Buku Daniel - Nomor Seratus Sembilan Belas

Seratus empat puluh empat ribu digambarkan sebagai mereka yang disucikan oleh Utusan Perjanjian, dan rombongan besar itu diwakili oleh jubah-jubah putih kemartiran. Periode pertama dari dua periode suci pada hari-hari terakhir menandai pekerjaan utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian, dan periode kedua mewakili pekerjaan Elia. Periode pertama mewakili penghakiman penyelidikan terhadap orang-orang yang hidup dalam Adventisme Laodikia dan periode kedua mewakili penghakiman eksekutif atas Roma modern.

"Tanda" untuk melarikan diri dari kota-kota pada akhir zaman telah disalahpahami oleh Adventisme Laodikia. Saudari White memberitahukan kepada kita bahwa kehancuran Yerusalem pada tahun 66 hingga 70 Masehi memberikan gambaran tentang tanda peringatan bagi umat Allah pada akhir zaman.

Pengepungan Yerusalem yang menjadi tanda untuk melarikan diri adalah pengepungan pertama yang dilakukan oleh Cestius. Oleh karena itu, Cestius merupakan ancaman yang untuk sementara waktu disingkirkan, sebab setelah ia memulai pengepungan itu, ia kemudian mundur secara misterius, dan para sejarawan tidak pernah berhasil menjelaskan logika di balik tindakannya tersebut.

Pada 1880-an dan 1890-an, Senator Henry W. Blair dari New Hampshire mengajukan serangkaian rancangan undang-undang di Kongres untuk menetapkan hari Minggu sebagai Hari Istirahat Nasional. Rancangan undang-undang tersebut umumnya disebut "RUU Hari Minggu Blair." Senator Blair adalah pendukung kuat untuk menjadikan hari Minggu sebagai hari istirahat dan peribadatan. Ia meyakini bahwa satu hari istirahat yang seragam akan membawa dampak moral dan sosial yang positif bagi masyarakat Amerika. Meskipun upayanya memperoleh sejumlah dukungan, terutama dari kelompok-kelompok keagamaan, usulan-usulan tersebut juga menghadapi penolakan, termasuk kekhawatiran tentang pemisahan gereja dan negara.

Ini adalah upaya pertama untuk mengesahkan legislasi Hari Minggu dalam sejarah binatang dari bumi, yang ditakdirkan akan berbicara seperti naga ketika pada akhirnya memberlakukan undang-undang Hari Minggu. Serangkaian RUU Blair inilah yang ditentang dengan sangat fasih oleh A. T. Jones, salah satu utusan sidang Konferensi Umum 1888, ketika ia masuk ke gedung Kongres. Setelah beberapa upaya, Senator Blair kehilangan momentum untuk dorongannya menetapkan Hari Istirahat Nasional. Dalam kaitan langsung dengan sejarah itu, serta implikasi Hari Istirahat Nasional (Hari Minggu), catatan sejarah mengenai nasihat Ellen White dapat ditinjau.

Apa yang ditemukan dalam tinjauan terhadap peringatan-peringatannya tentang undang-undang Hari Minggu bersifat serius dan secara luas disalahpahami dalam Adventisme Laodikia. Dalam konteks perlunya berada di luar kota-kota, pada petikan yang baru saja dikutip ia menulis, "maka tibalah waktunya untuk meninggalkan kota-kota besar, sebagai persiapan untuk meninggalkan kota-kota yang lebih kecil menuju kediaman-kediaman yang sunyi di tempat-tempat terpencil di antara pegunungan." Ia berulang kali mengajarkan bahwa umat Allah perlu tinggal di pedesaan, tetapi nasihat-nasihatnya mengenai kehidupan di pedesaan sebelum tahun 1888 menempatkan arahannya untuk meninggalkan kota-kota dalam konteks bahwa dalam waktu dekat umat Allah akan perlu melakukannya. Setelah tahun 1888, dalam pengarahan tertulisnya mengenai kehidupan di pedesaan, ia tidak pernah menyimpang dari nasihat bahwa kita seharusnya sudah berada di luar kota-kota.

RUU Hari Istirahat Nasional Blair yang muncul dalam sejarah merupakan "tanda" untuk meninggalkan kota-kota, dan meskipun RUU Blair kehilangan momentum yang diperlukan untuk menyelesaikan tugas itu dan kemudian tenggelam ke dalam kegelapan sejarah, "tanda" untuk melarikan diri telah diberikan. Tanda itu telah diberikan pada tonggak sejarah pengepungan pertama yang dilakukan oleh Cestius. Undang-undang Hari Minggu yang segera datang diwakili oleh pengepungan Titus, dan jika ada Adventis Laodikia yang masih berada di kota-kota ketika pengepungan itu tiba, mereka akan mati bersama orang-orang fasik.

