Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.

Saudari White menyatakan bahwa ketika gedung-gedung besar di Kota New York diruntuhkan, Wahyu pasal delapan belas, ayat satu sampai tiga, akan digenapi.

And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

Sesudah itu aku melihat seorang malaikat lain turun dari surga; ia mempunyai kuasa besar, dan bumi menjadi terang oleh kemuliaannya. Ia berseru dengan suara yang sangat kuat, katanya: Sudah jatuh, sudah jatuh Babel yang besar, dan ia telah menjadi tempat kediaman setan-setan, dan penjara bagi setiap roh yang najis, dan sangkar bagi setiap burung yang najis dan dibenci. Sebab semua bangsa telah minum anggur kemurkaan percabulannya, dan raja-raja di bumi telah berbuat cabul dengan dia, dan para pedagang di bumi telah menjadi kaya oleh kemewahannya yang berlimpah-limpah. Wahyu 18:1–3.

By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.

Pada 11 September 2001, para "raja" di bumi telah lebih dahulu berzina dengan Gereja Roma. Setelah Perang Dunia Kedua, Presiden Harry S. Truman, untuk pertama kalinya, pada tahun 1951, menunjuk seorang duta besar untuk Vatikan. Upayanya untuk membentuk hubungan politik dengan kepausan ditolak mentah-mentah oleh Kongres Amerika Serikat, tetapi tidak demikian halnya ketika beberapa dekade kemudian, pada tahun 1984, Presiden Ronald Reagan menunjuk seorang duta besar untuk Vatikan. Pada tahun 2001, semua bangsa telah berzina dengan Vatikan melalui pembentukan hubungan diplomatik dengan pelacur dari Tirus.

By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.

Hingga 11 September 2001, seluruh "bangsa-bangsa" telah meminum anggur kemurkaan percabulannya. Anggur Babilon melambangkan segala macam kesesatan yang diajarkan oleh kepausan, tetapi jenis anggur khusus yang disebutkan dalam ayat-ayat ini adalah anggur kemurkaan percabulannya. Kemurkaan kepausan adalah penganiayaannya terhadap mereka yang tidak sependapat dengannya. Ia melaksanakan penganiayaannya dengan memanfaatkan kekuasaan negara untuk melakukan pekerjaan kotornya. Anggur kemurkaannya adalah botol khusus berisi kesesatan yang melambangkan tindakan menggunakan negara terhadap mereka yang dianggapnya bidat.

In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.

Dalam kurun waktu dari 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844, Adventisme Millerit, yang telah dipanggil keluar dari Abad Kegelapan, dan yang telah dipisahkan dari gereja-gereja Protestan yang kemudian menjadi putri-putri Roma, kemudian menjadi tanduk Protestan yang sejati pada binatang dari bumi yang baru muncul. Petrus mengidentifikasi ciri-ciri umat Allah yang baru dipilih itu sebagai suatu bangsa.

But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.

Tetapi kamu adalah bangsa pilihan, imamat kerajaan, bangsa yang kudus, umat milik Allah yang istimewa, supaya kamu menyatakan puji-pujian Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib. Kamu yang dahulu bukan umat, tetapi sekarang adalah umat Allah; yang dahulu tidak menerima belas kasihan, tetapi sekarang telah menerimanya. 1 Petrus 2:9, 10.

By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.

Pada 11 September 2001, Gereja Advent Hari Ketujuh sudah—dan sering kali—memanfaatkan struktur politik pemerintah Amerika Serikat untuk menyerang mereka yang dianggap sesat. Jauh sebelum 2001, para Adventis sudah meneguk anggur khusus Babel yang melambangkan penggunaan kekuasaan negara untuk menyerang mereka yang dianggapnya sesat.

Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.

Efraim adalah simbol pemberontakan Yerobeam dan kerajaan Israel Utara, dan Yesaya memulai pasal ke-28 dengan menyebut Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh sebagai para pemabuk Efraim.

Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.

