Directed by the Hand of the Lord

Bagi saya, cukup sulit untuk menyelesaikan delapan halaman catatan dalam sebuah presentasi selama kurang lebih satu jam. Dan jika Saudara perhatikan, kita memiliki 20 halaman; jadi, saya hanya ingin memberi tahu bahwa saya tidak bermaksud membacakan catatan-catatan ini. Saya bermaksud membacakan beberapa bagian yang ada di sini bagi mereka yang menyaksikan melalui LiveStream yang dapat mengunduh catatan tersebut; dan bagi mereka yang pada akhirnya menonton ini melalui DVD, agar mereka memiliki ini sebagai catatan bagi diri mereka sendiri, jika mereka belum memiliki artikel-artikel ini tersedia bagi mereka. Yang sedang kita bahas adalah Dua Loh Habakuk, dan pada titik ini yang sedang kita lakukan hanyalah berusaha menunjukkan bahwa Ellen White sependapat dengan kebenaran-kebenaran yang diwakili pada Bagan 1843 ini.

Tiga presentasi pertama yang kita simpulkan kemarin menunjukkan bahwa Ellen White dengan jelas dan secara spesifik mendukung nubuatan waktu 2520 sebagai sah dalam Early Writings, halaman 236.

Ketika berbicara mengenai kekecewaan pertama pada bulan Maret 1844, ia mengatakan bahwa setelah kekecewaan itu orang-orang Millerit terus mempelajari Alkitab, dan mereka mendapati bahwa bukti yang sama yang telah menuntun mereka untuk menetapkan tahun 1843 bagi 2520, 2300, dan 1335, bukti yang sama itu kemudian diakui pada tahun 1844 untuk membuktikan bahwa periode-periode nubuat tersebut berakhir pada tahun 1844. Dan kita telah membahas bagaimana satu-satunya periode nubuat yang mungkin sedang ia maksudkan adalah kedua ini [merujuk kepada 2520 dan 2300 pada Bagan 1843], bukan 1335. 1335 dimulai dalam periode waktu Masehi; itu berakhir pada tahun 1843. Oleh karena itu, ia sedang memberikan pengesahannya atas pemahaman mengenai 2520 dan nubuatan 2300 tahun.

Dan kemudian ia melanjutkan dengan mengatakan bahwa selama jangka waktu itu, ketika mereka mulai membuktikan bahwa tiga nubuat waktu berakhir pada tahun 1844, inilah yang menimbulkan penganiayaan yang mengusir kaum Millerit keluar dari gereja. Jadi, bukanlah suatu kebetulan bahwa di sini, pada akhir dunia, pria dan wanita sedang dianiaya di dalam Gereja Advent karena menyampaikan informasi tentang mengapa 2520 berakhir pada tahun 1844.

Jadi, sekarang kita beralih kepada pokok bahasan yang lain, yang ini di sini [merujuk kepada AD508 pada Bagan 1843]. Anda akan mendapati, jika Anda belum menelaah Bagan-bagan ini, Sister White berkata tentang Bagan 1843 ini, "Aku melihat bahwa Tuhan memimpin dalam Bagan ini," dan ia berkata tentang Bagan 1850 ini bahwa Allah turut bekerja dalam penerbitan Bagan ini. Jadi, ia telah memberitahukan kepada kita bahwa Allah terlibat dalam penyusunan kedua Bagan ini, dan cara keduanya disusun adalah sesuatu yang secara manusiawi disengaja. Kaum Millerit melakukannya dengan sengaja, tetapi itu adalah menurut rancangan Allah.

Di sini, dari 677 SM sampai kepada apa yang mereka percayai, yaitu 1843 M, inilah kolom [merujuk kepada kolom kedua dari kanan pada Bagan 1843] yang mendefinisikan 2520, yang dimulai pada 677 SM dan mereka mengira berakhir pada 1843 M.

Dan mereka mempertahankan ilustrasi grafis ini pada Chart 1850, dari sini [merujuk pada kolom ketiga dari kiri] 677SM hingga di sini, 1844 M. Inilah kolom 2520 yang terdapat pada kedua Chart tersebut.

Dan tepat di tengah-tengah kolom-kolom ini terdapat salib, dalam kedua kasus itu.

Dan tepat di bawah salib terdapat rujukan kepada Yang Terus-Menerus. Dan lambang Yang Terus-Menerus, yaitu paganisme, akar agama kafir, adalah pengagungan diri; dan di sinilah Anda dapat melihat tangan Tuhan di dalamnya, bukan semata-mata tangan manusia pada kedua bagan ini.

Agar bagi Anda dan saya, atau siapa pun, pengagungan diri kita disingkirkan dari diri kita, kita harus datang ke kaki salib, sebagaimana tercermin pada kedua bagan ini. Pelajaran itu diilustrasikan.

Dan, tentu saja, ketika kita berbicara tentang kolom-kolom 2520 dengan salib di tengahnya, kita mengetahui bahwa sebagai penggenapan Daniel 9, ketika Kristus datang untuk meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu, satu minggu itu setara dengan 2520 hari, dan di pertengahan minggu itu Ia disalibkan. Jadi, di tengah kolom-kolom ini pada masing-masing Bagan tersebut kita melihat salib, dan ini menyiratkan 2520 hari selama Kristus meneguhkan perjanjian dengan banyak orang.

Maka, sekarang kita akan membahas the Daily dan persetujuan Ellen White terhadapnya.

Beberapa hal yang akan kami tunjukkan adalah bahwa kita memiliki suatu bagian dari Early Writings, halaman 74. Kita telah membahas hal ini sebelumnya. Banyak dari hal-hal yang akan kita bahas dalam presentasi ini telah kita bahas sebelumnya; tetapi, kebanyakan dari kita tidak memahami bahwa bagian dalam Early Writings ini mengalami suatu perkembangan. Sebagaimana adanya dalam buku Early Writings, orang-orang akan menggunakan apa yang ada di dalam Early Writings untuk memutarbalikkan kebenaran. Tetapi, jika Anda kembali kepada dokumen-dokumen sumber aslinya, logika yang mereka gunakan untuk memutarbalikkan kebenaran itu disingkirkan.

Jadi, ada banyak hal yang dapat dikatakan mengenai perkara ini. Saya hanya akan menunjukkan beberapa pokok saja, karena di sini kita sedang membahas tentang yang Harian. Namun, dalam bagian dari Early Writings ini, saya ingin agar Anda memperhatikan dua pemikiran yang pertama, 23 September.

Baik. 23 September, jika Anda tidak mengenalnya, Anda dapat menuliskan 1850 di sana; 23 September 1850. Hal ini berdampak pada pemahaman yang benar mengenai Korban Harian.

Akhir paragraf pertama merupakan suatu pernyataan yang telah kita bahas di sini selama beberapa hari terakhir, “Aku telah melihat bahwa bagan 1843 itu diarahkan oleh tangan Tuhan, dan bahwa itu tidak boleh diubah; bahwa angka-angka itu adalah sebagaimana yang Ia kehendaki; bahwa tangan-Nya menaungi dan menyembunyikan suatu kesalahan dalam sebagian angka itu, sehingga tidak seorang pun dapat melihatnya sampai tangan-Nya disingkirkan.”

Paragraf kedua mengatakan, “Kemudian aku melihat sehubungan dengan —daily’ (Daniel 8:12) . . . .” Sekarang, saya ingin agar Anda menyimpannya dalam ingatan—hal ini nanti pasti akan kita bahas, jika Tuhan menghendaki—ketika Daily digambarkan pada Chart 1843, tepat di sini, tertulis, “taking away the daily”; tertulis, “Daniel 12:11 and 12.” Pada Chart 1850, ketika membahas Daily, tertulis, “pagan dominion or when the daily taken away, Daniel 11:31.” Jadi, pada kedua Chart ini, penekanan yang mereka identifikasikan dari Daniel 11:31 dan Daniel 12:11 adalah penyingkiran Daily. Baik?

Tetapi, dalam Daniel 8, pada ayat 11, ketika dikatakan bahwa Korban Harian disingkirkan, digunakan kata Ibrani yang berbeda. Kata itu adalah rum, dan artinya “mengangkat dan meninggikan.”

Jadi, William Miller menggunakan Cruden's Concordance, dan Cruden's Concordance tidak memberi Anda pemahaman apa pun mengenai bahasa Ibrani atau Yunani. Jadi, Tuhan sedang menuntun kaum Millerit; karena, dari tiga tempat di mana Yang Harian dirujuk dalam Kitab Daniel, Daniel pasal 8, Daniel pasal 11, dan Daniel pasal 12, dalam pasal 11 dan 12 bahasa Ibrani yang diterjemahkan “diambil” memang berarti “diambil.” Dan itulah yang mereka tekankan pada bagan-bagan ini, yaitu ketika Kekafiran diambil, nubuatan 1290 dan 1335 akan dimulai.

Tetapi, dalam Daniel 8, ketika Yang Tetap disingkirkan, hal itu bukan berbicara tentang penghapusan; melainkan berbicara tentang agama Kekafiran yang diangkat dan ditinggikan. Jadi, kaum Millerit memahaminya dengan benar. Mereka merujuk kepada dua pasal dalam Daniel yang berbicara tentang Yang Tetap yang disingkirkan.

Tetapi di sini dalam Early Writings, dan ketika kita menelusuri kembali dokumen-dokumen sumber aslinya, Anda akan melihat dalam pasal ini bahwa pada mulanya rujukan kepada Daniel 8:12 itu tidak ada. Saya tidak tahu apakah Ellen White menyuruh mereka memasukkannya ke dalam edisi itu pada tahun 1882 ketika mereka mencetak Early Writings, atau apakah salah seorang editor yang menambahkannya. Saya tidak merasa terancam olehnya, karena itu tidak sedang berbicara tentang peniadaan di sini.

Dalam paragraf kedua dikatakan, “Kemudian aku melihat sehubungan dengan —harian’ (Daniel 8:12) bahwa kata —korban’ ditambahkan oleh hikmat manusia, dan tidak termasuk dalam teks, dan bahwa Tuhan memberikan pengertian yang benar mengenai hal itu kepada mereka yang menyampaikan pekabaran tentang saat penghakiman.”

Beberapa tahun yang lalu, kami mengadakan suatu pertemuan dengan sejumlah pendeta terkemuka di Jerman dan beberapa pengajar seminari dari Jerman, di Jerman, di mana saya mempresentasikan hal ini dan mereka melemparkan batu-batu mereka terhadap pesan ini.

Dan ada seorang pendeta di sana dari Italia, dan ia mengemukakan salah satu argumen bodoh tentang ayat ini. Dan yang ia katakan adalah—dan ada beberapa argumen bodoh tentang “yang sehari-hari” ini, jadi Anda akan mendapati argumen bodoh ini sering digunakan dan kami akan mencatatnya di sini. Dikatakan, “Kemudian aku melihat sehubungan dengan —yang sehari-hari’ (Daniel 8:12) bahwa kata —korban’ ditambahkan oleh hikmat manusia, dan tidak termasuk dalam naskah itu, dan bahwa Tuhan memberikan pandangan yang benar tentang hal itu kepada mereka yang memberitakan pekabaran tentang jam penghakiman.” Inilah argumen bodoh itu: Mereka mengatakan bahwa Ellen White tidak mendukung “yang sehari-hari” di sini; ia mendukung pengertian para Perintis bahwa kata korban ditambahkan oleh hikmat manusia dan tidak termasuk dalam naskah itu. Baik? Jadi, pendeta Italia ini sedang mengemukakan argumen ini.

Lalu aku berkata, “Baiklah, jelaskan kalimat berikutnya kepadaku, Pendeta.”

Kalimat berikutnya berbunyi, “Ketika persatuan ada, sebelum 1844, hampir semuanya bersatu dalam pandangan yang benar tentang ‘yang —sehari-hari’; . . . .” Ini bukan berbicara tentang pandangan yang benar mengenai penambahan kata sacrifice oleh hikmat manusia. Ellen White di sini—dan ini adalah perkara yang berat, ini adalah perkara yang berat bagi orang-orang ini yang menolak untuk mendengar dan menolak untuk melihat dalam Adventisme dewasa ini. Paragraf ini, barangkali lebih banyak teolog telah kehilangan keselamatan mereka karena paragraf ini daripada paragraf lain mana pun dalam Roh Nubuat. Saya tidak melebih-lebihkan; saya pikir itu barangkali tepat.

Pada bagian awal abad ke-20, ketika pandangan palsu tentang Yang Terus-Menerus sedang diperkenalkan ke dalam Adventisme, semua orang yang bertikai mengenainya di kedua sisi persoalan mengetahui bahwa mereka sedang memperdebatkan paragraf ini. Ketika Stephen Haskell tampil membela pandangan para Perintis bahwa Yang Terus-Menerus adalah Kekafiran, apakah yang ia lakukan? Ia mencetak ulang Bagan 1843 ini, dan ia menempatkan paragraf ini pada bagian bawahnya. Jadi, paragraf ini merupakan pusat kontroversi, dan di sinilah banyak, sangat banyak orang telah jatuh oleh pedang mereka sendiri dan mati.