Ada dua periode kenabian pada hari-hari terakhir. Keduanya dipisahkan oleh Undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang. Periode pertama adalah penghakiman penyelidikan atas orang-orang yang hidup dalam Adventisme Laodikia, dan periode kedua adalah penghakiman pelaksanaan terhadap pelacur Roma. Kedua periode itu berulang kali digambarkan, sebab dalam kedua periode itulah perumpamaan tentang sepuluh gadis digenapi secara harfiah, sebagaimana halnya dalam sejarah Millerit. Waktu penundaan dalam perumpamaan itu adalah waktu penundaan dalam Habakuk pasal dua, jadi kedua periode yang kita pertimbangkan itu juga digambarkan oleh Habakuk pasal dua. Perumpamaan tentang sepuluh gadis, dan Habakuk pasal dua, digenapi secara harfiah dalam sejarah Millerit, dan ketika itu terjadi, Yehezkiel pasal dua belas, ayat dua puluh satu sampai dua puluh delapan juga digenapi.

Delapan ayat terakhir dari Yehezkiel pasal dua belas mengidentifikasi suatu waktu ketika “hasil dari setiap penglihatan” akan digenapi, pada saat ketika Allah “tidak lagi menangguhkan” penglihatan-penglihatan-Nya. Dua periode sejarah yang sering sekali diulang—yang mengidentifikasi pengadilan penyelidikan atas orang-orang yang hidup dalam Adventisme Laodikia, dan pengadilan eksekutif atas perempuan sundal dari Tirus—adalah periode kenabian ketika setiap penglihatan dalam Alkitab mencapai penggenapan yang sempurna dan terakhir. Dalam periode itu seratus empat puluh empat ribu ditetapkan, dan mereka mewakili golongan yang tidak mati, dan hidup sampai Kristus kembali. Dalam Lukas pasal dua puluh satu Kristus mengidentifikasi sebuah “tanda” yang menunjukkan kapan generasi itu telah tiba.

Dalam dua peristiwa sejarah yang diwakili oleh "tanda" untuk melarikan diri, sebagaimana dinyatakan oleh Kristus sehubungan dengan kekejian yang membinasakan, terdapat dua periode yang ditandai, dan awal serta akhirnya memiliki sebuah "tanda" pada permulaan periode itu dan "tanda-tanda" pada bagian akhirnya. "Tanda" yang dinyatakan Kristus sebagai mewakili generasi terakhir yang akan hidup sampai Ia datang di awan-awan merupakan bukti bahwa kita sekarang berada pada generasi terakhir dalam sejarah bumi.

Dalam Lukas pasal 21, Yesus menunjukkan sejarah mulai dari tiga setengah tahun penginjakan dan penghancuran Yerusalem harfiah dari tahun 66 sampai tahun 70, hingga berakhirnya tiga setengah tahun penginjakan Yerusalem rohani yang dimulai pada 538 dan berakhir pada 1798.

Istilah "times" mengenai bangsa-bangsa lain yang menginjak-injak Yerusalem dinyatakan dalam bentuk jamak, sebab hal itu menunjuk pada dua peristiwa: penginjakan atas Yerusalem harfiah yang berakhir pada tahun 70, dan penginjakan atas Yerusalem rohani yang berakhir pada tahun 1798. Bangsa-bangsa lain melambangkan baik kekafiran maupun kepausan, dan kedua kuasa itulah yang menjadi pokok penglihatan dalam pertanyaan di Daniel pasal delapan yang menanyakan, "Berapa lama?"

“Zaman bangsa-bangsa lain” dalam Lukas pasal dua puluh satu merujuk pada dua ribu lima ratus dua puluh tahun pembalasan Allah atas kerajaan utara yang dimulai pada tahun 723 SM dan berakhir pada tahun 1798. Tahun 538 menandai saat ketika manusia durhaka berdiri di tempat kudus dan menyatakan bahwa dialah Allah, sehingga membagi masa itu menjadi dua periode yang sama panjang, masing-masing selama seribu dua ratus enam puluh tahun. Periode kedua selama seribu dua ratus enam puluh tahun adalah sejarah yang sama yang ditandai berakhir dalam Lukas pasal dua puluh satu ayat dua puluh empat, ketika “zaman bangsa-bangsa lain” digenapi. Dalam narasi sejarah yang Yesus jelaskan kepada murid-murid-Nya, ayat dua puluh empat membawa kesaksian yang diberikan kepada para murid itu sampai kepada “akhir zaman” pada tahun 1798. Dari sana Yesus mulai menunjukkan “tanda-tanda” yang berkaitan dengan gerakan Millerit.

Yesus menyatakan bahwa "akan ada tanda-tanda", dan Dia mengidentifikasikannya sebagai tanda-tanda pada matahari dan bulan, dan pada bintang-bintang, kesesakan bangsa-bangsa, kuasa-kuasa langit yang bergoncang, dan kemudian Anak Manusia datang dalam awan. Semua "tanda" ini digenapi dalam sejarah Millerit.