Celakalah mahkota keangkuhan orang-orang mabuk Efraim, yang keindahan gemilangnya bagaikan bunga yang layu, yang terletak di puncak lembah-lembah yang subur milik mereka yang ditaklukkan oleh anggur! Sesungguhnya, TUHAN mempunyai seorang yang perkasa dan kuat; bagaikan badai hujan es dan angin ribut yang membinasakan, seperti banjir air yang dahsyat meluap, ia akan merobohkan ke bumi dengan tangannya. Mahkota keangkuhan itu, orang-orang mabuk Efraim, akan diinjak-injak. Dan keindahan yang gemilang, yang berada di puncak lembah yang subur, akan menjadi seperti bunga yang layu, seperti buah yang masak sebelum musim panas; begitu orang memandangnya, selagi masih di tangannya ia segera melahapnya. Pada hari itu TUHAN semesta alam akan menjadi mahkota kemuliaan dan serban keindahan bagi sisa umat-Nya, dan menjadi roh keadilan bagi orang yang duduk menghakimi, serta kekuatan bagi mereka yang memalingkan pertempuran sampai ke pintu gerbang. Tetapi mereka pun telah sesat karena anggur, dan karena minuman keras mereka menyimpang; imam dan nabi tersesat oleh minuman keras, ditelan oleh anggur, menyimpang karena minuman keras; mereka keliru dalam penglihatan, mereka goyah dalam penghakiman. Sebab semua meja penuh dengan muntah dan kotoran, sehingga tidak ada tempat yang bersih. Yesaya 28:1-8.

The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.

Celaka Ketiga tiba pada 11 September 2001, dan itu menimpa "mahkota," yang melambangkan kepemimpinan dari "para pemabuk Efraim." Hal itu tidak menyerang markas gereja di Maryland dengan sebuah pesawat penuh bahan bakar, tetapi menandai ketidakmampuan mereka untuk mengenali bahwa kedatangan Islam dari Celaka Ketiga merupakan permulaan pekabaran hujan akhir dari malaikat ketiga. Permulaan dari pekabaran dan pekerjaan itulah yang mereka akui bahwa mereka didirikan untuk memberitakannya. Mereka diidentifikasi bukan hanya sebagai mahkota, yang melambangkan kepemimpinan, melainkan sebagai "mahkota kesombongan," sehingga mengidentifikasi salah satu dari dua golongan penyembah yang dulu dan sekarang muncul dari perdebatan dalam Habakuk pasal dua. Pada 11 September 2001, para penjaga yang disebut Habakuk menempati pos mereka pada pertempuran di pintu gerbang.

The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.

Gerbang-gerbang Yerusalem merupakan tempat berlangsungnya interaksi penduduk Yerusalem. Pertempuran di gerbang melambangkan “perdebatan” pada pasal sebelumnya dari Kitab Yesaya yang dimulai pada hari angin timur (hari Islam). Dua golongan para penyembah menurut Habakuk dalam perikop tersebut dilambangkan oleh dua mahkota. Para pemabuk Efraim, yang pada saat itu telah menggunakan kuasa negara untuk memenangkan argumen mereka melawan orang-orang yang mereka anggap bidat, dipertentangkan dengan mahkota TUHAN semesta alam. Ketika Kristus digambarkan sebagai TUHAN semesta alam, itu melambangkan pekerjaan-Nya sebagai pemimpin bala tentara-Nya. Pertempuran di gerbang adalah peperangan yang dilambangkan oleh perdebatan mengenai teologi yang benar dan yang palsu.

It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.

Bukan hanya kepemimpinan General Conference yang digambarkan sebagai para pemabuk Efraim, tetapi juga para imam (pelayanan pastoral) dan para nabi (para teolog dan pendidik) telah menyimpang karena minuman keras. Seperti yang dikatakan Yesaya dalam ayat-ayat pembuka nubuatnya, yang dimaksud adalah seluruh gereja.

The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.

Penglihatan Yesaya bin Amos, yang dilihatnya tentang Yehuda dan Yerusalem pada zaman Uzia, Yotam, Ahas, dan Hizkia, raja-raja Yehuda. Dengarlah, hai langit, dan perhatikan, hai bumi, sebab TUHAN telah berfirman: Aku telah membesarkan dan memelihara anak-anak, tetapi mereka memberontak terhadap Aku. Lembu mengenal pemiliknya, dan keledai palungan tuannya, tetapi Israel tidak mengenal, umat-Ku tidak memperhatikan. Ah, bangsa yang berdosa, umat yang sarat dengan kejahatan, keturunan para pelaku kejahatan, anak-anak yang merusak! Mereka telah meninggalkan TUHAN, menimbulkan murka Yang Kudus dari Israel, mereka berpaling ke belakang. Mengapa kamu masih mau dipukuli lagi? Kamu akan terus memberontak; seluruh kepala sakit, dan seluruh hati lemah lesu. Yesaya 1:1-5.