Jadi, pada tingkat paling minimum dari apa yang saya ingin Anda lihat di sini, karena baru-baru ini ada orang-orang seperti Steve Wohlberg dari White Horse Ministries, ia telah menentang pekabaran ini. Dan salah satu argumennya adalah, “Yah, Ellen White tidak pernah memiliki pendirian mengenai ‘the Daily’, jadi saya juga tidak harus memilikinya,” yang benar-benar merupakan pendirian yang sama sekali bodoh. Namun, sekalipun kita memberinya kemungkinan bahwa Ellen White memang tidak memiliki pendirian mengenainya, apakah yang ia katakan dalam kutipan ini? Ia mengatakan bahwa para Perintis memiliki pandangan yang benar tentang hal itu. Sekalipun ia tidak mengetahui apakah itu, di sini ia sedang mengatakan bahwa ada suatu pandangan yang benar, yang berarti ada pandangan yang salah, mungkin beberapa pandangan yang salah.

Ada orang-orang seperti Vance Ferrell. Vance Ferrell; orang-orang menaruh kepercayaan pada penafsiran nubuat Vance Ferrell, dan saya tidak tahu mengapa. Vance Ferrell bukan satu-satunya, tetapi ia adalah salah seorang yang mengatakan bahwa “Yang Tetap” melambangkan baik paganisme maupun pelayanan Kristus di Bait Suci-Nya. Baik? Ia mengatakan bahwa simbol ini melambangkan Setan dan Kristus.

Pembedaan roh macam apakah yang digunakan dengan penalaran seperti itu?

Baik, Sister White, apa pun yang dimaksud dengan Yang Terus-Menerus di sini, ia mengatakan bahwa ada suatu pandangan yang benar. Jadi, setidaknya kita dapat sepakat dengan premis itu di sini, bukan?

Inilah yang saya katakan kepada pendeta Italia itu. Saya berkata, “Baiklah. Dapatkah Anda memberi saya rujukan historis apa pun yang menunjukkan bahwa setelah tahun 1844 ada pandangan-pandangan lain tentang kata sacrifice yang telah dianut?

Dan pada titik ini ia seakan-akan menarik diri dari hal itu.

Sejak 1844, pandangan-pandangan lain mengenai Yang Harian telah dianut, dan apakah yang telah dihasilkannya? Kegelapan dan kebingungan.

Garisbawahi “kegelapan dan kekacauan,” karena ketika Sister White berbicara lebih lanjut tentang Yang Harian, ia berbicara tentang kegelapan dan kekacauan, dan pagi ini kami akan menunjukkan kepada Anda beberapa di antaranya.

“Waktu bukanlah suatu ujian sejak tahun 1844, dan tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian.”

Jadi, sehubungan dengan yang terus-menerus di sini, inilah argumennya. Inilah argumennya pada masa kini; inilah argumen yang diperkenalkan oleh putra Ellen White. Argumen itu diperkenalkan oleh orang-orang lain, tetapi dialah yang memasukkannya ke dalam catatan sejarah Adventisme. Argumen itu adalah bahwa ketika Anda membaca bagian ini, konteks penetapan waktu adalah yang perlu Anda pahami.

—“pandangan-pandangan lain telah dianut,”—mengenai Korban yang Terus-Menerus—“dan kegelapan serta kebingungan telah menyusul. Waktu bukanlah suatu ujian sejak tahun 1844, dan tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian.

Tuhan telah menunjukkan kepadaku bahwa pekabaran malaikat yang ketiga harus disampaikan dan diberitakan kepada anak-anak Tuhan yang tercerai-berai, tetapi pekabaran itu tidak boleh digantungkan pada penetapan waktu.

Apakah Anda melihat mengapa Willy White mengatakan bahwa kita perlu memahami konteks penetapan waktu?

Ini berbicara tentang kebingungan yang ditimbulkan oleh pandangan-pandangan yang keliru mengenai Korban Harian; waktu belum pernah menjadi suatu ujian; dan kemudian ada sebuah paragraf mengenai penetapan waktu.

Baik, inilah yang harus Anda pahami: Paragraf tentang penetapan waktu ini tidak terdapat dalam dokumen sumber aslinya; dan, pernyataan bahwa persoalan waktu bukanlah suatu ujian, kalimat itu telah diubah. Hal itu salah menggambarkan maksud asli Ellen White. Ia tidak mengaitkan apa pun mengenai penetapan waktu dengan Perkara yang Terus-Menerus. Inilah yang hendak kita tinjau pagi ini.

Jadi, seperti yang telah saya katakan, kita tidak akan membaca semua halaman ini. Saya hanya akan memastikan bahwa semua ini ada dalam kepemilikan Anda supaya Anda dapat menguji apa yang saya katakan; karena, sebagai seorang manusia, ada kemungkinan bahwa saya sedang menyesatkan Anda.

Arthur White—“Konteks Penetapan Waktu”

Para pendukung pandangan lama berpendapat bahwa rumusan pernyataan ini [Early Writings, 74–75.] menempatkan pengesahan Surga atas pandangan mengenai yang terus-menerus sebagaimana dianut oleh Miller dan pada akhirnya diulangi oleh Uriah Smith.

Arthur White, putra Willy White, dalam enam jilid karyanya mengenai sejarah Ellen White, ketika berbicara tentang pendirian ayahnya yang menolak pandangan yang benar mengenai “Daily”, ia mengatakan, dalam EGW, jilid 6, pada halaman 252,

“Para penganjur pandangan lama”—bahwa Yang Tetap melambangkan Kekafiran—“berpendapat bahwa redaksi pernyataan ini [Early Writings, 74–75.] memberikan pengesahan Surga atas pandangan mengenai yang tetap yang dianut oleh Miller dan kemudian diulangi oleh Uriah Smith.”—

Jika Arthur White hendak menjadi seorang sejarawan yang sejati dan akurat, tahukah Anda apa yang seharusnya ia katakan di sana? Ia seharusnya hanya menambahkan satu kata di sana; tetapi Arthur White, di sini ia luput sama sekali. Ia seharusnya berkata, “Para pendukung pandangan lama berpendapat [dengan benar] bahwa redaksi pernyataan ini,—berpendapat bahwa redaksi pernyataan ini [Early Writings, 74-75.],’ menempatkan pengesahan Surga atas pandangan mengenai yang sehari-hari sebagaimana dipegang oleh Miller dan kemudian diulangi oleh Uriah Smith.”

Tetapi ia tidak menyatakannya dengan benar di sana. Ia hanya mengatakan apa yang mereka pertahankan, seolah-olah ada kemungkinan bahwa mereka sedang mempertahankan suatu pendirian yang keliru. Namun mereka tidak demikian; pendirian mereka benar.

—“Para penganjur pandangan baru”—ayahnya, Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott, dan saya tidak akan membahas hal itu sekarang—“Para penganjur pandangan baru berpendapat bahwa pernyataan itu harus dipahami dalam konteksnya—konteks penetapan waktu.”

Baru saja kami menyampaikan kepada Anda argumen mereka dalam Early Writings, halaman 74.

—“Para pendukung pandangan baru berpendapat bahwa pernyataan itu harus dipahami dalam konteksnya—yakni konteks penetapan waktu. Pernyataan Ellen White yang berulang-ulang, ‘Saya tidak mempunyai terang mengenai pokok itu’ (Letter 226, 1908) dan ‘Saya tidak dapat menjelaskan dengan jelas pokok-pokok yang dipersoalkan’ (Letter 250, 1908), serta ketidakmampuannya untuk memberikan pernyataan yang pasti ketika persoalan itu didesakkan kepadanya, tampaknya memberikan dukungan bagi kesimpulan mereka. Mereka juga yakin bahwa pekabaran-pekabaran yang diberikan melalui Ellen White tidak akan bertentangan dengan peristiwa-peristiwa sejarah yang telah ditegakkan dengan jelas.” Arthur White, EGW, volume 6, 252.

Versi Asli—Review and Herald, 1 November 1850

Dan Early Writings, halaman 74, kapan itu dicetak? Tahun 1882; buku Early Writings dicetak pada tahun 1882.

Namun, bagian dalam Early Writings yang sedang kita pertimbangkan ini mula-mula ditemukan dalam Review and Herald, 1 November 1850, dan Anda memilikinya dalam catatan Anda. Dan itu terdiri atas beberapa paragraf, dan seperti yang telah saya katakan, kita tidak akan membacanya semuanya.

Kita melihat empat paragraf pada halaman 2, kemudian empat paragraf pada halaman 3:

Dan kemudian itu diakhiri dengan lima paragraf lagi yang telah saya tempatkan dalam sebuah kotak bagi Anda, karena kelima paragraf dari artikel ini adalah yang pada akhirnya akan dimasukkan ke dalam Early Writings. Itulah sebabnya lima paragraf terakhir ini diberi kotak di sekelilingnya.

Apakah Anda melihat mereka? Tahukah Anda apa yang saya bicarakan?

Baik. Jika kita masuk ke dalam lima paragraf terakhir ini, Anda akan melihat beberapa hal yang berbeda dalam naskah aslinya dibandingkan dengan apa yang akan Anda temukan dalam Early Writings, halaman 74.

DARI HADIRIN: Jadi, Anda mengatakan bahwa yang di dalam kotak ini adalah yang asli?

Bagian-bagian ini di dalam kotak, inilah lima paragraf terakhir dalam artikel asli ini, dan kotak ini mengelilingi semuanya. Lima paragraf ini pada akhirnya dimuat dalam Early Writings, halaman 74.

Tetapi, kapankah ini dicetak, kapankah ini ditulis? November 1850.

Jadi, saya telah mencetak tebal hal-hal yang akan diubah dari kelima paragraf ini. Akan terjadi suatu metamorfosis dalam hal ini; sebab, dalam waktu yang sangat dekat, pada tahun 1851, buku A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White akan dicetak, dan paragraf-paragraf ini akan diambil lalu dimasukkan ke dalam A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White. Dan dari sini [artikel dalam Review and Herald, November 1850] ke A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ada beberapa perubahan editorial kecil yang terjadi pada kelima paragraf ini. Kemudian dari A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White pada tahun 1851 ke Early Writings pada tahun 1882, ada beberapa perubahan editorial lagi, dan perubahan-perubahan editorial itulah yang menjadikan Early Writings, halaman 74, berbelit-belit.

Jadi, dalam lima paragraf ini yang diakhiri dalam naskah asli, pada paragraf pertama, “23 September, Tuhan menunjukkan kepada saya . . . ,” itu akan diubah.

Dalam paragraf-paragraf berikutnya: "Lalu aku melihat . . ."; "Lalu aku melihat . . ."; Tuhan menunjukkan kepadaku . . . "; dan, "Lalu perhatianku diarahkan kepada . . ."; hal-hal ini mengalami beberapa penyesuaian kecil.

Diperlihatkan Sepuluh Kebenaran Utama dalam Tiga Belas Paragraf

Tetapi, yang ingin saya tunjukkan kepada Anda dalam ketiga belas paragraf dari artikel aslinya ini adalah bahwa ia telah memperlihatkan sepuluh hal yang utama.

Dan sekarang saya teringat mengapa bagian-bagian ini dicetak tebal. Bukan karena bagian-bagian itu akan diubah. Saya sedang menekankan sesuatu kepada Anda, jika Anda dapat melihatnya, yaitu bahwa dalam tiga belas paragraf ini kepadanya diperlihatkan hal ini . . . , kepadanya diperlihatkan hal ini . . . , kepadanya diperlihatkan hal ini . . . , kepadanya diperlihatkan hal ini. Dan ketika kepadanya diperlihatkan satu hal, setelah ia menceritakannya kepada kita, kemudian kepadanya diperlihatkan sesuatu yang belum tentu berhubungan dengan apa yang baru saja diperlihatkan kepadanya: "Kepadaku diperlihatkan hal ini . . . ; kepadaku diperlihatkan hal ini . . . ; kepadaku diperlihatkan hal ini . . . ."

Anda dapat memeriksa hal ini dan membacanya sendiri, tetapi kepadanya telah diperlihatkan sepuluh kebenaran utama dalam tiga belas paragraf ini.

Inilah yang diperlihatkan kepadanya. Kepadanya diperlihatkan tentang kasih Allah, tentang persembahan, tentang doa bagi orang sakit, tentang kebaktian perjamuan kudus, tentang Tujuh Tulah Terakhir yang berkaitan dengan Milenium, tentang terang baru, tentang pengumpulan sesudah 1844, tentang pekerjaan penerbitan, tentang Bagan 1843, tentang "Daily," tentang "waktu" sebagai suatu ujian, dan tentang ziarah ke Yerusalem. Dan jika Anda membacanya dengan saksama, ini bukanlah suatu alur pemikiran. Ini sangat merupakan, "Aku diperlihatkan ini," dan ia mencatat apa yang diperlihatkan kepadanya; dan, kepadanya diperlihatkan sesuatu yang belum tentu saling berhubungan. Anda harus melihat itu; karena, ketika mereka mulai merangkai paragraf-paragraf ini bersama-sama, mereka mulai membentuk anggapan bahwa ia sedang mengatakan sesuatu yang sebenarnya tidak ia katakan.

