ։ Այնուամենայնիվ, մենք պիտի ներկայացնենք լուրը՝ որպես վկայություն նրանց ապստամբության դեմ, ինչպես ներկայացված է Եզեկիելի և Քրիստոսի միջոցով։

«Ճշմարտության Հոգին», որ «Մխիթարիչն» է, «կվկայի» Քրիստոսի մասին, որ «ճշմարտությունն» է։ Իսկ «ճշմարտությունը» Ալֆան և Օմեգան է, առաջինը և վերջինը, սկիզբը և վախճանը։ Յոթ որոտների ծածուկ պատմությունը, որ այժմ ապակնքվում է, հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման լուրն է։ 2020 թվականի հուլիսի 18-ի հետևանքներից հետո Երեմիան օրինակ է տալիս, որպեսզի մենք ընտրենք վերադառնալ Նրան, Ով առաջինը սիրեց մեզ։ Այդ վերադարձի գործն իրագործելիս մենք պատասխանատվություն ունենք անջատելու պատվականը անարգից։ Եթե երկյուղով և դողով իրագործենք մեր փրկությունը և ավարտին հասցնենք այդ գործը, մենք կկնքվենք և անմիջապես կմտնենք երկրի պատմության մեծագույն ճգնաժամի մեջ։ Մենք նաև արտոնություն կունենանք ապրելու այն պատմությունը, որ մարգարեները, թագավորները և արդար մարդիկ ցանկացել են տեսնել։

Նրանք, ովքեր կստանձնեն այդ գործը և կվերադառնան, «կքայլեն Աստծո գահից բխող լույսի մեջ», և «հրեշտակների միջոցով երկնքի և երկրի միջև կլինի մշտական հաղորդակցություն», որը հենց այն հաղորդակցության ընթացքն է, որ նշված է Հայտնության գրքի բացման խոսքում։

Արժե նկատել, որ այս հատվածը այն գլխի ավարտն է, որը սկսվում է «Վկայություններ», հատոր իններորդի տասնմեկերորդ էջից, ինչը կարելի է ճանաչել որպես ինը-տասնմեկը ներկայացնող։ Արժե նաև ուշադրություն դարձնել, որ վերնագիրը Գալու Փեսայի մասին է, ինչպես նաև Ամբակումի գծապատկերներին, որտեղից Պողոսը վերցրել է այն համարը, որ գրեց Եբրայեցիների գրքում։ Գլխի սկիզբը նշանավորում է այն պատմությունը, որ սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, մարգարեության ուխտի երկու տախտակները, որի մեջ մտնվեց ադվենտիզմի սկզբում, և որ վերնագիրը վերջին ճգնաժամն է, ինչը նույնացնում է վերջին Կեսգիշերային Աղաղակը։ Գլխի ավարտը լիակատար համաձայնության մեջ է սկզբի հետ, որովհետև թե՛ սկիզբը, թե՛ ավարտը վերաբերում են վերջին ճգնաժամին։

Եթե մենք վերադառնանք և ընդունենք Աստծու «բերանը» լինելու բարձր կոչումը, ինչպես ներկայացված է Երեմիայի միջոցով, մենք շատ շուտով կմասնակցենք սրբազան պատմության ամենամեծ հավաքմանը։