Penerapan tiga kali tentang tiga Roma menunjukkan bahwa, dalam peristiwa menginjak-injak Yerusalem oleh Roma kafir dan kemudian oleh Roma kepausan, tindakan menginjak-injak tempat kudus dan balatentara oleh Roma modern diwakili oleh suatu periode, entah seribu dua ratus enam puluh hari (Roma kafir) atau seribu dua ratus enam puluh tahun nubuatan (Roma kepausan). Seribu dua ratus enam puluh hari yang bersifat simbolis (empat puluh dua bulan) yang mengidentifikasi periode penganiayaan Roma modern terhadap umat Allah yang setia akan ditandai, pada masing-masing periode, oleh satu "tanda" yang menunjukkan waktu untuk melarikan diri bagi orang-orang setia pada periode itu. Masing-masing dari tiga periode itu berakhir dengan manifestasi beberapa "tanda", bukan satu "tanda" seperti pada awal periode.

Masa penghakiman pelaksanaan atas pelacur Roma dimulai dengan dikibarkannya panji yang menyatakan bahwa domba-domba Allah yang lain yang masih berada di Babel harus keluar. Masa itu berakhir dengan “tanda-tanda dan mujizat.” Masa itu dimulai dengan “suara kedua” dari Wahyu pasal delapan belas, dan berakhir dengan suara Allah. Tentu saja, suara pertama dan kedua dari Wahyu pasal delapan belas adalah suara Kristus. Suara pertama menandai dimulainya penghakiman penyelidikan atas umat Advent Laodikea yang hidup, dan suara kedua menandai berakhirnya masa itu, tetapi juga menandai dimulainya penghakiman pelaksanaan atas pelacur Roma.

Sejarah yang lengkap ditentukan oleh pekan ketika Kristus meneguhkan perjanjian, dan Hukum Hari Minggu yang akan segera datang dilambangkan sebagai tonggak tengah, sebagaimana dilambangkan oleh salib. Kedua sejarah itu memiliki ciri Alfa dan Omega, karena awal dan akhir dalam masing-masing sejarah diwakili oleh suara Allah. Mereka juga mewakili kebenaran, karena tonggak tengah adalah pemberontakan dari Hukum Hari Minggu, dan kata Ibrani "kebenaran" dibentuk dari huruf pertama, ke-13, dan terakhir dari alfabet Ibrani. Suara pertama dari Wahyu pasal delapan belas adalah suara Kristus, suara terakhir adalah suara Allah, dan suara di tengah, yang juga merupakan suara Allah, juga merupakan tempat di mana pemberontakan huruf ke-13 diwakili oleh binatang dari bumi yang "berbicara" seperti naga, sebagaimana digambarkan dalam Wahyu pasal TIGA BELAS.

Panji pada saat undang-undang hari Minggu yang segera datang melambangkan "tanda" untuk melarikan diri bagi umat setia Allah, tetapi itu juga menunjukkan bahwa permulaan dari periode nubuatan yang berakhir dengan panji itu dikibarkan juga harus memiliki sebuah "tanda." "Tanda" itulah yang Yesus nyatakan sebagai bukti bahwa generasi terakhir di planet Bumi telah tiba. Dalam Lukas pasal dua puluh satu para murid bertanya apa yang dimaksud Kristus ketika Ia menyatakan bahwa bait suci itu akan dihancurkan.

Yesus kemudian mulai menjelaskan sejarah yang mengarah pada tahun 70 ketika Bait Suci dan kota itu akan dihancurkan, dan berlanjut sampai ayat dua puluh empat, di mana Ia menunjukkan kapan "masa" bangsa-bangsa lain akan digenapi.

Gagasan bahwa ayat ini merujuk kepada Yerusalem harfiah didasarkan pada kebodohan teologis Katolik yang disebut futurisme, yang menerapkan simbol-simbol secara harfiah dan menempatkan penggenapan nubuatan secara eksklusif pada akhir dunia. Serangan terhadap penerapan yang benar dari ayat ini telah menjadi serangan besar Iblis selama pembacaan Perjanjian Baru. Yerusalem harfiah berhenti menjadi simbol Yerusalem kenabian pada zaman Kristus, ketika penggenapan nubuatan secara harfiah mengubah penerapan rohaninya. Wahyu ini merupakan ajaran utama yang ditegaskan oleh rasul Paulus. Penginjakan atas Yerusalem menandai periode seribu dua ratus enam puluh tahun kegelapan kepausan, dari tahun 538 hingga 1798.

Yerusalem dalam nubuatan tidak lagi menjadi simbol kota pilihan di kayu salib.

Setelah Yesus menuntun para murid kepada akhir zaman pada tahun 1798 dalam ayat dua puluh empat, Ia kemudian memperkenalkan masa Millerite ketika pekabaran malaikat pertama memasuki sejarah.

Tanda-tanda yang mengawali sejarah Millerit telah digenapi sesuai dengan kuasa Firman Tuhan yang tak pernah gagal.

Kami akan melanjutkan Lukas pasal dua puluh satu di artikel berikutnya.