Buku Daniel - Nomor Seratus Lima

Dalam artikel terakhir, kami mencatat bahwa ilham menyatakan bahwa orang-orang Yahudi telah “memeteraikan penolakan” mereka terhadap Injil di kayu salib, dan kemudian menegaskan kembali penolakan itu pada perajaman terhadap Stefanus. Bagaimana mungkin? Tentu saja, penolakan terhadap Injil oleh orang-orang Yahudi yang suka membantah pada masa itu terjadi secara bertahap. Mereka telah dilewati pada saat kelahiran-Nya. Dari kelahiran Kristus hingga perajaman Stefanus menggambarkan penolakan terhadap Injil yang berlangsung secara bertahap.

Sejak kelahiran Yesus hingga kematian Stefanus, penolakan Injil secara bertahap oleh Israel kuno digambarkan. Mengakui bahwa penolakan orang Yahudi terhadap Kristus bersifat bertahap memungkinkan identifikasi atas “pemeteraian penolakan mereka”, baik di kayu salib, ketika tabir Bait Suci terbelah, maupun pada kematian Stefanus. Perobekan tabir itu merupakan lambang bahwa mereka tidak lagi menjadi umat perjanjian Allah, dan ketika Stefanus dirajam, Stefanus melihat Yesus berdiri di sebelah kanan Allah, yang dalam Daniel pasal dua belas ayat satu merupakan lambang penutupan masa kasihan. Kehancuran Yerusalem juga merupakan lambang penutupan masa kasihan.

Hanya belas kasihan Allah yang mencegah kehancuran Yerusalem pada saat penyaliban.

Hanya kemurahan Allah yang menahan diri untuk tidak mendatangkan kehancuran atas Yerusalem pada saat penyaliban.

Pada saat pembersihan Bait Suci yang terakhir oleh-Nya, Yesus telah memberikan peringatan untuk melarikan diri dari Yerusalem ketika “kekejian yang membinasakan”, yang disebutkan oleh nabi Daniel, terlihat oleh para pengikut-Nya. Pada kali pertama Ia membersihkan Bait Suci, Ia menyatakan bahwa orang-orang Yahudi telah menjadikan rumah Bapa-Nya sebagai sarang penyamun, tetapi pada kali terakhir Ia berkata, “rumahmu” akan ditinggalkan dan menjadi sunyi. Bahkan sebelum peristiwa salib, yang segera akan terjadi, Bait Suci—tempat tabir akan terbelah pada saat penyaliban—telah dinyatakan sebagai rumah orang Yahudi, bukan rumah Allah. Saudari White menjelaskan kapan Kristus membuat pernyataan itu, dan seiring kesaksiannya berlanjut ia juga membahas empat puluh tahun belas kasihan yang diperpanjang.

Kristus disalibkan pada tahun 31, dan hampir empat puluh tahun kemudian, pada tahun 70, Yerusalem dihancurkan setelah pengepungan selama tiga setengah tahun. Bagaimana mungkin Yerusalem telah dihancurkan di kayu salib pada tahun 31, jika masih ada tiga setengah tahun masa kesempatan yang diidentifikasi sebagai tujuh puluh minggu dalam Daniel pasal sembilan, ayat dua puluh empat? Bagaimana ketidakkonsistenan yang tampak ini dapat diselesaikan? Cara penyelesaian termudah adalah cukup mengakui fakta bahwa berkaitan dengan penutupan masa kesempatan yang diwakili oleh tujuh puluh minggu itu, hal tersebut harus dipahami sebagai penutupan masa kesempatan yang berlangsung secara progresif. Ini benar, tetapi hal itu menghilangkan kekhususan nubuat ketika menerapkan tonggak-tonggak sejarah tersebut. Saya akan mencoba menjelaskan.

Jika Pentakosta mewakili undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, ketika domba-domba lain di Babel dipanggil keluar, mengapa tiga setengah tahun setelah Pentakosta barulah Injil pergi kepada bangsa-bangsa lain? Apakah kematian Kristus atau kematian Stefanus merupakan tanda penutupan masa percobaan bagi Israel kuno? Jika Adventisme Laodikia berhenti menjadi gereja pada undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, apakah kehancuran bait suci pada tahun 70 melambangkan akhir dari bait Adventisme Laodikia pada undang-undang hari Minggu? Apa yang mungkin tampak sebagai ketidakselarasan diselesaikan melalui penerapan "garis demi garis," dan ketika penerapan itu digunakan kesaksian dari penanda-penanda jalan yang kita identifikasi menjadi sangat jelas dan ringkas.

