Kitab Daniel - Nomor Seratus Dua Puluh Lima

Ayat empat puluh dalam Daniel pasal sebelas dimulai pada masa akhir zaman, tetapi ayat tersebut mengidentifikasi dua masa akhir zaman, sehingga memungkinkan orang yang mempelajari nubuatan untuk menyelaraskan masa akhir zaman pertama dengan masa akhir zaman kedua. Ketika penerapan ini dilakukan, garis sejarah gerakan Miller yang dimulai pada tahun 1798 berjalan sejajar dengan sejarah Amerika Serikat pada tahun 1989. Kedua garis tersebut mengidentifikasi garis tanduk Protestan sejati dan garis tanduk Republikan dari binatang yang keluar dari bumi dalam Wahyu pasal tiga belas. Kedua garis itu dimulai pada masa akhir zaman pada tahun 1798, dan masa akhir zaman pada tahun 1989 hanya melengkapi dan memberikan kesaksian kedua mengenai tonggak-tonggak kebenaran yang meterainya dibuka dalam ayat tersebut.

Gerakan malaikat ketiga tiba pada 22 Oktober 1844, tetapi tertunda akibat pemberontakan selama tujuh tahun dari 1856 hingga 1863. Kedatangan malaikat ketiga terulang pada 11 September 2001. Tahun 1863 dilambangkan secara tipologis oleh perkemahan pertama Israel kuno di Kadesh dan pemberontakan sepuluh pengintai, sedangkan 11 September 2001 dilambangkan secara tipologis oleh perkemahan terakhir Israel kuno di Kadesh dan pemberontakan Musa. Pemberontakan pada 1863 melambangkan pemberontakan pertama di Kadesh, yang mendatangkan hukuman kematian di padang gurun. Pemberontakan pada 11 September 2001 melambangkan pemberontakan terakhir di Kadesh, yang mengakibatkan kematian kepemimpinan Adventisme Laodikia.

Turunnya malaikat pada 11 Agustus 1840, yang mengawali gerakan 1840 hingga 1844, yang oleh Saudari White disebut sebagai manifestasi yang mulia dari kuasa Allah, melambangkan 11 September 2001 dan menandai suatu manifestasi yang mulia dari kuasa Allah.

Kedatangan pertama malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844 (Kadesh yang pertama) adalah untuk menyelesaikan pekerjaan itu, tetapi umat Allah memilih untuk mengangkat pemimpin baru dan kembali ke Mesir. Pada tahun 1863, mereka telah “membangun kembali Yerikho”, alih-alih turut serta dalam pekerjaan Allah meruntuhkan tembok Yerikho. Karena itu mereka dikutuk, mengalami kematian di padang gurun.

Seperti halnya Israel kuno di Kadesh pertama, yang telah menolak pesan Yosua dan Kaleb, pemberontakan Israel modern di Kadesh pertama (1863) mendatangkan atas mereka kutuk Yosua. Ketika malaikat ketiga kembali pada 11 September 2001 (Kadesh terakhir), pekerjaan terakhir sebagai persiapan sebelum Allah meruntuhkan Yerikho dan tembok-temboknya pun dimulai.

Tanggal 22 Oktober 1844 menandai kedatangan malaikat ketiga, dan dengan demikian menandai pula hadirnya undang-undang hari Minggu yang akan segera datang pada akhir zaman. Tahun 1863 menandai berakhirnya masa pengujian malaikat ketiga yang dimulai pada tanggal 22 Oktober 1844. Oleh karena itu, tahun 1863 merupakan lambang undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, sebab Yesus selalu menggambarkan akhir melalui permulaan. Pada tahun 1863, bangsa itu terbagi menjadi dua golongan, dan demikian pula, pada saat undang-undang hari Minggu diberlakukan, dua golongan akan tampak nyata.

Masa pengujian malaikat ketiga dalam sejarah gerakan Miller dimulai pada tahun 1844 dan berakhir pada tahun 1863, dan baik awal maupun akhirnya menandai undang-undang hari Minggu pada akhir zaman. Dalam rentang sejarah antara awal (1844) dan akhir (1863) itu terjadi pemberontakan gerakan Miller (1856). Dengan demikian, periode tersebut menyandang ciri khas “Kebenaran.” Kembalinya ke Kadesh untuk kedua kalinya pada 11 September 2001 menandai awal proses pengujian malaikat ketiga, yang akan berakhir pada pemberlakuan undang-undang hari Minggu yang segera tiba, sebagaimana dilambangkan oleh tahun 1863.