Review and Herald, 1 November 1850

Baik. Perhatikan paragraf pertama dari lima paragraf yang sedang kita bahas dari November 1850.

Kalimat terakhir dari paragraf itu berbunyi, “Adalah sama perlunya bahwa kebenaran itu diterbitkan dalam sebuah surat kabar sebagaimana dikhotbahkan.” Baiklah. Pemikiran ini akan dikesampingkan.

Paragraf kedua dari lima paragraf yang sedang kita pertimbangkan, pada bagian yang berbunyi, "Tuhan menunjukkan kepada saya," Anda melihat bahwa saya telah menggarisbawahinya.

—“Tuhan menunjukkan kepadaku bahwa bagan tahun 1843 itu diarahkan oleh tangan-Nya, dan bahwa tidak ada bagiannya yang boleh diubah; bahwa angka-angkanya adalah sebagaimana yang Ia kehendaki. Bahwa tangan-Nya menaungi dan menyembunyikan suatu kekeliruan dalam beberapa angka itu, sehingga tidak seorang pun dapat melihatnya, sampai tangan-Nya disingkirkan.”—

Alasan saya menggarisbawahi sesuatu dalam keempat paragraf di bagian atas halaman ini adalah bahwa bagian-bagian itu akan mengalami perubahan editorial ketika dicetak ulang dalam A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White pada tahun 1851.

Baik. “Tuhan menunjukkan kepadaku,” akan diubah; “oleh tangan-Nya” akan diubah, “bahwa tidak ada bagian daripadanya yang boleh diubah” akan diubah.

—"Tuhan menunjukkan kepadaku bahwa waktu tidak pernah menjadi suatu ujian sejak 1844, dan bahwa waktu tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian."—

“Tuhan menunjukkan kepadaku,” itu akan diubah. Apa yang akan mereka lakukan pada tahun berikutnya dalam A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, mereka akan mengambil paragraf yang terdiri dari satu kalimat itu dan menggabungkannya dengan paragraf sebelumnya. Mereka akan mengubahnya menjadi satu paragraf.

Tetapi, juga, jika suatu kata atau kata-kata dicetak tebal, akan ada beberapa jenis perubahan lain; dan saya akan memberikan suatu contoh tentang apa yang saya maksud.

Dan dalam paragraf ketiga dikatakan,

—“Kemudian aku melihat sehubungan dengan —Daily,’ bahwa kata —sacrifice’ ditambahkan oleh hikmat manusia, dan tidak termasuk dalam naskah; dan bahwa Tuhan memberikan pengertian yang benar tentang hal itu kepada mereka yang mengumandangkan pekabaran tentang saat penghakiman. Ketika persatuan ada, sebelum 1844, hampir semua orang bersatu dalam pandangan yang benar tentang —Daily;’ tetapi sejak 1844, dalam kekacauan, pandangan-pandangan lain telah dianut, dan kegelapan serta kekacauan pun menyusul.”—

“Tuhan menunjukkan kepadaku bahwa Waktu tidak pernah menjadi suatu ujian sejak 1844, dan bahwa waktu tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian.”—

“Tuhan menunjukkan kepada saya,” itu akan diubah.

Apa yang akan mereka lakukan pada tahun berikutnya dalam *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*, ialah mengambil paragraf satu kalimat itu dan menggabungkannya dengan paragraf sebelumnya. Mereka akan mengubahnya menjadi satu paragraf.

Dan mereka akan mengubah “The Lord showed me” menjadi “I was also shown.” Baik? Mereka akan menjadikan kedua paragraf itu satu paragraf, dan mereka akan mengubahnya menjadi “I was also shown,” pada tahun 1851.

—“Lalu aku ditunjukkan kepada beberapa orang yang berada dalam kesesatan besar, bahwa orang-orang kudus masih harus pergi ke Yerusalem Lama, dst., sebelum Tuhan datang. Pandangan semacam itu cenderung mengalihkan pikiran dan perhatian dari pekerjaan Allah pada masa kini, di bawah pekabaran malaikat ketiga; karena jika kita harus pergi ke Yerusalem, maka pikiran kita secara alami akan tertuju ke sana, dan sarana kita akan ditahan dari penggunaan-penggunaan lain, untuk membawa orang-orang kudus ke Yerusalem. Aku melihat bahwa alasan mengapa mereka dibiarkan masuk ke dalam kesesatan besar ini adalah karena mereka belum mengakui dan meninggalkan kesalahan-kesalahan mereka, yang telah mereka pegang selama beberapa tahun yang lalu.” Review and Herald, 1 November 1850.

Tetapi, ketika Anda sampai pada Early Writings, tahukah Anda apa yang mereka lakukan? Mereka menghilangkan frasa “I was also shown,” padahal dalam Early Writings, satu paragraf ini akan mengatakan, “When union existed before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily,’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Mereka menghilangkan frasa “I was also shown,” dan kalimat berikutnya adalah, “time had not been a test since 1844.” Tiba-tiba Anda tidak mengetahui bahwa pemikiran tentang waktu yang bukan lagi suatu ujian itu merupakan salah satu hal yang secara khusus diperlihatkan kepadanya. Anda percaya bahwa ini adalah bagian dari terang yang diterimanya mengenai the Daily dalam pandangan palsu yang menghasilkan kebingungan.

Itu bukan yang asli. Anda memiliki yang asli. Periksalah.

Langkah Berikutnya (Langkah Kedua)—1851 Sketsa Pengalaman dan Pandangan Kristen Ellen G. White

Kemudian di bawah ini, Anda memiliki *A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White*, yang dicetak pada tahun 1851; dan Anda memiliki rincian perubahan-perubahan yang terjadi, dan ada suatu perubahan yang sangat, sangat signifikan.

“Pada 23 September, Tuhan menunjukkan [dahulu—“showed”] kepadaku bahwa Ia telah mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya guna memulihkan sisa umat-Nya, dan bahwa upaya-upaya harus dilipatgandakan pada masa pengumpulan ini. Dalam penyerakan, Israel telah dipukul dan dicabik-cabik; tetapi sekarang, pada masa pengumpulan, Allah akan menyembuhkan dan membalut umat-Nya. Dalam penyerakan, upaya-upaya yang dilakukan untuk menyebarkan kebenaran hanya sedikit berpengaruh, mencapai sedikit atau tidak menghasilkan apa-apa; tetapi dalam pengumpulan, ketika Allah telah mengulurkan tangan-Nya untuk mengumpulkan umat-Nya, upaya-upaya untuk menyebarkan kebenaran akan menghasilkan dampak yang memang dimaksudkan. Semua harus bersatu dan giat dalam pekerjaan ini. Aku melihat bahwa salah bagi siapa pun untuk merujuk kepada penyerakan sebagai contoh untuk menuntun kita sekarang dalam pengumpulan; sebab jika Allah tidak berbuat lebih banyak bagi kita sekarang daripada yang Ia lakukan pada waktu itu, Israel tidak akan pernah dikumpulkan. [Dihapus: Adalah sama perlunya bahwa kebenaran diterbitkan dalam sebuah surat kabar, sebagaimana dikhotbahkan.] [Paragraf-paragraf Digabungkan] Aku telah melihat [dahulu—“Tuhan menunjukkan kepadaku”] bahwa bagan tahun 1843 diarahkan oleh tangan Tuhan, [dahulu—“oleh tangan-Nya”] dan bahwa bagan itu tidak boleh diubah; [dahulu—“tidak ada bagian darinya yang boleh diubah”] bahwa angka-angka itu adalah sebagaimana yang Ia kehendaki. Bahwa tangan-Nya menaunginya, dan menyembunyikan suatu kesalahan dalam beberapa angka, sehingga tidak seorang pun dapat melihatnya, sampai tangan-Nya disingkirkan.”

“Kemudian aku melihat sehubungan dengan —Daily,’ bahwa kata —sacrifice’ ditambahkan oleh hikmat manusia, dan tidak termasuk dalam teks; dan bahwa Tuhan memberikan pandangan yang benar mengenainya kepada mereka yang menyampaikan pekabaran tentang saat penghakiman. Ketika persatuan ada, sebelum 1844, hampir semua orang bersatu dalam pandangan yang benar tentang —Daily;’ tetapi sejak 1844, dalam kekacauan, pandangan-pandangan lain telah dianut, dan kegelapan serta kekacauan pun menyusul. [Paragraf-paragraf digabungkan] Aku juga telah melihat [Dahulu—“Tuhan menunjukkan kepadaku”] bahwa waktu bukanlah suatu ujian sejak 1844, dan bahwa waktu tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian.]” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

Waktu yang Tidak Berkaitan dengan Pekabaran Malaikat Ketiga

Ellen White menerima suatu penglihatan yang berbeda dari penglihatan yang pada akhirnya dimuat dalam Early Writings. Ia menerima beberapa penglihatan; tetapi, ia pernah menerima suatu penglihatan di mana kepadanya diberitahukan sesuatu; kepadanya disampaikan satu paragraf, dan ia menuliskannya.

“Tuhan telah menunjukkan kepadaku bahwa pekabaran malaikat ketiga harus disampaikan, dan diberitakan kepada anak-anak Tuhan yang tercerai-berai, dan bahwa pekabaran itu tidak boleh digantungkan pada waktu; sebab waktu tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian. Aku melihat bahwa beberapa orang memperoleh kegairahan palsu yang timbul dari pemberitaan tentang waktu; bahwa pekabaran malaikat ketiga lebih kuat daripada apa pun yang dapat diberikan oleh waktu. Aku melihat bahwa pekabaran ini dapat berdiri di atas dasarnya sendiri, dan bahwa pekabaran itu tidak memerlukan waktu untuk menguatkannya, dan bahwa pekabaran itu akan maju dengan kuasa yang besar, dan melakukan pekerjaannya, dan akan diselesaikan dengan kebenaran.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

Tentang apakah ia sedang berbicara di sana? Bahwa kita tidak boleh lagi mengaitkan Pekabaran Malaikat Ketiga dengan waktu, bukan?

Amin? Apakah Anda mengikuti saya?

Di manakah engkau menemukan hal ini? Di manakah letaknya?

DARI HADIRIN: (Tidak ada tanggapan.)

DARI PARA PENDENGAR: Sebuah Sketsa tentang Pengalaman dan Pandangan Kristen.

Sebuah Sketsa tentang Pengalaman dan Pandangan Kristen Ellen G. White, halaman 48, halaman 48.

Baik. Di manakah kita menemukan bagian yang sedang kita bahas yang berasal dari Review and Herald, November 1850; di manakah bagian itu terdapat dalam A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White? Nah, bagian itu terdapat, jika Anda melihat kembali catatan Anda, dalam A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, halaman 61 dan halaman 62.

Anda memiliki suatu penglihatan dalam A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White yang dicatat pada halaman 48; kemudian Anda memiliki penglihatan yang pada akhirnya akan dimuat dalam Early Writings, pada halaman 61 dan 62. Keduanya dipisahkan oleh 13 atau 14 halaman, bukan?

Dan apa yang akan mereka lakukan ketika sampai pada Early Writings? Mereka akan mengambil paragraf ini dari halaman 48 dan akan menyisipkannya tepat setelah pernyataannya bahwa waktu bukan lagi suatu ujian. Mereka akan menempatkan dua penglihatan menjadi satu.

Apakah Anda mengikuti apa yang saya maksud?

SEORANG PRIA DI ANTARA HADIRIN: Ya.

Apakah Anda mengikuti apa yang saya maksud?

INDIVIDU YANG DITUJUKAN DI ANTARA PARA PENDENGAR: (Penegasan.)

Baik, karena engkaulah orang yang aku lihat memiliki lebih sedikit peneguhan.

Langkah Terakhir (Langkah Ketiga)—Tulisan-Tulisan Awal 1882

Baik. Sekarang, saya kembali ke halaman 6 catatan Anda; dan sekarang, Anda memiliki Early Writings lagi.

Dan alasan mengapa ini dicetak tebal, ialah paragraf di sini yang mengatakan, ". . . Ketika persatuan ada, sebelum 1844, hampir semuanya bersatu dalam pandangan yang benar tentang —harian'; tetapi dalam kekacauan sejak 1844, pandangan-pandangan lain telah dianut, dan kegelapan serta kekacauan pun mengikuti. Waktu belum pernah menjadi suatu ujian sejak 1844, dan tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian." Anda perlu mengingat bahwa pada mulanya dalam catatan pertamanya tentang penglihatan ini, ia berkata, "Kepadaku ditunjukkan bahwa waktu belum pernah menjadi suatu ujian sejak 1844," dan itu merupakan paragraf yang berbeda. Ia telah memastikan bahwa ada pembedaan antara apa yang ditunjukkan kepadanya tentang Harian dan apa yang ditunjukkan kepadanya tentang waktu sebagai suatu ujian; dan bahwa paragraf berikutnya, yang berbicara tentang tidak adanya waktu yang dihubungkan dengan Pekabaran Malaikat Ketiga, tidak terdapat dalam penglihatan yang asli. Itu ada pada halaman 48 dari Life Sketches, bukan halaman 61 dan 62.