Pekan ketika Kristus meneguhkan perjanjian dibagi menjadi dua masa yang sama panjang, masing-masing tiga setengah tahun. Tiga setengah tahun pertama dimulai pada saat baptisan Kristus dan berakhir dengan kematian-Nya. Baptisan adalah lambang kematian dan kebangkitan-Nya, jadi permulaan masa tiga setengah tahun itu sama dengan akhirnya. Dalam masa itu Kristus memberitakan Injil hanya kepada orang-orang Yahudi. Akhir dari tiga setengah tahun itu menandai awal dari tiga setengah tahun berikutnya. Permulaan masa kedua yang berdurasi tiga setengah tahun dimulai dengan kematian Kristus, dan berakhir dengan kematian Stefanus. Dalam masa itu para murid memberitakan Injil hanya kepada orang-orang Yahudi.

Dua masa itu, yang merupakan garis-garis nubuatan yang terpisah, harus disatukan "baris demi baris." Baik permulaan maupun pengakhiran memiliki tanda Alfa dan Omega, sebab sejarah permulaan dan pengakhiran itu sama. Kedua rentang waktu itu identik, dan pekerjaan yang dilakukan selama masing-masing masa pun identik. Kristus, yang adalah Yang Pertama dan Yang Terakhir, juga Pencipta segala sesuatu, dan dalam hal itu Ia adalah Pencipta Kebenaran. Kata Ibrani "kebenaran" terbentuk dari tiga huruf Ibrani. Huruf pertama, diikuti huruf ketiga belas, lalu huruf terakhir dari alfabet Ibrani digabungkan untuk membentuk kata Ibrani "kebenaran."

Kedua periode tiga setengah tahun itu menempatkan Kristus sebagai yang pertama dan yang terakhir, sebab Kristus berada pada awal periode pertama pada saat baptisan-Nya, sebagaimana Ia berada pada akhirnya, yakni pada kematian-Nya, dalam periode pertama itu. Dan Kristus berada pada kematian-Nya di awal periode kedua, dan Ia berdiri di sebelah kanan Allah pada akhir periode kedua. Angka tiga belas adalah lambang pemberontakan, dan dalam kedua periode itu, baik ketika Injil disampaikan langsung oleh Kristus maupun dalam periode kedua oleh para murid-Nya, orang-orang Yahudi yang suka membantah memberontak terhadap kabar Injil.

Kedua periode itu memiliki durasi yang sama, memiliki ciri Alfa dan Omega, dan menyatakan pesan Injil yang sama. Kedua periode itu harus disatukan "baris demi baris." Metodologi "baris demi baris" adalah metodologi pengujian dari hujan akhir. Itulah metodologi akhir zaman, dan kebenaran-kebenaran yang diidentifikasi dan diteguhkan melalui metodologi itu pada akhir zaman itulah yang menyucikan atau memurnikan anak-anak Lewi selama pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

Ayat berikutnya dalam kitab Yesaya ditujukan kepada orang-orang pengejek yang memerintah rakyat Yerusalem. Bagi orang-orang pengejek itu, “perhentian dan penyegaran” (hujan akhir), yang tidak mau mereka “dengar”, itulah yang menyebabkan mereka “pergi, jatuh ke belakang, hancur, terjerat, dan tertangkap.” Ujian itu disampaikan kepada mereka melalui bahasa lain, sebab Elia, Yohanes Pembaptis, dan William Miller tidak dididik di sekolah-sekolah teologi pada zaman mereka masing-masing. Pesan hujan akhir yang menguji Adventisme Laodikia adalah pesan yang dihasilkan oleh penerapan “garis demi garis.”

Ketika tiga setengah tahun pertama dari minggu di mana Kristus meneguhkan perjanjian ditumpangtindihkan dengan tiga setengah tahun keduanya, kita menemukan terang nubuatan yang menjelaskan setiap ketidakkonsistenan yang tampak yang mungkin timbul dalam pikiran yang ingin menyelidik. Minggu itu adalah masa ketika Utusan Perjanjian meneguhkan perjanjian, dan suatu perjanjian Alkitabiah harus diteguhkan dengan darah. Pembaptisan dan penyaliban Kristus serta perajaman Stefanus semuanya menunjuk pada darah. Kedua garis itu melambangkan darah perjanjian, dan garis-garis itu meneguhkan perjanjian.