The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.

Bangsa yang berdosa itu sakit, dan telah melampaui masa ketika masih ada obat yang dapat diberikan untuk mengubah hati dan pikirannya. Yesaya menyatakan bahwa para pemabuk telah menyimpang dari jalan, dan jalan itu disebut Yeremia sebagai “jalan-jalan lama.” Pada 11 September 2001, hujan akhir mulai turun, dan Yeremia menyatakan bahwa ketika kita berjalan di jalan-jalan lama, yang merupakan “jalan” yang darinya para pemabuk telah menyimpang, kita menemukan perhentian dari hujan akhir.

Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

Beginilah firman TUHAN: Berdirilah di persimpangan jalan, lihatlah dan tanyakanlah jalan-jalan purbakala, di mana jalan yang baik, dan berjalanlah di situ; maka kamu akan mendapat ketenangan bagi jiwamu. Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau berjalan di situ. Juga Aku menempatkan para penjaga atas kamu dengan berkata: Dengarkanlah bunyi sangkakala! Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau mendengarkan. Sebab itu dengarlah, hai bangsa-bangsa, dan ketahuilah, hai jemaat, apa yang terjadi di tengah-tengah mereka. Dengarlah, hai bumi: Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan malapetaka atas bangsa ini, yakni buah pikiran mereka sendiri, karena mereka tidak mendengarkan firman-Ku maupun hukum-Ku; mereka telah menolaknya. Yeremia 6:16-19.

The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.

Para pemabuk Efraim telah menyimpang pada 11 September 2001, dan telah berbalik "ke belakang" pada 1863, ketika mereka memulai proses penolakan terhadap "jalan-jalan lama." Di dalam "jalan-jalan lama" itulah terdapat perhentian dan penyegaran dari hujan akhir, dan hujan itu mulai tepat pada saat "Celaka" dinyatakan atas mereka. "Celaka" yang ketiga dari Islam tidak dikenali oleh mahkota kesombongan Efraim, sebab mereka secara bertahap telah menolak kebenaran-kebenaran dasar yang mengidentifikasi peran Islam dalam nubuatan. Yeremia menegaskan bahwa pada waktu itu Tuhan membangkitkan para penjaga, yaitu para penjaga Habakuk, dan mereka menyampaikan kepada para pemabuk Efraim dalam pertempuran di pintu gerbang bahwa mereka perlu mendengarkan bunyi sangkakala. "Celaka" yang ketiga yang datang pada 11 September 2001 adalah Sangkakala ketujuh.

Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.

Yesaya menyatakan bahwa "mereka menyimpang dari jalan karena minuman keras; mereka keliru dalam penglihatan, mereka tersandung dalam penghakiman. Sebab segala meja penuh dengan muntah dan kekotoran, sehingga tidak ada tempat yang bersih." Meja palsu yang diperkenalkan pada tahun 1863, yang menghapus "tujuh kali" dan memerlukan selebaran penjelasan untuk menyertainya, merupakan pemalsuan dari dua loh suci Habakuk; tetapi "meja-meja" palsu yang digunakan para pemabuk itu penuh dengan muntah, dan mereka keliru dalam penglihatan. Para penjaga Habakuk dan Yeremia diberitahu bahwa, dalam perdebatan tentang metodologi, mereka harus menuliskan "penglihatan" itu pada "loh-loh", tetapi meja-meja palsu para pemabuk menampilkan penglihatan yang keliru.

Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

Bila tidak ada wahyu, menjadi liarlah rakyat; berbahagialah orang yang berpegang pada hukum. Amsal 29:18.