Tetapi, ketika Anda sampai pada Early Writings pada tahun 1882, mereka menyatukannya; dan oleh karena itu, ketika Anda tiba pada tahun 1930-an dan Anda sedang menyimpang ke dalam kegelapan yang dalam di dalam Adventisme, dan Willie White mengatakan bahwa ketika Anda mempelajari the Daily Anda harus mempelajarinya dalam konteks waktu—“Maaf, Willie, tanggung jawab Anda adalah menjadi orang yang memberikan catatan historis yang akurat tentang Roh Nubuat. Andalah yang seharusnya menjadi pihak yang mengalahkan Roh Nubuat. Dan dalam penyajian Anda atas Early Writings, halaman 75, Anda mengabaikan sumber-sumber asli, dan sumber-sumber asli itu mengatakan bahwa ketika Anda mengangkat argumen bahwa the Daily harus dipertimbangkan dalam konteks waktu dalam Early Writings, 74, hal itu sama sekali tidak benar.”—Itu tidak benar! Hal itu tidak dapat dipertahankan oleh catatan dalam Roh Nubuat. Hal itu tidak dapat dipertahankan oleh sejarah periode waktu tersebut.

Baik. Poin 1, Sister White mengatakan bahwa ada suatu pandangan yang benar tentang Daily, dalam Early Writings, 74. Argumen utama yang kemudian dipaksakan pada masa sesudahnya dalam sejarah adalah bahwa ketika Anda mempelajari bagian dalam Early Writings, 74 itu, Anda harus menempatkannya dalam konteks penetapan waktu. Argumen itu palsu; itu tidak sah!

Jadi, sekarang kita tinggal berpegang pada pendirian bahwa ada suatu pandangan yang benar tentang “Yang Harian”. Baik? Namun, kita akan mengangkat satu pemikiran lagi dari paragraf ini.

Tertulis, “23 September, Tuhan menunjukkan kepadaku . . . .” 23 September, kapan? 1850: “Pada 23 September 1850, Tuhan menunjukkan kepadaku.”

Apa yang Ia tunjukkan kepadanya?

Nah, salah satu hal yang Ia tunjukkan kepadanya ialah bahwa sejak tahun 1844, pandangan-pandangan lain mengenai the Daily telah dianut.

“Pada 23 September 1850 Tuhan menunjukkan kepada saya . . . . Ketika kesatuan ada, sebelum 1844, hampir semua bersatu dalam pandangan yang benar mengenai ‘Yang Terus-Menerus’; tetapi sejak 1844, dalam kekacauan, pandangan-pandangan lain telah dianut, dan kegelapan serta kebingungan pun menyusul. The Review and Herald, November 1850.”

Maret 1850 “Yang Harian” adalah Bait Suci Duniawi

Jadi, pada bagian bawah halaman 6 terdapat sebuah paragraf yang berasal dari Review and Herald edisi Maret 1850, dan itu adalah sebuah artikel oleh David Arnold.

Dalam artikel ini David Arnold mengajarkan bahwa Yang Harian dalam Kitab Daniel melambangkan bait suci Yahudi di Yerusalem yang disingkirkan oleh Roma kafir pada tahun 70 M.

September 1850 “Yang Terus-Menerus” adalah Pelayanan Kristus di Bait Suci

Kemudian pada bulan September 1850, pada tahun yang sama—dan omong-omong, siapakah editor Review and Herald pada tahun 1850? Namanya adalah James White.

Dengan demikian, pada bulan September 1850, James White menerbitkan sebuah artikel oleh Crosier yang mengajarkan bahwa “Yang Sehari-hari” melambangkan pelayanan Kristus di Bait Suci.

Sekarang, James White tidak mengajarkannya secara langsung, tetapi orang-orang mengambil inferensi yang ada di sana dan mengatakan bahwa itulah yang ia ajarkan. Dan mengapa saya mengatakan hal ini? Saya mengatakan hal ini karena alasan berikut: Pada bulan September 1850, Saudari White mengatakan bahwa sejak tahun 1844 pandangan-pandangan lain tentang Korban Sehari-hari telah dianut dalam kegelapan dan kebingungan pun menyusul.

Kedua pandangan ini [Arnold dan Crosier] bukanlah pandangan para Perintis bahwa Yang Tetap itu adalah Kekafiran.

Dan pada halaman 7 Anda mendapati dua paragraf dari artikel Crosier, di mana ia menyimpulkan bahwa yang Terus-Menerus itu adalah pelayanan Kristus di Bait Suci.

Logika James White

Mengapa James White mencetak artikel ini jika ia mengetahui yang lebih benar? Alasannya adalah "Logika James White" dalam catatan-catatan Anda.

Hal pertama yang dicetak setelah Kekecewaan itu disebut A Word to the Little Flock, dan tiga orang yang menjadi penulis dalam penerbitan itu adalah James dan Ellen White serta Joseph Bates. Hal pertama yang dicetak setelah 22 Oktober 1844 oleh orang-orang yang sedang mengikuti di sepanjang jalan itu adalah artikel ini; dan, dalam artikel ini Saudari White mendukung pandangan Crosier, bukan pandangannya tentang the Daily melainkan pandangannya tentang Kristus berpindah dari Ruang Kudus ke Ruang Mahakudus.

Perhatikan, ini adalah Sister White. Inilah sebabnya James White bersedia mencetak artikel Crosier; tertulis,

“Saya percaya bahwa Bait Suci, yang akan disucikan pada akhir 2300 hari itu, adalah Bait Suci Yerusalem Baru, yang pelayannya adalah Kristus.”—ini adalah Ellen White—“Tuhan menunjukkan kepada saya dalam penglihatan, lebih dari satu tahun yang lalu, bahwa Saudara Crosier memiliki terang yang benar mengenai penyucian Bait Suci, dan lain-lain; dan bahwa adalah kehendak-Nya agar Saudara C. menuliskan pandangan yang ia berikan kepada kami dalam Day-Star, Extra, 7 Februari 1846. Saya merasa sepenuhnya diberi wewenang oleh Tuhan untuk merekomendasikan Extra itu kepada setiap orang kudus.

“Aku berdoa agar baris-baris ini kiranya menjadi berkat bagimu, dan bagi semua anak-anak yang terkasih yang mungkin membacanya.” A Word to the Little Flock, 12 Mei 1847.

Jadi, orang-orang bahkan hingga hari ini, sebagian sejarawan modern dalam Adventisme berkata, “Lihatlah itu. Ellen White sedang memberikan dukungan menyeluruhnya atas artikel Crosier; dan, oleh karena itu, apa yang dikatakan Crosier tentang Korban Harian sebagai pelayanan Kristus di Bait Suci pasti benar.” Dan ketika mereka mengatakan itu, mereka sedang memutarbalikkan sejarah; sebab, artikel Crosier memiliki delapan bagian di dalamnya dan, sejak semula, umat Advent memahami bahwa empat dari bagian-bagian itu adalah kegelapan total dan bagian-bagian itu tidak pernah, sama sekali tidak pernah, dicetak ulang dalam Adventisme.

Sebagai contoh, salah satu pendiriannya dalam artikel itu adalah bahwa ketika Yesus datang kembali akan ada seribu tahun masa damai. Kaum Advent tidak mempercayai hal itu dan mereka tidak pernah mempercayainya. Pemahaman tersebut adalah suatu pemahaman yang ditolak oleh William Miller, yang justru menempatkan William Miller pada jalur yang benar untuk memahami kebenaran. Ajaran itu adalah salah satu ajaran yang secara langsung bertentangan dengan pemahaman Millerit.

Jadi, ketika Crosier menerbitkan artikel yang terdiri atas delapan bagian ini, mereka sejak awal sudah mengetahui bahwa empat dari bagian-bagian tersebut tidak dapat dicetak ulang.

Namun, James White mencetak bagian di mana Crosier memang menyimpulkan bahwa Yang Harian adalah pelayanan Kristus di Bait Suci; tetapi, ia hanya akan mencetak ulang keempat bagian itu. Ia tidak akan mencetak ulang empat bagian yang lainnya. Namun, agar James White dapat mencetak ulang empat bagian Crosier itu, ia harus memuatnya dalam dua nomor terbitan. Ia harus mencetaknya dua kali pada bulan September 1850.

Tidak ada cukup ruang dalam Review and Herald miliknya pada September 1850, sehingga ia mencetak dua edisi Review and Herald pada September 1850 agar ia dapat memuat seluruh artikel Crosier tentang perpindahan Kristus dari Tempat Kudus ke Tempat Mahakudus.

Sekarang, Anda akan memperhatikan dari Gerard Damsteegt bahwa ia memberikan penilaian historis bahwa orang-orang Advent selalu mengetahui bahwa ada bagian-bagian dari artikel-artikel Crosier yang keliru dan bahwa bagian-bagian itu tidak dapat dicetak ulang.

“Ia [Ellen Harmon] berkata: —Tuhan telah menunjukkan kepadaku dalam penglihatan, lebih dari satu tahun yang lalu, bahwa Brother Crosier memiliki terang yang benar mengenai penyucian Bait Suci, dan lain-lain; dan bahwa adalah kehendak-Nya agar Brother C. menuliskan pandangan yang ia sampaikan kepada kami dalam Day Star Extra, 7 Februari 1846. Aku merasa sepenuhnya diberi wewenang oleh Tuhan untuk menganjurkan Extra itu kepada setiap orang kudus’ (Surat. E. G. White kepada Curtis, Word to the Little Flock, 12). Umat Advent Hari Ketujuh pada umumnya telah menafsirkan pernyataan ini sebagai berarti bahwa pemaparan-pemaparan Crosier bukannya tanpa kekeliruan, tetapi bahwa argumentasi tipologis utamanya adalah benar. Cetak ulang artikel itu menghilangkan bagian-bagian yang mereka anggap tidak akurat.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

Tak Pernah Dapat Mencetak Ulang Dokumennya Secara Lengkap

Sekarang, pada halaman berikutnya, Anda mendapati W. A. Spicer memberikan kesaksian tentang hal yang sama: Mereka selalu mengetahui bahwa artikel-artikel Crosier mengandung kesalahan di dalamnya, dan mereka tidak pernah mencetak ulang keempat bagian tersebut.

Sungguh disayangkan, Crosier yang muda berjalan dalam terang kebenaran Sabat hanya untuk waktu yang sangat singkat. Kemudian ia menolak ajaran tentang kaabah suci yang telah ia turut tegakkan. Saudara-saudara perintis kita mencetak ulang penjelasannya tentang kaabah suci beberapa kali dalam terbitan-terbitan awal mereka, tetapi mereka tidak pernah dapat mencetak ulang seluruh dokumennya secara lengkap. Di dalamnya ia telah menambahkan pada penjelasan tentang kaabah suci beberapa gagasan mengenai zaman yang akan datang—suatu milenium temporal, dengan suatu zaman yang mulia di bumi ini pada Kedatangan Kedua. Hal-hal ini selalu dihilangkan oleh saudara-saudara kita. Ajaran-ajaran tentang zaman yang akan datang ini tersebar luas pada masa itu. Doktrin itu tidak pernah selaras dengan pekabaran Advent yang pasti; dan tidak diragukan lagi ragi kesesatan ini membantu menuntun orang-orang muda menjauh dari kebenaran Sabat dan kaabah suci. Tidak lama kemudian ia berbalik menjadi penentang yang pahit terhadap pergerakan awal kita." W. A. Spicer, Review and Herald, 14 Desember 1939

Intinya adalah, ada orang-orang dewasa ini yang menjadikan dukungan Sister White terhadap artikel Crosier dalam A Word to the Little Flock sebagai dasar, orang-orang seperti Heidi Heikes, Heidi Heikes dengan bukunya yang bodoh tentang Daily sebagai pelayanan Kristus di Bait Suci-Nya. Inilah salah satu argumennya.

Orang-orang yang melakukan hal ini sedang mengabaikan fakta-fakta sejarah. Mereka tidak pernah dapat mencetak ulang semua artikel Crosier. Dan bersikeras bahwa dukungan Ellen White dalam A Word to the Little Flock merupakan dukungan menyeluruh terhadap pendirian Crosier sama saja dengan bersikeras bahwa umat Advent percaya bahwa akan ada seribu tahun damai. Itu adalah argumen yang bodoh.

Itu merupakan pemutarbalikan sejarah, dan hal itu dilakukan untuk menipu orang-orang serta menimbulkan kebingungan dan kegelapan.