Ketika disatukan "baris demi baris," baptisan dan penyaliban adalah tonggak pertama, dan penyaliban serta perajaman Stefanus adalah tonggak terakhir. Ketika disatukan dalam satu garis, kita mendapati salib dan Mikhael yang bangkit berdiri pada saat kematian Stefanus sebagai dua saksi bahwa orang-orang Yahudi memeteraikan penolakan mereka terhadap Injil. Kematian Kristus juga merupakan kematian murid-Nya, Stefanus; ini adalah Paskah ketika kedua garis digabungkan. Tiga hari kemudian Kristus dibangkitkan sebagai persembahan Buah Sulung.

Di antara Paskah dan Hari Raya Buah Sulung pada hari yang ketiga terdapat permulaan Hari Raya Roti Tidak Beragi. Roti tidak beragi tidak “mengembang”, dan Kristus tidak bangkit pada hari kedua; Ia bangkit pada hari yang ketiga. Dalam penerapan “baris demi baris”, Kristus dan Stefanus mati bersama, tetapi Stefanus dibangkitkan sesudah Kristus, sebab ada urutan dalam kebangkitan buah sulung.

Hari-hari raya musim semi tidak dapat dipisahkan satu sama lain, karena perayaan-perayaan itu saling berkaitan secara langsung. Dalam pengertian ini, Pentakosta melambangkan undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, ketika akan terjadi pengulangan pencurahan Roh Kudus, dan suara kedua dari Wahyu pasal delapan belas kemudian akan memanggil mereka yang saat ini belum mengenal Injil untuk keluar dari Babilon. Kata "Babilon" berasal dari kata "Babel", yang berarti kekacauan, sebab pada peristiwa jatuhnya Babel Allah mengacaukan bahasa-bahasa, dan pada Pentakosta Allah membalikkan kekacauan bahasa-bahasa itu untuk membawa Injil ke seluruh dunia. Dengan demikian, Pentakosta dan undang-undang hari Minggu sejalan.

Pada Hari Pentakosta, karunia berbagai bahasa diberikan kepada para murid, tetapi pada waktu itu pesan mereka masih terbatas bagi orang-orang Yahudi. Ketika kedua garis itu disatukan, Pentakosta terjadi pada tahun 34, saat Stefanus dirajam dan Injil kemudian dibawa kepada mereka yang pada waktu itu belum mengenal Injil.

Stefanus mewakili mereka yang dibangkitkan “pada kedatangan-Nya,” tetapi yang telah mati bersama-Nya. Persembahan Buah Sulung menandai kebangkitan Kristus pada hari ketiga, dan juga menandai awal Hari Raya Tujuh Minggu, yang juga merupakan hari raya Pentakosta, yang memperingati pemberian Sepuluh Perintah di Sinai.

22 Oktober 1844 sejalan dengan salib, sebab, di antara bukti-bukti lainnya, Saudari White mengaitkan kekecewaan para murid setelah salib dengan kekecewaan yang menyusul 22 Oktober 1844. Baik salib maupun 22 Oktober 1844 merupakan gambaran pendahulu dari hukum hari Minggu yang segera datang. Pentakosta juga melambangkan hukum hari Minggu yang segera datang, tetapi Pentakosta datang lima puluh dua hari setelah salib. Salib, yang dilambangkan oleh Paskah, mengawali serangkaian hari raya yang memperingati jejak-jejak lama bangsa Israel kuno sejak malam ketika malaikat maut melewati Mesir hingga pemberian hukum. Meskipun hari-hari raya itu memiliki kekhasan masing-masing, semuanya tak terpisahkan satu sama lain. Karena itu, tepat untuk menerapkan keseluruhan lima puluh dua hari dari Paskah hingga Pentakosta sebagai satu penanda jalan tunggal.