The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”

Para pemabuk Efraim telah menolak hukum Allah, tetapi konteks “perdebatan”, yakni pertempuran di pintu gerbang, adalah hukum nubuatan Allah, sebagaimana diwakili oleh metodologi yang ditetapkan dalam gerakan malaikat pertama dan ketiga. Dengan kerangka yang diletakkan Yesaya dalam delapan ayat pertama pasal dua puluh delapan, ia kemudian mengidentifikasi metodologi yang merupakan hujan akhir, dan secara khusus mengidentifikasi para pemabuk itu sebagai “orang-orang pencemooh yang memerintah” “di Yerusalem.”

Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

Kepada siapakah Ia hendak mengajarkan pengetahuan, dan kepada siapakah Ia hendak memberikan pengertian tentang ajaran? Kepada mereka yang baru disapih dari susu, yang baru lepas dari payudara. Sebab harus ada perintah atas perintah, perintah atas perintah; garis demi garis, garis demi garis; di sana sedikit, di sini sedikit. Sebab dengan bibir yang gagap dan dengan bahasa lain Ia akan berbicara kepada bangsa ini. Kepada mereka Ia telah berfirman: Inilah tempat perhentian; berilah perhentian kepada orang yang lelah; dan inilah penyegaran—tetapi mereka tidak mau mendengarkan. Maka firman TUHAN bagi mereka menjadi: perintah atas perintah, perintah atas perintah; garis demi garis, garis demi garis; di sana sedikit, di sini sedikit; supaya mereka berjalan, lalu jatuh telentang, dan hancur, dan terjerat, dan tertangkap. Oleh sebab itu, dengarkanlah firman TUHAN, hai orang-orang pengejek, para pemimpin umat ini yang memerintah di Yerusalem. Karena kamu berkata: Kami telah mengikat perjanjian dengan maut, dan dengan dunia orang mati kami telah mengadakan persetujuan; apabila bencana yang melanda itu melintas, itu tidak akan mencapai kami, sebab kami telah menjadikan dusta sebagai tempat perlindungan kami, dan di bawah kepalsuan kami menyembunyikan diri. Sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH: Sesungguhnya, Aku meletakkan di Sion sebagai dasar sebuah batu, batu yang teruji, sebuah batu penjuru yang berharga, suatu dasar yang teguh; siapa yang percaya tidak akan tergesa-gesa. Aku akan menempatkan keadilan sebagai tali pengukur dan kebenaran sebagai batu sipat; dan hujan batu akan menyapu bersih tempat perlindungan dusta, dan air akan membanjiri tempat persembunyian itu. Maka perjanjianmu dengan maut akan dibatalkan, dan persetujuanmu dengan dunia orang mati tidak akan tetap; apabila bencana yang melanda itu melintas, kamu akan diinjak-injak olehnya. Yesaya 28:9–18.

The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.

"Perdebatan" di sini didefinisikan melalui pertanyaan: "Siapa yang akan ia ajari pengetahuan? dan siapa yang akan ia buat memahami doktrin?" Kata "whom" ditujukan kepada calon murid, tetapi pokoknya adalah tentang memahami doktrin, yang merupakan pengetahuan. Ketika kitab Daniel dibukakan segelnya, terjadi peningkatan pengetahuan, yang melambangkan bertambahnya pemahaman akan kebenaran-kebenaran Firman Allah. Kata "doktrin" berarti seperangkat kepercayaan, prinsip, ajaran, atau aturan yang membentuk suatu sistem pemikiran tertentu atau suatu kumpulan pengetahuan. Untuk memahami "doktrin-doktrin" Alkitab, diperlukan metodologi yang alkitabiah untuk membentuk kumpulan pengetahuan tersebut.

The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

Metodologi ini diidentifikasi sebagai "haruslah kaidah atas kaidah, kaidah atas kaidah; garis demi garis, garis demi garis; di sini sedikit, dan di sana sedikit." Metodologi yang mengidentifikasi 11 September 2001 sebagai kedatangan "Celaka" ketiga didasarkan pada menyatukan garis nubuatan "Celaka" pertama dengan garis nubuatan "Celaka" kedua, yang menyediakan dua saksi bagi garis "Celaka" ketiga. Metodologi itu merupakan ujian "perdebatan" yang menghasilkan dua golongan penyembah, sebab "firman Tuhan bagi mereka adalah kaidah atas kaidah, kaidah atas kaidah; garis demi garis, garis demi garis; di sini sedikit, dan di sana sedikit; supaya mereka pergi, lalu jatuh telentang, dan hancur, dan terjerat, dan tertangkap."