Mulai dari undang-undang hari Minggu itu sampai penutupan masa kasihan bagi manusia, Yerikho dan tembok-temboknya akan diruntuhkan, sesuai dengan penghakiman eksekutif atas pelacur Babel yang digambarkan dalam sejarah tersebut. Ayat empat puluh dimulai pada tahun 1798, dan berakhir pada undang-undang hari Minggu yang segera datang dalam ayat empat puluh satu. Masa akhir pada tahun 1798 mewakili garis internal gereja Allah, dimulai dengan kaum Millerite dari gerakan malaikat pertama hingga gerakan malaikat ketiga dan seratus empat puluh empat ribu. Semuanya dalam satu ayat.

Perang antara raja negeri Utara dan raja negeri Selatan yang dimulai ketika raja negeri Selatan meraih supremasi pada tahun 1798 berakhir pada tahun 1989, ketika raja negeri Selatan dikalahkan oleh persekutuan antara kerajaan kelima dan keenam dalam nubuatan Alkitab. Perang antara raja negeri Utara dan raja negeri Selatan yang dimulai pada tahun 1798 itu dipahami oleh kaum Millerit sebagai peperangan melawan Roma, yang mereka pandang semata-mata sebagai dua kuasa pembinasa, yakni paganisme dan kepausan. Ketika perang itu berakhir pada tahun 1989, ketiga kuasa pembinasa terlibat, dan hal itu menandai dimulainya penggambaran profetis tentang ketiga kuasa tersebut yang menuntun dunia menuju Armagedon, yang secara geografis digambarkan dalam ayat empat puluh lima dari Daniel pasal sebelas.

Ayat empat puluh hingga empat puluh lima mengidentifikasi dinamika nubuatan dari ketiga kuasa yang membawa paus kepada kesudahannya di antara laut-laut dan gunung Permai yang kudus. Jika dipahami dengan benar, sejarah nubuatan yang digambarkan dalam ayat empat puluh satu mencakup ayat empat puluh satu hingga empat puluh empat.

Oleh karena itu, dengan bertolak dari akhir zaman pada tahun 1989, disertai kesaksian kedua dari tahun 1798, yang menunjukkan awal dan akhir peperangan antara raja negeri Selatan dan raja negeri Utara, ayat empat puluh satu hingga empat puluh empat mengidentifikasi persekutuan tiga pihak dari kepausan yang luka mautnya telah disembuhkan, dan dalam ayat empat puluh lima kepausan itu menemui kesudahannya. Ayat-ayat tersebut, bila ditelaah dari sudut pandang ini, memaparkan sejarah yang berlangsung di luar gereja Allah, sebagaimana juga digambarkan oleh hubungan antara ketujuh meterai dan ketujuh jemaat dalam kitab Wahyu.

Garis sejarah nubuatan yang ditandai oleh tahun 1798 terutama mewakili penghakiman penyelidikan, dan garis yang dimulai dari titik yang sama pada tahun 1989 terutama mewakili penghakiman eksekutif. Tahun 1798 terutama menekankan pekerjaan utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian, dan tahun 1989 terutama menekankan pekerjaan utusan Elia.

Sejak tahun 1798, ketika meterai kitab Daniel dibuka, kita menyaksikan bertambahnya pengetahuan tentang sejarah nubuat, yang di dalamnya Kristus menuntun umat-Nya ke dalam suatu hubungan perjanjian yang mewujudkan penyatuan permanen antara keilahian dan kemanusiaan. Perjanjian akhir zaman itu diidentifikasi berulang kali dalam Kitab Suci.

Semua nabi menunjuk kepada hari-hari terakhir, dan ungkapan "hari-hari terakhir" dalam nubuatan mewakili periode penghakiman. Malaikat pertama datang pada tahun 1798, pada waktu akhir, untuk mengumumkan dibukanya penghakiman pada tahun 1844, yang juga merupakan datangnya hari-hari terakhir. Hari-hari terakhir itu adalah "hari-hari" Yeremia yang akan datang, ketika Allah akan "mengampuni" "kedurhakaan" dan "tidak lagi mengingat" dosa-dosa umat-Nya. Pekerjaan itu dilaksanakan oleh Kristus sebagai Imam Besar pada hari Pendamaian antitipikal, selama "hari-hari terakhir."

Seandainya Adventisme Millerit dengan iman terus berjalan dalam terang yang semakin bertambah dari malaikat ketiga yang tiba pada 22 Oktober 1844, mereka sudah akan berada di rumah kekal mereka bersama Yesus. Inilah yang dimaksud Yeremia ketika ia berkata, "sesudah hari-hari itu." "Hari-hari itu" adalah periode-periode nubuatan yang mengarah kepada, dan berakhir pada, tahun 1844. Itulah "hari-hari" yang dirujuk dalam Daniel pasal dua belas.