Jadi, Anda memiliki dua sejarawan, Spicer yang telah meninggal dan Damsteegt yang masih hidup; tetapi, saya menjamin kepada Anda, baik Spicer maupun Damsteegt, tidak satu pun dari mereka akan setuju dengan saya mengenai apa yang saya kemukakan. Baik, mereka tidak akan. Jadi, Anda memiliki dua sejarawan yang saling berlawanan namun sependapat dengan apa yang saya sampaikan kepada Anda. Sama sekali tidak ada pembenaran untuk menafsirkan persetujuan Ellen White terhadap artikel Crosier seolah-olah segala sesuatu di dalamnya sempurna.

Advent Review—Jilid 1, Auburn NY, Nomor 3

The Advent Review—Jilid 1, Auburn NY, Nomor 4

The Advent Review—Jilid 1, Auburn, NY, Nomor Khusus

Ketika James White mulai mencetak artikel Crosier dalam The Review and Herald edisi September 1850, itu adalah Volume 1, Nomor 3.

Tetapi, ia tidak dapat memuat semuanya dalam Jilid 1, Nomor 3; maka, ia menyelesaikan artikel itu dalam Jilid 1 The Review and Herald,, Nomor 4. Dan kapan ia melakukan hal ini? Pada bulan September 1850.

Lalu, apakah yang terjadi pada September 1850? Saudari White mendapat suatu penglihatan yang mengatakan, “Pada 23 September 1850 Tuhan menunjukkan kepadaku . . . . Ketika kesatuan ada, sebelum 1844, hampir semua bersatu dalam pandangan yang benar tentang ‘Yang Tetap’; tetapi sejak 1844, dalam kekacauan, pandangan-pandangan lain telah dianut, dan kegelapan serta kebingungan telah menyusul. The Review and Herald, November 1850.”

Siapakah suaminya? Ia adalah redaktur The Review and Herald.

Jadi, apakah yang ia lakukan ketika istrinya berkata, “Tahukah engkau apa yang baru saja diberitahukan Tuhan kepadaku, James? Aku diberi tahu bahwa kita tidak seharusnya memperkenalkan pandangan-pandangan tentang Daily yang bertentangan dengan pemahaman para Perintis bahwa Daily adalah Kekafiran, karena hal itu sedang membawa kegelapan dan kebingungan.”

Jadi, apakah yang dilakukan James White? Pada bulan September 1850 ia mencetak satu lagi Review and Herald, tiga dalam satu bulan. Itu disebut Jilid 1, Edisi Khusus.

Dan apa yang ia lakukan? Ia mencetak ulang artikel Crosier dan menghapus apa yang dikatakan Crosier tentang Korban Harian!

Saudara-saudari, ini adalah bukti historis bahwa James dan Ellen White memahami bahwa pandangan Crosier tentang “the Daily” adalah keliru dan bahwa hal itu membawa kegelapan dan kebingungan.

Dan apakah pandangan Crosier tentang Yang Tiap Hari itu? Bahwa itu adalah pelayanan Kristus di Bait Suci.

Jadi, dalam Early Writings, 74, ketika ia berkata, "Pada tanggal 23 September, Tuhan menunjukkan kepada saya bahwa kaum Millerit memiliki pandangan yang benar tentang Yang Harian," bukti sejarahnya adalah bahwa kaum Millerit memahami—

Sekarang, Saudara-saudara, Saudara-saudara, jangan luput dari fakta ini: Apakah ini: September 1850 Sister White diperlihatkan bahwa sejak 1844 pandangan-pandangan lain tentang Daily telah dianut; Mei 1850, Arnold mengemukakan Daily sebagai tempat kudus Yahudi; September 1850, bagian 1 dari 2 artikel Crosier diterbitkan, termasuk penyajiannya tentang Daily sebagai pelayanan Kristus di tempat kudus; September 1850, bagian 2 dari 2 artikel Crosier diterbitkan; September 1850, artikel Crosier dicetak ulang, tetapi pandangannya tentang Daily telah dihapus? Apakah yang sedang terjadi?

Kita melihat pada tahun yang sama ketika Bagan 1850 ini dibuat, dan apakah yang dikatakan Bagan ini tentang Korban Harian? “Kekuasaan kafir atau KORBAN HARIAN disingkirkan. Dan. 11:31 508.”

Ellen White mengetahui apakah posisi tentang “the Daily” yang dianut oleh mereka yang memberitakan seruan Jam Penghakiman itu. Ketika ia mengatakan bahwa mereka memiliki pandangan yang benar, ia mengetahui bahwa pandangan yang benar itu ialah bahwa hal itu melambangkan penyingkiran kekuasaan kafir; “the Daily” melambangkan paganisme.

Dan pada tahun ini, 1850, catatan sejarah membuktikan bahwa ia menolak dan suaminya menolak ajaran bahwa Yang Harian melambangkan pelayanan Kristus di tempat kudus, yaitu ajaran yang dipertahankan oleh Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church. Itulah ajaran yang didukung oleh pelayanan-pelayanan swadaya, seperti Heartland dan Steps to Life. Itulah ajaran yang mendatangkan kegelapan dan kebingungan.

Sekarang, perhatikanlah hal ini mengenai Bagan 1850. Ini terjadi pada bulan November 1850. Ini adalah bulan yang sama ketika ia mendapat penglihatan yang dicatatnya, yang pada akhirnya melalui perkembangan pada tahun 1851, lalu pada tahun 1882 berakhir dalam Early Writing, pada bulan ini juga, tepat pada bulan ini, pada bulan November 1850. Dikatakan,

“Pada hari Senin kami kembali ke Dorchester, tempat Saudara Nichols yang kami kasihi beserta keluarganya tinggal.”—

Tepat di sini [merujuk pada Bagan 1850, sudut kanan atas], “Diterbitkan oleh Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts.” Baik? Ia sedang membicarakan hal ini, bukan? Apakah Anda melihatnya, Bagan ini?

—“Di sana pada malam hari Allah memberikan kepadaku suatu penglihatan yang sangat menarik, yang sebagian besarnya akan kamu lihat dalam lembaran itu. Allah menunjukkan kepadaku perlunya menerbitkan sebuah bagan. Aku melihat bahwa hal itu diperlukan dan bahwa kebenaran yang dibuat jelas di atas loh-loh akan menghasilkan banyak pengaruh dan akan menyebabkan jiwa-jiwa datang kepada pengenalan akan kebenaran.” Manuscript Releases, nomor 15, 210 November, 1850.

Ia mendapat suatu penglihatan di rumah Nichols di Dorchester—semuanya itu ada pada Bagan ini—dengan berkata, "Engkau perlu membuat sebuah bagan."

Dan apakah yang ia katakan tentang bagan itu? Bagaimanakah ia menggambarkannya?

Pergilah ke Habakuk 2, “Aku melihat perlunya menerbitkan sebuah bagan,” dan apakah yang akan dilakukannya? Bagan itu diperlukan, “supaya kebenaran dinyatakan dengan jelas di atas loh-loh.” Habakuk 2, ayat 2, berkata, “Lalu TUHAN menjawab aku, demikian: Tuliskanlah penglihatan itu dan ukirkanlah itu dengan jelas pada loh-loh, . . . .” Ia mengatakan bahwa Bagan Otis Nichols tahun 1850 ini, yang dicetak di Dorchester, Massachusetts, adalah suatu penggenapan Habakuk, sama seperti yang ia katakan dalam The Great Controversy bahwa Bagan 1843 adalah suatu penggenapan Habakuk.

Baik, apakah Anda melihat itu? Apakah Anda melihat kapan ia mendapat penglihatan ini? Pada waktu yang sama ketika hal ini sedang berlangsung: “23 September, Tuhan menunjukkan kepadaku . . . . bahwa ajaran tentang Yang Harian sebagai pelayanan Kristus di Bait Suci membawa kegelapan dan kekacauan,” dan suaminya segera mencetak ulang artikel itu serta menghapus kedua paragraf tersebut. Artikel itu tidak pernah dicetak ulang lagi dalam Adventisme sampai tahun 1931 ketika Willie White mencetak ulangnya; dan, ketika ia melakukannya, terdapat kesaksian palsu dalam traktat yang dicetaknya itu. Hal itu dapat dibuktikan.

Sekarang, saya ingin membacakan kepada Anda sesuatu di sini, sebuah kutipan yang lebih panjang, mengenai kurun waktu yang sama ini. Ini berasal dari 27 November 1850.

Sudah beberapa waktu lamanya saya lalai menulis kepada Anda. Sekarang saya akan menyampaikan alasan-alasan saya. Pertama, selama berminggu-minggu setelah saya menerima surat Sister Arabella yang ramah dan menyenangkan itu, saya tidak mempunyai waktu untuk menulis; jika tidak demikian, saya tentu sudah memenuhi permintaannya agar surat itu dijawab dalam waktu dua minggu. Saya sangat menyukai surat itu. Kami semua menaruh perhatian pada surat tersebut dan berharap keterlambatan saya tidak akan menghalangi Anda untuk membalas surat ini segera setelah Anda membacanya, dan saya tidak akan menunggu selama ini lagi pada kesempatan berikutnya.

Kesehatan James dan saya sekarang cukup baik. Rumah kami berada di Paris, di rumah Saudara Andrews, hanya beberapa langkah dari kantor pos dan percetakan. Kami akan tinggal di sini untuk beberapa waktu. Ini adalah keluarga yang sangat baik, namun cukup miskin. Segala sesuatu di sini diberikan dengan cuma-cuma sejauh yang mereka miliki. Kami tidak menganggap benar untuk membebani mereka dengan pengeluaran apa pun selama kami berada di sini. Saya sangat ingin bertemu dengan kalian semua dan Saudari Gorham yang terkasih.

Pertemuan kami di Topsham adalah suatu pertemuan yang sangat menarik. Dua puluh delapan orang hadir; semuanya mengambil bagian dalam pertemuan itu.

Pada hari Minggu kuasa Allah turun ke atas kami seperti tiupan angin keras yang dahsyat. Semua bangkit berdiri dan memuji Allah dengan suara nyaring; itu merupakan sesuatu seperti ketika dasar rumah Allah diletakkan. Suara tangisan tidak dapat dibedakan dari suara sorak-sorai. Itu adalah saat kemenangan; semua dikuatkan dan disegarkan. Belum pernah aku menyaksikan waktu yang sedemikian penuh kuasa sebelumnya.

“Konferensi kami berikutnya di Fairhaven. Saudara Bates dan istrinya hadir. Itu merupakan suatu pertemuan yang sangat baik. Pada waktu kami kembali ke rumah Saudara Nichols, Tuhan memberikan kepada saya suatu penglihatan dan menunjukkan kepada saya bahwa kebenaran harus dibuat jelas di atas loh-loh, dan hal itu akan menyebabkan banyak orang mengambil keputusan bagi kebenaran oleh pekabaran tiga malaikat, dengan dua pekabaran yang terdahulu dibuat jelas di atas loh-loh.”—

Itu tepat di bagian bawah sini, [menunjuk sudut kiri bawah dari Bagan 1850]. Baik? Hal-hal yang ia bicarakan itu ada pada Bagan ini.

—"Aku juga melihat bahwa menerbitkan majalah itu sama perlunya dengan para utusan pergi, sebab para utusan memerlukan sebuah majalah untuk mereka bawa, yang memuat kebenaran masa kini, untuk diletakkan ke tangan mereka yang mendengar, dan kemudian kebenaran itu tidak akan pudar dari pikiran, dan bahwa majalah itu akan pergi ke tempat-tempat yang tidak dapat dijangkau oleh para utusan. Hal-hal lain juga kulihat yang akan dimuat dalam majalah itu.

Bagaimanakah keadaan kamu semua? Adakah kamu semua sedang berjuang untuk memperoleh hidup yang kekal? Saya sangat, sangat ingin berjumpa dengan kamu dan saya pikir tidak lama lagi saya akan dapat melakukannya. Sekarang adalah waktu persiapan dan saya berharap kita semua akan sungguh-sungguh memastikan pekerjaan bagi kekekalan. Waktu tampaknya sangat singkat dan apa yang kita lakukan, harus kita lakukan dengan segera.

Pada tanggal 20 November, satu minggu yang lalu, Saudara Henry Nichols dan saya pergi ke Topsham. Baru saja kami bangkit dari meja makan pada hari Kamis [21 Nov.], ketika salah seorang anak Saudara Foey masuk dan berkata bahwa ibu mereka tidak sadarkan diri. Kami segera bergegas menyeberangi sungai sejauh satu mil dan mendapati Saudari Foey yang kami kasihi sedang sekarat. Dukacita saya sangat besar ketika saya mendapati bahwa ia tidak mengenali saya. Ia terus berada dalam penderitaan yang hebat untuk waktu yang lama sampai antara pukul tiga dan empat, lalu mengembuskan napas terakhirnya. Ia telah meninggalkan seorang suami dan tiga orang anak untuk meratapi kehilangan mereka.