The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.

Lima kali tersandungnya orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem mewakili lima anak dara bodoh. Metodologinya jelas merupakan sebuah ujian, sebab para pemabuk Efraim menolak jalan-jalan lama Yeremia, menolak mendengarkan peringatan sangkakala para penjaga, membuat loh-loh palsu, dan mengadakan perjanjian dengan maut; pada saat yang sama ketika mereka yang mengenakan mahkota Tuhan semesta alam dalam pertempuran di pintu gerbang sedang mengadakan perjanjian kehidupan.

On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.

Pada 11 September 2001, hujan akhir, yang adalah perhentian dan penyegaran, mulai turun, dan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu pun dimulai. Hal itu memulai sebuah perdebatan tentang metodologi para pemabuk Efraim, dan metodologi yang diwakili oleh utusan Elia. "Banyak" akan jatuh bersama para pemabuk, tetapi sedikit yang akan dipilih adalah mereka yang menantikan Tuhan.

For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.

Sebab demikianlah TUHAN berfirman kepadaku dengan tangan yang kuat, dan mengajar aku supaya aku tidak berjalan menurut jalan umat ini, dengan mengatakan, Janganlah kamu berkata, “Suatu persekutuan,” kepada semua orang yang kepadanya umat ini akan berkata, “Suatu persekutuan”; juga janganlah takut terhadap apa yang mereka takuti, dan janganlah gentar. Kuduskanlah TUHAN semesta alam; biarlah Dia menjadi ketakutanmu, dan biarlah Dia menjadi kedahsyatanmu. Dan Ia akan menjadi tempat kudus; tetapi menjadi batu sandungan dan batu karang yang menimbulkan kejatuhan bagi kedua rumah Israel, sebagai perangkap dan jerat bagi penduduk Yerusalem. Dan banyak di antara mereka akan tersandung, jatuh, remuk, terjerat, dan tertangkap. Ikatlah kesaksian itu, meteraikanlah hukum itu di antara murid-muridku. Dan aku akan menantikan TUHAN, yang menyembunyikan wajah-Nya dari kaum Yakub, dan aku akan mencari Dia. Yesaya 8:8-17.

Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.

Sudah pasti Yesaya sejalan dengan perkataannya sendiri, sehingga banyak orang yang jatuh dalam pasal dua puluh delapan adalah orang-orang yang sama yang jatuh dalam pasal delapan. Dalam pasal delapan kita mendapati bahwa kejatuhan mereka terjadi pada masa pemeteraian, yang dimulai pada 11 September 2001. Peringatan dalam pasal delapan adalah agar tidak berjalan dalam "jalan" bangsa ini, sebab mereka adalah orang-orang yang menolak berjalan dalam jalan-jalan lama menurut Yeremia, di mana pekabaran hujan akhir berada. Mereka yang jatuh dalam pasal delapan adalah mereka yang menaruh percaya pada konfederasi yang mewakili anggur khusus Babel, yang melambangkan konfederasi gereja dan negara dengan tujuan menentang mereka yang dianggap sebagai bidat. Yang menyebabkan mereka tersandung dalam pasal delapan adalah batu sandungan, yang melambangkan penolakan pertama terhadap kebenaran dasar pada tahun 1863, "tujuh kali" dari Imamat dua puluh enam, yang ditolak oleh "para pembangun" pada tahun 1863. Dalam penolakan itu mereka kembali kepada metodologi Protestan yang murtad untuk menolak pekabaran yang diberikan oleh para malaikat kepada William Miller.

In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.