Pada “akhir dari hari-hari itu,” atau seperti dikatakan Yeremia, “sesudah hari-hari itu,” Kristus bermaksud menaruh Hukum-Nya di bagian batin umat-Nya dan menuliskan Hukum-Nya pada hati mereka. Bagian batin itu merupakan kodrat yang lebih rendah, atau seperti yang Paulus sebut “daging,” sedangkan hati adalah kodrat yang lebih tinggi. Perjanjian itu berjanji untuk memberikan kepada umat-Nya pikiran yang baru pada saat pertobatan, dan tubuh yang baru pada Kedatangan Kedua. Manusia jatuh bersama Adam, yang diciptakan menurut gambar Allah, serta dengan kodrat yang lebih tinggi dan yang lebih rendah. Perjanjian Kristus adalah menebus umat manusia yang berkodrat ganda dari kutuk dosa.

Ketika Yeremia mengatakan “sesudah hari-hari itu,” “hari-hari” yang mendahului pekerjaan yang dilambangkan oleh kedatangan Kristus secara tiba-tiba ke bait-Nya untuk menyucikannya adalah periode-periode nubuatan yang berakhir pada tahun 1798 dan 1844. Berakhirnya hari-hari (periode-periode) nubuatan itu menandai rentang empat puluh enam tahun ketika Kristus mendirikan bait kaum Millerit, dan ketika Ia tiba-tiba datang pada tanggal 22 Oktober 1844, Ia sedang menggenapi Maleakhi pasal tiga, yang juga telah Ia genapi ketika Ia menyucikan bait itu pada awal dan akhir pelayanan-Nya.

Dan “sesudah hari-hari itu,” Kristus bermaksud menyucikan bait suci yang telah didirikan-Nya, yang melambangkan pekerjaan-Nya dalam menyucikan hati umat-Nya dari kecemaran dosa, atau, sebagaimana dinyatakan Yeremia, menuliskan hukum-Nya dalam hati dan batin mereka.

Kata-kata "hari-hari itu" merupakan "akhir dari hari-hari" Daniel, yang berakhir pada tahun 1798 dan 1844. Garis tanduk Protestan yang dimulai pada tahun 1798, dalam ayat empat puluh dari Daniel sebelas, menekankan hubungan perjanjian yang ditetapkan dengan seratus empat puluh empat ribu. Kata Ibrani "lot" adalah sebuah batu kecil yang digunakan untuk menentukan takdir seseorang. Daniel diberitahu untuk pergi dan beristirahat (dalam kematian), sampai "akhir dari hari-hari", ketika, pada tahun 1844, penghakiman akan dimulai dan takdirnya akan ditentukan.

“Hari-hari” dari “akhir hari-hari” melambangkan nubuatan-nubuatan waktu yang berakhir pada tahun 1844, sebab sesudah itu tidak akan ada lagi waktu nubuatan. Masa dua ribu tiga ratus tahun, yang merupakan penglihatan mareh, yang berarti kemunculan Kristus secara tiba-tiba di bait suci-Nya, berakhir pada waktu itu, dan masa dua ribu lima ratus dua puluh tahun dari murka terakhir juga berakhir, sama seperti hari-hari murka pertama telah berakhir pada akhir zaman pada tahun 1798. Ungkapan “sesudah hari-hari itu,” sebagaimana disebutkan oleh Yeremia, kemudian dibahas oleh Paulus. Paulus merujuk dua kali pada ungkapan Yeremia “sesudah hari-hari itu,” sebab Paulus tidak sekadar membahas perjanjian yang akan ditetapkan “sesudah hari-hari itu,” tetapi, yang lebih penting, ia mengidentifikasi pekerjaan Kristus sebagai Imam Besar.

Rentang dua ratus dua puluh tahun yang menghubungkan nubuat dalam penglihatan mareh tentang penampakan Kristus dengan nubuat dua ribu lima ratus dua puluh tahun dalam penglihatan chazon tentang sejarah nubuatan menyatukan, atau menghubungkan, awal kedua periode nubuatan tersebut dengan suatu penghubung simbolis yang melambangkan perpaduan kemanusiaan dengan keilahian, yang merupakan pekerjaan yang Kristus laksanakan dalam penyucian yang berlangsung selama gerakan malaikat ketiga, dan menghasilkan perjanjian yang diadakan-Nya dengan seratus empat puluh empat ribu orang itu.

Penglihatan chazon, yang menggambarkan diinjak-injaknya Bait Suci, adalah penglihatan tentang umat manusia yang telah diinjak-injak oleh dosa sejak pemberontakan Adam di Taman Eden; penglihatan ini dan penglihatan marah, yang menggambarkan karya Kristus dalam memulihkan dan menyucikan Bait Suci, sama-sama digenapi pada tanggal 22 Oktober 1844. Terdapat dua nubuat tentang murka Allah, masing-masing meliputi masa dua ribu lima ratus dua puluh tahun, yang melambangkan diinjak-injaknya bala tentara dan tempat kudus.