Pada Jumat pagi [22 Nov.], Saudara Henry datang ke Paris agar James mencukurnya untuk menghadiri pemakaman. Kami mengalami waktu yang sangat khidmat dan mengesankan. Tuhan tidak meninggalkan kami, melainkan membiarkan Roh-Nya tinggal atas kami. Hari-hari terakhir Saudari Foey jelas merupakan hari-harinya yang paling rohani dan yang terbaik. Saudara Foey memiliki ini sebagai penghiburan baginya, bahwa ia meninggal sebagai seorang Kristen. Ia menanggungnya dengan baik. Allah memberinya kasih karunia untuk menanggung penderitaan ini. Oh, betapa baiknya memiliki pengharapan di dalam Allah yang akan menopang dalam segala keadaan pencobaan dan penderitaan. Pujilah Allah untuk suatu pengharapan, suatu pengharapan yang baik. Apakah yang akan engkau, siapa pun di antara kamu, berikan untuk pengharapanmu?

“Berpegang teguhlah pada iman. Jadilah kuat di dalam Allah dan bersandarlah pada lengan-Nya yang kekal. Lengan itu tidak akan pernah mengecewakan engkau, melainkan akan menopang engkau di bawah setiap penderitaan. Saya berharap kamu semua akan bertumbuh makin kuat di dalam kebenaran. Jangan goyah, tetapi teruslah maju menuju kerajaan itu.”—

Sekarang kita mulai. Inilah yang ingin saya tunjukkan kepada Anda.

—“Satu minggu yang lalu, pada hari Sabat yang lalu, kami mengadakan suatu pertemuan yang sangat menarik. Saudara Hewit dari Dead River ada di sana. Ia datang dengan suatu pekabaran yang pada intinya menyatakan bahwa kebinasaan orang fasik dan tidur orang mati adalah suatu kekejian di dalam sebuah pintu yang tertutup yang telah dibawa masuk oleh seorang perempuan Izebel, seorang nabiah, dan ia percaya bahwa akulah perempuan itu, Izebel.”—

Baik? Saudara Hewit mengatakan bahwa Ellen White adalah Izebel dan bahwa ia telah memperkenalkan tiga kesalahan.

“Kami memberitahukan kepadanya beberapa kekeliruannya pada masa lalu, bahwa 1335 hari itu telah berakhir, serta banyak kekeliruannya yang lain. Hal itu hanya sedikit berpengaruh. Kegelapannya terasa atas pertemuan itu, dan pertemuan itu berjalan tersendat.”

Sekarang, saya ingin Anda memperhatikan hal ini. Saya memiliki sesuatu untuk dikatakan mengenai paragraf ini yang saya ingin Anda ikuti, jika Anda dapat.

Jika Anda pernah berurusan dengan mereka di dalam Adventisme yang menerapkan kembali nubuatan-nubuatan waktu pada akhir dunia, mereka hanya memiliki tiga kutipan yang mereka gunakan—mereka menggunakan banyak kutipan, tetapi ada tiga kutipan utama yang mereka gunakan. Ini adalah salah satunya; karena mereka akan pergi ke sana dan berkata, "Kami telah memberitahukan kepadanya beberapa kesalahannya pada masa lalu," dan mereka akan mengklaim bahwa ketika ia mengatakan "bahwa 1335 hari itu telah berakhir," itulah salah satu kesalahannya. Apakah Anda melihat bagaimana Anda dapat sedikit memelintir tata bahasa itu: "Kami telah memberitahukan kepadanya beberapa kesalahannya pada masa lalu"? Kami juga memberitahukan kepadanya bahwa 1335 hari itu telah berakhir; tetapi para penetap waktu berkata kami memberitahukan kepadanya beberapa kesalahannya pada masa lalu dan salah satu dari kesalahan itu ialah bahwa engkau mengajarkan 1335 hari itu telah berakhir dan itu adalah suatu kesalahan." Jadi, Anda dapat memelintirnya ke salah satu dari dua cara itu.

Pertama kali saya berhadapan muka dengan muka dengan Eugene Prewitt adalah di Oklahoma, dan ia berpendapat bahwa Sejarah Millerite tidak terulang pada akhir dunia, dan saya memberinya beberapa kutipan dari Roh Nubuat.

Dan ia berkata, “Jeff, engkau tahu bahwa Ellen White adalah seorang penulis yang ceroboh.”

Lalu aku berkata, “Apakah maksudmu?”

Lalu ia merujuk kepada kutipan ini. Ia mengatakan bahwa kutipan ini membuktikan bahwa ia adalah seorang penulis yang ceroboh; karena ia tahu bahwa saya tahu bahwa para penetap waktu dapat memutarbalikkan kutipan ini, jika mereka menghendakinya.

Sekarang, fakta bahwa tempat seperti Washita memiliki pengaruh yang mengajarkan kepada para mahasiswanya bahwa Ellen White adalah seorang penulis yang ceroboh adalah satu hal; tetapi, apakah ia seorang penulis yang ceroboh di sini?

—“Saya merasa bahwa saya harus mengucapkan beberapa patah kata. Dalam nama Yesus, saya bangkit, dan dalam kira-kira lima menit pertemuan itu berubah. Setiap orang merasakannya pada saat yang sama. Setiap wajah bercahaya. Hadirat Allah memenuhi tempat itu. Saudara Hewit tersungkur berlutut dan mulai menangis serta berdoa. Saya dibawa dalam penglihatan dan melihat banyak hal yang tidak dapat saya tuliskan. Hal itu memberi pengaruh yang besar atas Saudara Hewit. Ia mengaku bahwa itu berasal dari Allah dan merendahkan dirinya sampai ke dalam debu. Sejak pertemuan itu ia terus menulis, dan sekarang sedang menulis dari meja yang sama untuk menyangkal semua kesalahan yang telah ia kemukakan. Saya percaya Allah sedang membangkitkannya, dan ia berpotensi untuk berbuat kebaikan, jika Allah bekerja melalui dia.

Salam kasih yang besar kepada Saudari Gorham yang terkasih. Katakan kepadanya agar ia kuat. Allah menyertainya dan Ia tidak akan meninggalkannya. Salam kasih yang besar kepada kamu semua. Aku berharap anak-anak itu tidak akan mengantuk, melainkan akan menaruh minat pada kebenaran dan tekun untuk meneguhkan panggilan dan pilihan mereka. Menulislah, pastikanlah untuk menulis, dan jangan lakukan seperti yang telah kulakukan. Aku mengasihi kamu, kamu semua. Menulislah.” Manuscript Releases, jilid 16, 206–209. Ditulis dari Paris, Maine, 27 November 1850.

Saudara-saudari, apakah konteks historis dari hal ini; di manakah ia menuliskan ini? Ia menuliskan ini pada tahun 1850, di rumah Saudara Nichols.

Pada jangka waktu ini, apakah yang sedang Tuhan lakukan? Ia sedang menunjukkan bahwa para Perintis memiliki pandangan yang benar tentang Yang Tetap, dan ia sedang menangani hal itu. Ia sedang mengatakan bahwa pelayanan Kristus di Bait Suci adalah pandangan yang salah tentang Yang Tetap.

Dalam sejarah ini, sejarah yang persis ini—bukan hanya sejarah yang persis ini dan bukan sekadar tahun yang persis itu, melainkan bulan yang persis dalam tahun itu ketika ia sedang menerima penglihatan-penglihatan dan sedang menjelaskan kebenaran ini tentang posisi para Perintis mengenai Yang Tetap, dengan mengatakan bahwa mereka yang memberitakan Seruan Jam Penghakiman memiliki pandangan yang benar tentang Yang Tetap; dan, dalam paragraf yang sama, ia berkata, “Aku melihat bahwa Bagan 1843 diarahkan oleh tangan Tuhan dan tidak boleh diubah, dan bahwa mereka yang memberitakan Seruan Jam Penghakiman memiliki pandangan yang benar tentang Yang Tetap.”

Dan apakah yang dikatakannya tentang Korban Harian pada Bagan 1843 ini? Baik, dikatakannya bahwa itu telah dihapuskan pada tahun 508 M; dan, 1335 tahun kemudian membawamu kepada 1843, dan bahwa 1335 itu berada di masa lalu.

Dapatkah Anda membayangkan, pada bulan yang sama, pada tahun yang sama, bahwa ia akan mengatakan kepada Brother Hewit dari Dead River bahwa hal itu masih akan datang?

Baik, para penentu waktu ini, para penentu waktu ini, dan orang-orang yang percaya bahwa Sister White adalah seorang penulis yang ceroboh. Sejarah tidak mendukung hal ini.

Jadi, saya ingin agar Anda melihat, sehubungan dengan Korban Harian, Ellen White bahkan juga memahami 1335.

Ellen White bukan sekadar memberikan persetujuannya bahwa “Daily” itu adalah Paganisme; ia memahami bahwa hal itu memulai nubuatan 1335 tahun, yang berakhir pada tahun 1843, dan ia mempertahankan pendirian itu di hadapan umum melawan Saudara Hewit dari Dead River. Apakah Anda melihat itu?

Dan pada bulan yang sama, ketika ia mengatakan bahwa pelayanan Kristus di dalam Bait Suci sebagai Yang Harian hanya membawa kegelapan dan kebingungan; suaminya, sebagai tanggapan terhadap penglihatan itu, menyingkirkan ajaran tersebut dari Review and Herald.

Di sini, pada catatan Anda, di tempat tertulis “1850 Chart,” inilah yang tertulis tepat di sini [menunjuk pada kolom ketiga dari sebelah kiri pada 1850 Chart, yakni teks yang mengikuti Yesus di salib pada tahun 31 M]. Saya ingin agar Anda dapat memilikinya di dalam catatan Anda.

Dan kemudian pada Bagan 1843 di sini [merujuk pada kolom tengah, di bawah Yesus di kayu salib pada AD31]:

Peniadaan korban sehari-hari. Dan. 12:11, 12

Baik, inilah kedua bagan ini.

Ellen White memahami bahwa orang-orang ini memiliki pandangan yang benar, dan ia memahami bahwa hal itu memulai nubuatan 1335 tahun yang berakhir pada tahun 1843; dan, ia memahami bahwa hal itu menggambarkan penyingkiran Kekuasaan Pagan pada tahun 508.

Di bawah kedua rujukan kepada Bagan-bagan itu Anda memiliki satu kutipan lagi dalam periode waktu Brother Nichols, dan ia sedang menegur orang-orang karena membuat bagan-bagan lain sebab karya seni mereka bersifat satanis; sedangkan, katanya, karya seni pada kedua Bagan ini bersifat surgawi. Ia berkata,

“Aku melihat bahwa usaha pembuatan bagan itu sama sekali keliru. Hal itu bermula dengan Saudara Rhodes dan kemudian diikuti oleh Saudara Case. Dana telah dikeluarkan untuk membuat bagan-bagan dan membentuk gambar-gambar kasar yang menjijikkan untuk melambangkan para malaikat dan Yesus yang mulia. Hal-hal demikian, aku lihat, tidak berkenan kepada Allah. Aku melihat bahwa Allah menyertai penerbitan bagan oleh Saudara Nichols.”—

Siapakah yang turut serta dalam penerbitan Bagan 1850 ini? Allah!

—“Aku melihat bahwa ada”—apa?—“suatu nubuat tentang bagan ini di dalam Alkitab, dan jika bagan ini dirancang bagi umat Allah, jika bagan ini cukup bagi yang seorang, maka bagi yang lain pun demikian, dan jika seseorang memerlukan bagan baru yang dilukis dalam skala yang lebih besar, semua orang sama-sama memerlukannya.”

“Aku melihat bahwa pada diri Saudara Case terdapat suatu perasaan yang gelisah, tidak tenteram, tidak puas, dan tidak tahu berterima kasih, yang menginginkan bagan lain. Aku melihat bahwa bagan-bagan bergambar ini menimbulkan pengaruh yang buruk atas jemaat. Hal itu menyebabkan suatu roh ejekan yang sembrono dan dangkal hadir dalam pertemuan itu.”—

Sekarang, inilah hal yang ingin saya agar Saudara renungkan dengan saksama.

—"Aku melihat bahwa bagan-bagan yang diperintahkan oleh Allah memberi kesan yang baik pada pikiran, bahkan tanpa suatu penjelasan."—

“Aku melihat bahwa bagan-bagan itu,” jamak, “diperintahkan oleh Allah . . . .” Bagan-bagan yang mana, dalam bentuk jamak, yang diperintahkan oleh Allah? Kedua Bagan ini [Bagan 1843 dan Bagan 1850] diperintahkan oleh Allah.