Dalam pasal dua puluh delapan, penolakan terhadap batu itu menimbulkan penghakiman berupa dera yang melanda deras, yang merupakan simbol alkitabiah dari tanda binatang yang dimulai pada saat hukum hari Minggu di Amerika Serikat, dan kemudian membanjiri seluruh dunia. Pada saat hukum hari Minggu, perjanjian yang telah dibuat Gereja Advent dengan “maut” dan “neraka” akan disapu bersih. Ketika para pemabuk Efraim—dengan perjanjian mereka dengan maut—disapu bersih, “perlindungan dusta” mereka akan disingkirkan. “Perlindungan dusta” itu, oleh Rasul Paulus digambarkan sebagai dusta yang mendatangkan tipu daya yang kuat, dan tipu daya yang kuat yang dicurahkan atas orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem adalah sebagai tanggapan atas kebencian mereka terhadap kebenaran.

Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.

Yaitu dia, yang kedatangannya sesuai dengan pekerjaan Iblis, dengan segala kuasa, tanda-tanda, dan mukjizat-mukjizat palsu, dan dengan segala tipu daya ketidakbenaran pada mereka yang binasa; sebab mereka tidak menerima kasih akan kebenaran, supaya mereka dapat diselamatkan. Karena itu Allah mengirim kepada mereka kesesatan yang kuat, sehingga mereka mempercayai dusta, supaya semua orang yang tidak percaya kepada kebenaran, melainkan menyukai ketidakbenaran, dihukum. Tetapi kami wajib senantiasa mengucap syukur kepada Allah karena kamu, saudara-saudara yang dikasihi oleh Tuhan, sebab Allah sejak semula telah memilih kamu untuk memperoleh keselamatan melalui pengudusan oleh Roh dan iman kepada kebenaran. Untuk itulah Ia memanggil kamu melalui Injil yang kami beritakan, supaya kamu memperoleh kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus. Sebab itu, saudara-saudara, berdirilah teguh dan peganglah ajaran-ajaran yang telah kamu terima, baik secara lisan maupun melalui surat kami. 2 Tesalonika 2:9-15.

The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.

"Perlindungan dusta," yang menghasilkan "kesesatan yang kuat," pada akhirnya mendatangkan hukuman dari undang-undang hari Minggu yang segera datang. Rasul Paulus mengidentifikasi golongan yang tidak mengasihi kebenaran, dan golongan yang dikuduskan oleh kebenaran, dengan demikian merujuk pada dua golongan dalam perdebatan Habakuk pasal dua. Dalam pasal dua puluh sembilan, Yesaya memulai dengan menggandakan kata Ariel, yang merupakan nama lain untuk Yerusalem.

Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.

Celakalah Ariel, Ariel, kota tempat Daud berdiam! Tambahkanlah tahun ke tahun; biarlah mereka menyembelih korban. Yesaya 29:1.

The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.

Penggandaan simbolis "Ariel" (kota Yerusalem) sekali lagi dikecam oleh sebuah "celaka". Penyembelihan korban dari "tahun ke tahun" melambangkan pemberontakan yang berkembang secara bertahap yang dimulai pada tahun 1863. Ayat-ayat berikut menguraikan penghakiman yang akan terjadi atas Gereja Advent Hari Ketujuh pada masa krisis hukum hari Minggu. Dalam ayat sembilan, sebuah "keajaiban" diidentifikasi, yang menekankan perdebatan tentang metodologi, sekaligus mengidentifikasi kondisi pemberontakan Adventisme sebagai unsur dari pekabaran Seruan Tengah Malam, yang juga dikaitkan dengan malaikat kedua sebagaimana diwakili oleh penggandaan "Ariel" dalam ayat pertama.

Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.

Berhentilah dan heranlah; berserulah, ya berserulah! Mereka mabuk, tetapi bukan oleh anggur; mereka terhuyung-huyung, tetapi bukan oleh minuman keras. Sebab TUHAN telah mencurahkan atas kamu roh tidur nyenyak dan telah menutup matamu; para nabi dan para pemimpinmu, para pelihat, telah ditutup-Nya. Dan seluruh penglihatan itu bagi kamu menjadi seperti kata-kata sebuah kitab yang termeterai, yang diserahkan orang kepada seorang yang terpelajar sambil berkata, Bacalah ini, kumohon; tetapi ia berkata, Aku tidak dapat, sebab itu termeterai. Dan kitab itu diberikan kepada orang yang tidak terpelajar sambil berkata, Bacalah ini, kumohon; tetapi ia berkata, Aku tidak terpelajar. Maka TUHAN berfirman: Oleh karena bangsa ini mendekat kepada-Ku dengan mulutnya dan memuliakan Aku dengan bibirnya, tetapi menjauhkan hatinya dari-Ku, dan rasa takut mereka kepada-Ku diajarkan oleh perintah manusia, sebab itu, lihatlah, Aku akan melakukan suatu pekerjaan yang ajaib di tengah bangsa ini—suatu pekerjaan yang ajaib, suatu keajaiban—sebab hikmat orang-orang bijak mereka akan lenyap, dan pengertian orang-orang berakal budi mereka akan tersembunyi. Yesaya 29:9-14.