Kedua nubuat tersebut melambangkan penginjak-injakan atas umat manusia; umat manusia itu akan dipulihkan oleh penglihatan tentang marah itu. Kedua kemurkaan Allah terhadap umat-Nya itu melambangkan kemurkaan atas umat manusia yang telah jatuh, yang hanya akan diselamatkan dan dipulihkan oleh karya Kristus dalam membangun kembali dan menyucikan bait yang telah jatuh.

Kedua kemurkaan itu melambangkan kodrat yang lebih tinggi dan kodrat yang lebih rendah dalam diri manusia. Ketika Adam jatuh ke dalam dosa, kodrat yang lebih rendah mengambil alih kekuasaan atas kodrat yang lebih tinggi, sedangkan rancangan Kristus bagi manusia ialah agar kodrat yang lebih tinggi memerintah atas kodrat yang lebih rendah. Ketika Adam jatuh ke dalam dosa, kodrat yang lebih tinggi tunduk kepada hawa nafsu kodrat yang lebih rendah, dan rancangan Allah pun menjadi terbalik. Inilah yang dimaksud dengan “pertobatan” menurut Alkitab. Mengalami pertobatan berarti kodrat yang lebih tinggi dipulihkan ke kedudukannya sebagai penguasa atas kodrat yang lebih rendah. Pertobatan berarti pembalikan, atau penjungkirbalikan.

Murka pertama terhadap kerajaan utara adalah murka terhadap kodrat yang lebih rendah yang menundukkan kodrat yang lebih tinggi pada saat kejatuhan. Murka itu datang lebih dahulu, sebab Kristus memulai pekerjaan penebusan tepat pada titik awal terjadinya kejatuhan itu, dan kejatuhan itu bermula dari hawa nafsu kodrat yang lebih rendah, yakni nafsu untuk memuaskan selera makan. Kristus memulai pekerjaan-Nya dengan berpuasa selama empat puluh hari.

Kemurkaan yang kedua ditujukan terhadap tabiat yang lebih tinggi, yang dilambangkan oleh kerajaan selatan, tempat Yerusalem berada, yaitu kota yang dipilih Allah untuk menempatkan nama-Nya. Pekerjaan yang hendak dilakukan Kristus pada tanggal 22 Oktober 1844, dan pekerjaan yang kini sedang Ia laksanakan, dilambangkan oleh dua tongkat Yehezkiel.

Ketika kedua tongkat Yehezkiel disatukan menjadi satu tongkat untuk selama-lamanya, hal itu menandai perjanjian di mana Kristus menghapus dosa dari umat-Nya untuk selama-lamanya, dan kodrat yang lebih tinggi dan yang lebih rendah dikembalikan pada tatanan hierarkis yang semestinya, dan manusia sekali lagi menjadi utuh. Dalam keadaan belum bertobat, kodrat rendah manusia, yang diwakili oleh kemurkaan pertama, berkuasa atas kodrat tinggi manusia yang diwakili oleh kemurkaan terakhir. Dengan demikian, kemurkaan pertama itu ditujukan terhadap kerajaan utara, yang secara geografis "di atas" kerajaan selatan.

Dua ratus dua puluh tahun yang menghubungkan kedua penglihatan marah dan chazon dengan keilahian dan kemanusiaan, pada permulaan keduanya, sama-sama menyatu menjadi satu tongkat ketika Kristus menuntaskan pekerjaan malaikat ketiga bersama seratus empat puluh empat ribu orang. Nubuat tentang murka terakhir terhadap kerajaan selatan itulah yang disatukan dengan nubuat tentang penampakan pada tahun 1844, sebab perjanjian itu memberikan pikiran yang baru pada saat pertobatan, tetapi tubuh yang baru (kerajaan utara) baru dipulihkan pada Kedatangan Kedua dalam sekejap mata.

Ayat empat puluh dalam Daniel sebelas mengidentifikasi kedua waktu akhir, dan dengan demikian menekankan garis sejarah nubuatan, baik yang internal maupun yang eksternal, sepanjang sejarah binatang yang keluar dari bumi dalam Wahyu pasal tiga belas. Kebenaran-kebenaran yang dibuka meterainya dalam ayat tersebut mewakili garis kebenaran internal maupun eksternal; Kristus datang untuk mengidentifikasi dan mewujudkan kedua garis kebenaran itu di dalam umat-Nya. Kebenaran bahwa kemanusiaan yang dipadukan dengan keilahian tidak berbuat dosa dilambangkan dalam terang yang berkaitan dengan dampak pembukaan meterai pengetahuan, dan mewakili kebenaran internal umat Allah pada akhir zaman. Terang yang dilambangkan oleh peperangan antara kuasa-kuasa yang membawa dunia menuju Harmagedon adalah kebenaran eksternal umat Allah pada akhir zaman.

Kita akan melanjutkan studi ini dalam artikel berikutnya.