—“Ada sesuatu yang ringan, indah, dan surgawi dalam penggambaran para malaikat pada bagan-bagan itu. Pikiran hampir tanpa disadari diarahkan kepada Allah dan surga. Tetapi bagan-bagan lain yang telah dibuat itu menimbulkan rasa jijik dalam pikiran, dan menyebabkan pikiran lebih tertuju pada bumi daripada pada surga. Gambar-gambar yang melukiskan para malaikat tampak lebih menyerupai roh-roh jahat daripada makhluk-makhluk surgawi. Aku melihat bahwa bagan-bagan itu selama berhari-hari dan berminggu-minggu telah memenuhi pikiran Saudara Case, padahal seharusnya ia sedang mencari hikmat surgawi dari Allah, dan seharusnya sedang bertumbuh dalam karunia-karunia Roh dan dalam pengetahuan akan kebenaran.

“Aku melihat bahwa jika sarana yang telah terbuang untuk menerbitkan bagan-bagan telah digunakan untuk mengemukakan kebenaran dengan jelas di hadapan saudara-saudara melalui penerbitan traktat, dan sebagainya, hal itu akan mendatangkan banyak kebaikan dan menyelamatkan jiwa-jiwa. Aku melihat bahwa usaha pembuatan bagan telah menyebar seperti demam.” Manuscript Releases, nomor 13, 359; 1853.

1290 dan 1335 Hari

Saya memiliki sebuah artikel berikut dari Review and Herald, 28 Januari 1858. Alasan saya mencantumkannya dalam catatan Anda adalah karena Anda dapat melihat bahwa pada tahun 1858 mereka masih mengajarkan bahwa “the Daily” adalah Paganisme. Anda memilikinya dalam referensi Anda; delapan tahun setelah 1850 mereka masih memahami bahwa “the Daily” adalah Paganisme.

Pertanyaan-pertanyaan itu segera timbul: Dapatkah kita mengetahui peristiwa-peristiwa apa yang menjadi titik penanggalan bagi masa-masa ini; dan jika demikian, dapatkah kita mengetahui kapan peristiwa-peristiwa itu terjadi? Mula-mula kita menyelidiki: apakah yang dimaksud dengan—“yang tetap” (korban) dan—“kekejian yang membinasakan”? Akan diperhatikan bahwa kata korban dicetak miring: menandakan bahwa itu adalah kata tambahan. Hal yang sama akan diperhatikan dalam contoh-contoh lain kemunculannya dalam kitab Daniel, yaitu, pasal 11:31 dan 8:11–13. Marilah kita secara singkat merujuk kepada pasal yang terakhir ini. Dalam ayat 13 akan tampak bahwa dua kebinasaan dikemukakan; yang tetap (kebinasaan) dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan. Fakta ini dijelaskan sedemikian gamblang oleh Josiah Litch sehingga kita tidak dapat berbuat lebih baik selain mengutip kata-katanya:*

"—Korban yang sehari-hari adalah pembacaan teks yang berlaku sekarang; tetapi hal semacam korban itu sama sekali tidak terdapat dalam naskah aslinya. Hal ini diakui oleh semua pihak. Itu adalah suatu glosa atau penafsiran yang dikenakan atasnya oleh para penerjemah. Pembacaan yang benar ialah, "yang sehari-hari dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan;" yang sehari-hari dan pelanggaran dihubungkan bersama oleh "dan", yakni kebinasaan yang sehari-hari dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan. Keduanya adalah dua kuasa pembinasa yang akan membinasakan Bait Suci dan bala tentara.'"

Dari hal ini nyatalah bahwa istilah “korban sehari-hari” sama sekali tidak dapat merujuk kepada ibadah Yahudi yang kepadanya istilah itu telah diterapkan menurut pandangan yang lebih tua dan lebih umum; dan hal ini makin nyata dari pertimbangan bahwa jika jangka-jangka waktu ini, baik dipahami secara harfiah maupun kiasan, dihitung sejak penyingkiran ibadah itu, maka jangka-jangka tersebut sama sekali tidak membawa kita kepada peristiwa apa pun yang layak diperhatikan.

“Maka, yang sehari-hari dan kekejian itu adalah dua kuasa yang mendatangkan kehancuran yang akan menindas gereja: dapatkah kita memastikan apakah kuasa-kuasa ini? Kita hanya perlu mengadopsi metode penalaran William Miller mengenai hal ini untuk sampai pada kesimpulan yang sama dengannya. Ia berkata:”

“Apa yang dapat dimaksud dengan —tempat kudus’ dari Kekafiran? Kekafiran, dan segala jenis kesesatan, memiliki tempat-tempat kudusnya sebagaimana halnya kebenaran. Itulah kuil-kuil atau suaka-suaka yang dikhususkan bagi pengabdiannya. Maka dapatlah dianggap bahwa yang dibicarakan di sini adalah suatu kuil Kekafiran yang tertentu dan termasyhur. Yang manakah di antara banyak kuilnya yang terkemuka itu? Salah satu contoh arsitektur klasik yang paling megah disebut Pantheon. Namanya berarti —kuil atau suaka bagi semua dewa.’ Tempatnya terletak di Roma.+ Berhala-berhala bangsa-bangsa yang ditaklukkan oleh orang-orang Romawi ditempatkan dengan khidmat di suatu relung atau bagian dari kuil ini, dan dalam banyak hal menjadi objek penyembahan oleh orang-orang Romawi sendiri. Dapatkah kita menemukan suatu kuil Kekafiran yang lebih menonjol sebagai —tempat kudusnya’?”

Setelah kini memastikan bahwa “yang sehari-hari” adalah Paganisme, dan “pelanggaran yang membinasakan,” atau “kekejian yang membuat sunyi,” adalah Kepausan, dan bahwa tempat kudus khusus bagi Paganisme adalah Pantheon, serta bahwa “tempat” lokasinya adalah Roma, kita menyelidiki lebih lanjut.

“1. Apakah Kekafiran —‘diambil’— oleh kuasa sipil Romawi? Pernyataan berikut mengenai suatu fakta penting dan terkenal dalam sejarah gereja dan dunia, menurut hemat kami, menjawab nubuat itu. Pernyataan itu merujuk kepada Konstantinus, kaisar Kristen yang pertama, dan berbunyi:”

“—Tindakan pertamanya sebagai penguasa adalah mengirimkan suatu maklumat ke seluruh kekaisaran, yang menyerukan para rakyatnya untuk memeluk agama Kristen.”++

"2. Apakah Roma merupakan kota atau tempat dari tempat kudusnya, (Pantheon,) yang dirobohkan oleh otoritas Negara? Kutipan berikut memberikan jawabannya:"

"—Kematian saingan terakhir Konstantinus telah memeteraikan damai bagi kekaisaran. Roma sekali lagi menjadi ratu bangsa-bangsa yang tak terbantahkan. Namun, pada saat peninggian dan kemegahan itu, ia telah diangkat ke tepi sebuah jurang. Langkah berikutnya adalah langkah turun yang tak dapat dipulihkan. Perpindahan pemerintahan ke Konstantinopel masih membingungkan para sejarawan. Tindakan itu secara langsung bertentangan dengan seluruh arah prasangka kuno dan terhormat dari pemikiran Romawi. Itu bukanlah karya seorang Asia yang mewah, yang mengabdikan diri kepada kenikmatan adat istiadat dan iklim timur, melainkan karya seorang penakluk berhati besi, lahir di barat, dan yang memandang rendah, seperti semua orang Romawi, kebiasaan orang-orang oriental; itu adalah karya seorang politikus yang tajam, namun dalam derajat yang paling nyata tindakan itu tidak bijaksana secara politis. Namun Konstantinus meninggalkan Roma, benteng agung dan takhta para Kaisar, demi sebuah sudut Trakia yang tak dikenal, dan menghabiskan sisa hidupnya yang penuh tenaga dan ambisi dalam jerih lelah ganda: mengangkat sebuah koloni menjadi ibu kota kekaisarannya, dan merendahkan ibu kota itu menjadi kehormatan yang lemah dan kekuatan yang terhina dari sebuah koloni.'*

Catatan dari pena sejarawan ini terlalu jelas sehingga tidak memerlukan komentar. Tempat kudus-Nya dirobohkan, demikianlah kata nubuat itu; dan setelah pemaparan fakta seperti di atas, bahkan mereka yang paling teliti dalam penafsiran nubuatan pun harus merasa puas akan penerapannya.

“Sejak saat korban yang terus-menerus itu ditiadakan, dan pembinasa keji ditegakkan, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Berbahagialah orang yang tetap menanti-nantikan dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari. Dengan fakta-fakta yang ada di hadapan kita bahwa yang terus-menerus itu adalah Kekafiran, bahwa pembinasa keji itu adalah Kepausan, bahwa telah terjadi suatu perubahan dari yang pertama kepada yang terakhir dalam kuasa Romawi, dan itu oleh wewenang Negara, maka yang perlu kita selidiki lebih lanjut hanyalah kapan hal ini terjadi dengan cara yang menggenapi nubuatan itu; sebab jika kita dapat memastikan hal ini, kita memiliki titik permulaan dari mana masa-masa nubuatan dalam nas di hadapan kita ini harus dihitung. Oleh sebab itu,”

Sampai pada masa pertobatan Clovis, raja Prancis, yang terjadi pada tahun 496, bangsa Prancis dan bangsa-bangsa lain di wilayah Romawi Barat adalah penyembah berhala; tetapi sesudah peristiwa itu usaha-usaha untuk mempertobatkan para penyembah berhala kepada Kristus dimahkotai dengan keberhasilan yang besar. Dikatakan bahwa pertobatan Clovis menimbulkan kebiasaan menyapa raja Prancis dengan gelar Yang Mahakristiani dan Putra Sulung Gereja.+ Antara masa itu dan tahun 508 M, melalui “persekutuan-persekutuan,” “kapitulasi-kapitulasi,” dan penaklukan-penaklukan, “Avborici,” “garnisun-garnisun Romawi di barat,” Brittany, orang-orang Burgundia, dan orang-orang Visigoth ditundukkan.'++

—Paganisme di Kekaisaran Romawi bagian barat, meskipun tidak diragukan menghambat kemajuan iman Kristen, terutama di bangsa-bangsa yang diganggu, seperti dalam hal Inggris, oleh serbuan suku-suku barbar yang tetap menyembah berhala, sejak saat itu tidak lagi memiliki kuasa, sekalipun mempunyai kecenderungan, untuk menindas iman Katolik, atau untuk menghalangi perluasan kekuasaan Sri Paus Roma.

“Sejak waktu itu, kekejian Kepausan tampil berjaya, sejauh menyangkut Kekafiran. Pertentangan-pertentangan yang dihadapinya kemudian adalah dengan sekte-sekte Kristen lainnya, yang selalu diperlakukan sebagai bidat; dan dengan para pangeran, yang selalu diperlakukan sebagai pemberontak atau pemecah tubuh Kristus. Kuasa-kuasa terkemuka di Eropa melepaskan keterikatan mereka pada Kekafiran hanya untuk melanggengkan kekejian-kekejiannya dalam bentuk lain; sebab Kekafiran hanya perlu dibaptis untuk menjadi Kristen dalam pengertian Katolik; dan ketika kepentingan atau pembalasan dari pelayan utamanya menuntutnya, harta milik dan takhta mereka,—bahkan mungkin nyawa mereka,—harus diletakkan di atas mezbah. SS”

* Penjabaran Kenabian, Jilid 1, 127.

"+ Sejarah Universal Goodrich dan Geografi Guthrie."

+ Sejarah Kekristenan Mosheim, Jilid 1, 132, 133.

Di Inggris, Arthur, raja Kristen pertama, mendirikan ibadah Kristen di atas reruntuhan kekafiran.* Rapin, yang mengaku lebih cermat dalam kronologi peristiwa dalam sejarahnya, menyatakan bahwa ia terpilih sebagai raja Britania pada tahun 508. Buku 2, 129.

“Bagaimanakah keadaan Takhta Roma pada waktu ini? —Symmachus adalah Paus dari tahun 498 atau 499 sampai 514. Masa kepausannya ditandai oleh keadaan dan peristiwa-peristiwa yang luar biasa berikut ini:

"1. Ia —meninggalkan Kekafiran' ketika ia memasuki —gereja Roma.'"

“2. Ia menemukan jalannya menuju takhta Kepausan dengan bergumul melawan pesaingnya bahkan sampai menumpahkan darah. Du Pin.

“3. Oleh pemujaan yang diberikan kepadanya sebagai penerus Santo Petrus.”

“4. Dengan pengucilan dari gereja terhadap Kaisar Anastasius.+”

“—Betapa besarnya,” kata Mosheim, “pandangan sebagian orang yang menguntungkan tuntutan-tuntutan angkuh para Pontif Roma, dapat dengan mudah dibayangkan dari suatu pernyataan Ennodius, penjilat Symmachus yang tercela dan berlebihan itu, yang adalah seorang prelatus dengan kemasyhuran yang samar. Pemulia yang parasitis ini, di antara pernyataan-pernyataan lancang lainnya, mempertahankan bahwa Sang Pontif ditetapkan sebagai hakim di tempat Allah, yang didudukinya sebagai Wakil Yang Mahatinggi.”++

“Melalui kekuatan yang diperoleh bagi kepentingan Katolik di barat, melalui keberhasilan-keberhasilan ini, serta melalui perantaraan para vikar dan agen-agen lain dari Takhta Roma, pihak Kepausan di Konstantinopel ditempatkan dalam suatu posisi untuk membenarkan permusuhan terbuka demi kepentingan tuan mereka di Roma. Pada tahun 508, angin puyuh fanatisme dan perang saudara menyapu dengan api dan darah melalui jalan-jalan ibu kota timur itu.”