Karena itu, salib, kematian Stefanus, dan Pentakosta semuanya merupakan pertanda awal dari undang-undang hari Minggu yang segera akan datang, ketika penghakiman eksekutif yang progresif atas Babilon Modern dimulai, saat suara kedua dari Wahyu pasal delapan belas mulai memanggil umat Allah yang lain keluar dari Babilon. Pada tonggak itu penghakiman eksekutif atas Yerusalem tiba, meskipun Allah dalam kemurahan-Nya menangguhkan kehancuran nyata Bait Suci dan kota itu hampir empat puluh tahun setelah salib, hingga tahun 70. Kehancuran Yerusalem kuno melambangkan permulaan penghakiman eksekutif yang progresif yang dimulai di Amerika Serikat ketika "kemurtadan nasional diikuti oleh kehancuran nasional."

Kebenaran ditegakkan atas kesaksian dua orang, dan dalam dua garis waktu selama tiga setengah tahun ketika Kristus meneguhkan perjanjian, kita menemukan dua saksi tentang suatu kematian dan kebangkitan yang dikaitkan dengan sejarah yang mengidentifikasi undang-undang hari Minggu yang akan segera datang. Undang-undang hari Minggu itu, dalam Wahyu pasal sebelas, diidentifikasi sebagai "saat gempa bumi yang besar." "Saat" itu terhubung langsung dengan dua saksi yang memberikan kesaksian selama tiga setengah tahun. Kesaksian mereka berakhir dengan kematian dan kebangkitan mereka.

Kesaksian mereka selama tiga setengah tahun, yang diikuti oleh kematian dan kebangkitan mereka, telah dilambangkan oleh kematian dan kebangkitan baik Yesus maupun Stefanus; sebab, “baris demi baris,” Stefanus digambarkan sebagai dibangkitkan bersama Kristus. Dalam Hari Raya Buah Sulung, dua persembahan utama dipersembahkan.

Yang satu adalah seekor anak domba tanpa cacat, dan yang lain adalah persembahan jelai. Jelai melambangkan tuaian yang akan menyusul, dan anak domba melambangkan Kristus. Kristus dibangkitkan pada hari ketiga, dan Stefanus mewakili orang-orang yang akan menyusul, dan jelai melambangkan tuaian yang akan menyusul. Dua saksi dalam Wahyu sebelas bersaksi selama tiga setengah tahun; setelah itu mereka dibunuh dan tiga setengah hari kemudian dibangkitkan. Kedua saksi itu telah digambarkan sebelumnya oleh Kristus, yang adalah Buah Sulung, karena mereka mewakili seratus empat puluh empat ribu, yang juga buah sulung.

Persembahan jelai pada Hari Raya Buah Sulung melambangkan panen yang akan menyusul, dan Stefanus pada tahun 34 menyusul kematian Kristus pada tahun 31; namun, "baris demi baris," mereka mati pada tonggak yang sama. Dalam kaitannya dengan persembahan buah sulung, Kristus adalah Anak Domba yang disembelih dan Stefanus adalah jelai itu. Menurut Paulus, "Kristus" adalah "buah sulung dari mereka yang telah tertidur," lalu "sesudah itu mereka yang menjadi milik Kristus pada kedatangan-Nya." Seratus empat puluh empat ribu itu adalah buah sulung, dan mereka adalah orang-orang yang "mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi."

Pada "saat" "gempa bumi besar" dalam Wahyu pasal sebelas, dua saksi yang telah bernubuat selama tiga setengah tahun, lalu dibunuh dan tergeletak di jalan selama tiga setengah hari, dibangkitkan. Mereka adalah yang diwakili oleh Stefanus, yang secara nubuatan dibangkitkan bersama Yesus, namun juga setelah Yesus. Karena itu mereka dibangkitkan "tiga setengah hari" setelah mereka dibunuh oleh binatang yang naik dari jurang maut. Pada "saat" yang sama ketika mereka dibangkitkan, mereka naik ke surga sebagai tanda. Proses kebangkitan dan kenaikan mereka diuraikan dengan cermat dalam Firman nubuatan Allah, dan di dalamnya dinyatakan bahwa mereka dilambangkan oleh kematian harfiah Stefanus, sehingga menggambarkan kematian rohani yang terjadi atas kedua saksi itu ketika mereka diubahkan dari gerakan Laodikia dari malaikat ketiga ke gerakan Filadelfia dari malaikat ketiga.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.