In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.

Dalam "perdebatan" yang dicatat dalam pasal dua puluh tujuh, dan yang mewakili pertentangan antara metodologi yang benar dan metodologi yang salah, kemabukan orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem diidentifikasi sebagai kebutaan yang menghalangi kepemimpinan Adventisme untuk memahami kitab yang dimeteraikan. Kitab Daniel dan Kitab Wahyu adalah kitab yang sama, dan bagian dari kitab yang dibuka meterainya menjelang penutupan pintu kasihan adalah Wahyu Yesus Kristus. Itu mencakup teka-teki tentang "yang kedelapan dari ketujuh". Hal itu diwakili oleh "rahasia" yang diberikan kepada Daniel untuk dipahami dalam pasal dua. Itulah "sejarah tersembunyi" dari Tujuh Guruh. Itulah pekabaran Islam dari "Celaka" yang ketiga, dan pekabaran "Seruan Tengah Malam".

The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.

Kitab Daniel dan Wahyu sebagai satu kesatuan diberikan kepada mereka yang telah diwakili oleh Sanhedrin pada zaman Kristus, yang melambangkan suatu sistem kepemimpinan yang mengaku menjunjung dan membela kebenaran Allah, tetapi pada akhirnya turut ambil bagian dalam penyaliban Kebenaran. Sistem yang dilambangkan oleh Sanhedrin adalah para pencemooh yang memerintah Yerusalem. Kepada mereka diberikan kitab yang dimeteraikan, dan tanggapan mereka yang terhormat, berpendidikan, dan ilmiah tentang makna kitab itu adalah bahwa mereka tidak dapat membacanya, karena kitab itu dimeteraikan. Kemudian kawanan domba yang telah dilatih untuk hanya mengikuti mereka yang ditetapkan sebagai pemimpin diberi kitab yang sama, dan tanggapan mereka adalah bahwa mereka hanya akan memahaminya jika para pencemooh yang memerintah Yerusalem, Sanhedrin pada hari-hari terakhir, memberitahukan kepada mereka apa artinya.

The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.

Metodologi yang diberikan kepada William Miller, dan kemudian kepada Future for America, adalah sebuah tengara dalam sejarah kenabian. Itu adalah tengara yang mengidentifikasi pertanyaan ujian yang menyangkut hidup dan mati. Tanpa metodologi yang benar, pekabaran hujan akhir adalah “seperti kata-kata dari sebuah buku yang dimeteraikan.” Tanpa pekabaran hujan akhir, pengalaman yang dihasilkan oleh pekabaran itu mustahil diperoleh. Metodologi itu adalah proses menyusun garis nubuatan demi garis nubuatan, dari sini dalam Alkitab dan dari sana dalam Alkitab. Perdebatan tentang metodologi dimulai ketika pekabaran pertama diberi kuasa, baik pada permulaan maupun pada penutup sejarah hari-hari terakhir.

In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.

Dalam sejarah awal gerakan Millerit, perdebatan dimulai pada 11 Agustus 1840, dan terulang pada akhir sejarah itu pada masa ketika gerakan Millerit Filadelfia beralih ke gerakan Millerit Laodikia. Perdebatan itu dimulai lagi dalam sejarah gerakan Laodikia dari malaikat ketiga pada 11 September 2001, dan diulang pada akhir gerakan itu ketika gerakan Laodikia dari malaikat ketiga beralih ke gerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu. Dalam ujian awal kaum Millerit, dan ujian akhir kaum Millerit, ujian itu diwakili oleh metodologi utusan Elia. Yesus, sebagai Alfa dan Omega, selalu menggambarkan akhir dengan permulaan.

The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.

Metode penyajian baris demi baris inilah yang sekarang akan kita terapkan saat kita menelaah Daniel pasal empat dan lima dalam artikel berikutnya.

“No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.

Tak seorang pun memiliki pekabaran yang benar yang menetapkan kapan Kristus akan datang atau tidak datang. Yakinlah bahwa Allah tidak memberikan kuasa kepada siapa pun untuk mengatakan bahwa Kristus menunda kedatangan-Nya lima tahun, sepuluh tahun, atau dua puluh tahun. “Sebab itu, hendaklah kamu juga siap sedia, karena Anak Manusia datang pada saat yang tidak kamu duga” (Matius 24:44). Inilah pekabaran kita, pekabaran yang sama yang diberitakan oleh tiga malaikat yang terbang di tengah langit. Pekerjaan yang harus dilakukan sekarang adalah menyuarakan pekabaran belas kasihan yang terakhir ini kepada dunia yang telah jatuh. Suatu kehidupan baru sedang datang dari surga dan menguasai seluruh umat Allah. Namun perpecahan akan timbul di dalam gereja. Dua golongan akan terbentuk. Gandum dan lalang tumbuh bersama hingga waktu penuaian.

“The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….

Pekerjaan itu akan semakin mendalam dan menjadi lebih sungguh-sungguh hingga penutupan zaman. Dan semua yang bekerja bersama dengan Allah akan berjuang dengan sangat bersungguh-sungguh untuk iman yang sekali disampaikan kepada orang-orang kudus. Mereka tidak akan dipalingkan dari pekabaran masa kini, yang sudah menerangi bumi dengan kemuliaannya. Tidak ada yang layak diperjuangkan selain kemuliaan Allah. Satu-satunya batu karang yang akan bertahan adalah Batu Karang Segala Zaman. Kebenaran sebagaimana adanya dalam Yesus adalah tempat perlindungan pada masa-masa kesesatan ini....

“Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.

Nubuat sedang digenapi, baris demi baris. Semakin teguh kita berdiri di bawah panji pekabaran malaikat ketiga, semakin jelas kita akan memahami nubuat Daniel; sebab Kitab Wahyu adalah pelengkap Kitab Daniel. Semakin sepenuhnya kita menerima terang yang disampaikan oleh Roh Kudus melalui hamba-hamba Allah yang dikuduskan, kebenaran-kebenaran nubuat kuno akan tampak semakin dalam dan semakin pasti, seteguh takhta yang kekal; kita akan diyakinkan bahwa orang-orang Allah berkata-kata sebagaimana mereka digerakkan oleh Roh Kudus. Manusia sendiri harus berada di bawah pengaruh Roh Kudus agar dapat memahami penyataan Roh melalui para nabi. Pekabaran-pekabaran ini diberikan, bukan untuk mereka yang menyampaikan nubuat-nubuat itu, melainkan untuk kita yang hidup di tengah-tengah peristiwa-peristiwa penggenapannya.

“I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.

"Saya tidak akan merasa bahwa saya dapat menyampaikan hal-hal ini, sekiranya Tuhan tidak memberikan pekerjaan ini untuk saya lakukan. Ada orang-orang lain selain Anda, dan lebih dari satu atau dua, yang seperti Anda mengira mereka memiliki terang baru, dan semuanya siap untuk menyampaikannya kepada orang banyak. Namun yang berkenan kepada Allah ialah bahwa mereka menerima terang yang telah diberikan dan berjalan di dalamnya, serta mendasarkan iman mereka pada Kitab Suci, yang meneguhkan pendirian yang dipegang oleh umat Allah selama bertahun-tahun. Injil yang kekal harus diberitakan oleh manusia. Kita harus menyuarakan pekabaran para malaikat yang digambarkan terbang di tengah-tengah langit, dengan peringatan terakhir kepada dunia yang telah jatuh. Jika kita tidak dipanggil untuk bernubuat, kita dipanggil untuk percaya kepada nubuat-nubuat itu, dan bekerja sama dengan Allah dalam memberikan terang kepada orang lain. Inilah yang sedang kami usahakan." Selected Messages, buku 2, 113, 114.