Gibbon, pada tahun-tahun 508–514, ketika berbicara tentang kerusuhan di Konstantinopel, berkata—Patung-patung kaisar dihancurkan, dan dirinya disembunyikan di sebuah pinggiran kota, sampai, pada akhir tiga hari, ia berani memohon belas kasihan rakyatnya. [Kepausan berjaya.] Tanpa diademanya, dan dalam sikap seorang pemohon, Anastasius tampil di atas takhta sirkus. Kaum Katolik, di hadapannya, melafalkan Trisagion yang asli; mereka bersorak atas tawaran yang ia maklumkan melalui suara seorang bentara, untuk melepaskan ungu kekaisaran; mereka mendengarkan peringatan bahwa, karena tidak semua orang dapat memerintah, mereka harus terlebih dahulu bersepakat dalam memilih seorang penguasa; dan mereka menerima darah dua menteri yang tidak populer, yang tuan mereka, tanpa ragu-ragu, menjatuhkan hukuman untuk dilemparkan kepada singa. Pemberontakan-pemberontakan yang ganas namun singkat ini didorong oleh keberhasilan Vitalian, yang bersama pasukan Hun dan Bulgarinya, yang sebagian besar penyembah berhala, menyatakan dirinya sebagai pembela iman Katolik. Dalam pemberontakan saleh ini ia membuat Trakia tandus penduduk, mengepung Konstantinopel, membinasakan enam puluh lima ribu sesama orang Kristen, sampai ia memperoleh pemanggilan kembali para uskup, pemuasan Paus, dan peneguhan konsili Khalsedon, suatu perjanjian ortodoks, yang dengan enggan ditandatangani oleh Anastasius yang sekarat, dan dilaksanakan dengan lebih setia oleh paman Yustinianus. Dan demikianlah hasil dari yang pertama di antara perang-perang agama yang telah dilancarkan dalam nama, dan oleh murid-murid, Allah Damai. SS

Dengan kutipan berikut dari Appollos Hale, kami menutup kesaksian mengenai hal ini: —Kini kami mengundang para Gamaliel modern kita untuk mengambil posisi bersama kami di tempat suci kekafiran—yang sejak itu diklaim sebagai “warisan St. Petrus”—pada tahun 508. Kita menoleh beberapa tahun ke masa lampau, dan kekafiran kasar dari bangsa-bangsa barbar utara sedang tercurah turun ke atas kekaisaran Roma Barat yang hanya secara nominal Kristen—berjaya di mana-mana—dan kemenangan-kemenangannya di mana-mana ditandai oleh kekejaman yang paling buas. . . . Kekaisaran itu jatuh dan terpecah-pecah menjadi fragmen-fragmen. Satu demi satu para tuan dan penguasa atas fragmen-fragmen ini meninggalkan kekafiran mereka dan mengaku iman Kristen. Dalam agama, para penakluk sedang takluk kepada mereka yang ditaklukkan. Namun, kekafiran masih berjaya. Di antara para pendukungnya terdapat seorang penakluk yang keras dan berhasil. (Clovis.) Tetapi segera ia pun tunduk di hadapan kuasa iman yang baru itu dan menjadi pembelanya. Ia masih berjaya, tetapi, sebagai pahlawan dan penakluk, mencapai puncaknya pada titik yang sedang kita tempati ini, tahun 508 M.

“—Pada atau mendekati tahun yang sama, subdivisi penting terakhir dari kekaisaran yang telah jatuh itu dikristenkan secara resmi dan melalui penobatan sang ‘raja’ yang menang.”

“—Pontifeks untuk masa ketika kita berdiri ini adalah seorang kafir yang baru saja bertobat. Pertarungan berdarah yang menempatkannya di takhta itu diputuskan oleh campur tangan seorang raja Arian. Ia ditunduki dan dihormati sebagai mengisi—tempat Allah di bumi.’ Senat sedemikian jauh berada di bawah kuasanya, sehingga, atas kecurigaan bahwa kepentingan Takhta Roma menuntutnya, mereka mengucilkan kaisar. . . . Pada tahun 508 ranjau diledakkan di bawah takhta Kekaisaran Timur. Hasil dari kekacauan dan perselisihan yang ditimbulkannya adalah perendahan terhadap tuannya yang sah. Sekarang pertanyaannya ialah, pada waktu kapankah Kekafiran sedemikian jauh ditindas, sehingga memberi tempat bagi pengganti dan penerusnya, kekejian Kepausan? Kapan kekejian ini ditempatkan pada suatu kedudukan untuk memulai perjalanan hujat dan darahnya? Adakah tanggal lain bagi “penempatannya” atau “pendiriannya” sebagai pengganti Kekafiran, selain 508? Jika sang penyihir misterius itu belum juga membawa semua korbannya ke dalam kuasanya, ia telah mengambil posisinya, dan sebagian orang telah menyerah kepada pesonanya.”

Yang lain pada akhirnya ditaklukkan,—dan raja-raja, dan bangsa-bangsa, dan orang banyak, dan negara-negara, dan bahasa-bahasa,' dibawa ke bawah pesona yang mempersiapkan mereka, bahkan sementara—mabuk oleh darah para martir Yesus,' untuk—menyangka bahwa mereka sedang beribadah kepada Allah,' dan membayangkan diri mereka sebagai orang-orang yang secara eksklusif menjadi kesayangan surga, sementara mereka justru menjadi mangsa yang lebih mudah dan lebih berlimpah bagi kebinasaan neraka'*

“Kita memiliki tarikhnya. Yang—harian’—telah disingkirkan, dan kekejian yang membinasakan ditegakkan pada tahun 508. Dihitung dari titik ini, 1290 hari atau tahun itu berakhir pada tahun 1798, ketika, sebagaimana telah ditunjukkan, kuasa sipil direnggut dari Paus oleh lengan Buonaparte. Seribu tiga ratus tiga puluh lima hari membawa kita 45 tahun penuh sesudah peristiwa itu.”

“Tetapi beberapa orang mungkin berkata, Bagaimanakah mungkin engkau membuat masa-masa itu berakhir di masa lampau? Bukankah tertulis bahwa Daniel harus beristirahat dan berdiri dalam bagiannya pada akhir zaman? Tentu; dan kami mempercayainya. Tetapi apakah artinya bagi Daniel untuk berdiri dalam bagiannya? Pokok ini akan dipertimbangkan ketika kita sampai pada penjelasan tentang berlalunya waktu itu, dan pada pemeriksaan terhadap peristiwa-peristiwa yang memang terjadi pada akhir zaman. Sementara itu, di sini kami melempar sauh sampai satu minggu lagi.” Review and Herald, 28 Januari 1858.

Kekeliruan dan Bahaya dari Prescott dan Daniells; Kota-Kota Harus Dikerjakan

(A. G. Daniells terpilih sebagai presiden General Conference pada tahun 1901. Ini menunjukkan bahwa dokumen ini ditulis pada tahun 1910, suatu masa ketika Ny. White sangat prihatin atas pengabaian Daniells terhadap kota-kota dan keterlibatannya dalam kontroversi mengenai “Daily”.)

Baru-baru ini Steve Wohlberg mengatakan bahwa ia tidak perlu mengambil suatu pendirian mengenai “the Daily” karena Ellen White tidak pernah mengambil suatu pendirian mengenai “the Daily”, dan jika pendirian seperti itu cukup baik bagi nabi perempuan itu, maka itu pun cukup baik baginya.

Baik, Ellen White memang memiliki suatu pendirian mengenai “the Daily.” Ia mengatakan bahwa kaum Millerit memiliki pandangan yang benar tentang hal itu, dan ia memahami bahwa hal itu adalah Paganisme. Ia memahami bahwa ketika Paganisme disingkirkan, 1335 itu dimulai; dan ia memahami bahwa pandangan-pandangan selain itu hanya menghasilkan kegelapan dan kebingungan.

Dan satu-satunya pandangan yang dapat Anda tunjukkan dari sejarah tahun 1850 yang benar-benar diasingkan sebagai pembawa kegelapan dan kekacauan adalah pandangan Crosier bahwa Yang Harian melambangkan pelayanan Kristus di Tempat Kudus-Nya; jadi, saya pikir ia memiliki suatu pemahaman tentang apa Yang Harian itu, bukan hanya apa itu, melainkan juga apa yang dilambangkannya, karena jika Anda meninggalkan posisi itu, Anda akan masuk ke dalam kegelapan dan kekacauan.

Namun, pada tahun 1910 Ellen White juga menegur Presiden General Conference dan W. W. Prescott karena mengajukan pandangan yang sama seperti pandangan Crosier ini.

Dan tidak ada sejarawan yang akan membantah bahwa Prescott, Willie White, dan A. G. Daniells, ketika mereka mengajukan the Daily, sedang mengajukan gagasan bahwa the Daily melambangkan pelayanan Kristus di dalam Tempat Suci. Semua orang mengetahui hal itu.

Namun, Anda telah memperoleh seluruh artikel itu di sini dari Manuscript Releases, volume 20.

Kapan ini dirilis? Nah, ini dirilis pada tahun 1988; jadi, ini tersedia bagi para pelajar Adventisme untuk mempertimbangkannya pada tahun 1988.

Kapan Willie White, Prescott, dan Daniells menegakkan pandangan palsu tentang “the Daily” dalam Adventisme? Dari tahun 1919 hingga 1931 mereka menyelesaikan pekerjaan mereka. Pada tahun 1931, lupakan saja!! Adventisme akan mengajarkan bahwa “the Daily” melambangkan pelayanan Kristus di Bait Suci karena mereka telah menerima penafsiran Kitab Suci yang berasal dari Protestanisme yang murtad dan Katolikisme. Dan sejak titik ini seterusnya, “the Daily” diidentifikasikan sebagai pelayanan Kristus di Bait Suci.

Sungguh menakjubkan, ada beberapa suara yang menentang hal ini padahal mereka mengetahui yang lebih baik, tetapi sejak saat itu arus telah berbalik sepenuhnya.

Kemudian pada tahun 1988, Ellen White Estate menerbitkan bagi kita pernyataan ini dari tahun 1910, tepat pada saat isu “Daily” sedang digiatkan oleh Prescott, Daniells, dan Willie White.

Apakah artinya itu? Apakah artinya bahwa musuh sedang memengaruhi pikiranmu? Itu berarti Roh Kudus tidak sedang bekerja dalam pikiranmu.

Mereka ingin masuk ke dalam buku Uriah Smith, Thoughts on Daniel and Revelation, dan menghapus apa yang ia katakan tentang “the Daily” sebagai Paganisme. Itulah sebabnya dalam kurun waktu ini salah seorang dari orang-orang yang sedang berjuang melawan Willie White, Prescott, dan Daniells adalah seorang pria bernama Larry Smith.

Siapakah Larry Smith? Itulah putra Uriah, dan ia mengetahui apa yang hendak mereka lakukan, dan ia berdiri bersama ayahnya: Yang Harian adalah Paganisme.

melakukan apa? “menimbulkan kekacauan besar.”

Pandangan-pandangan lain mengenai Yang Harian telah dianut, yang mendatangkan kekacauan dan kegelapan.

Jika Tuhan menghendaki, ketika kita mulai membuktikan doktrin-doktrin ini dari studi Alkitab kita, kita akan melihat Yehezkiel 28; sebab, dalam Yehezkiel 28 akar yang paling mendasar dari Yang Tetap itu diidentifikasi. Yehezkiel 28 berbicara tentang pengagungan diri Lucifer, dan ia sedang menandainya; sebab, ketika mereka berusaha mengatakan bahwa Yang Tetap melambangkan pelayanan Kristus di Bait Suci, mereka bukan saja sedang menolak pandangan yang benar tentang Yang Tetap itu, yaitu suatu lambang pengagungan diri, melainkan mereka juga sedang menyatakan pengagungan diri itu dalam pengalaman mereka sendiri. Ia menekankan bahwa mereka akan mendatangkan kekacauan ke dalam barisan kita.

Dan apakah artinya, “Dan aku diperlihatkan”? Allah secara khusus memberitahukan hal ini kepadanya.

Saudari White memahami tentang Daily, dan ia memahami bahwa pengajaran yang menyatakan Daily sebagai pelayanan Kristus di Bait Suci adalah sesuatu yang berasal dari malaikat-malaikat yang diusir dari Surga dan bahwa hal itu hanya mendatangkan kebingungan dan kegelapan; dan, ia mengetahui pendirian para Perintis bahwa Daily melambangkan Kekafiran, dan bahwa ketika Daily disingkirkan, nubuatan waktu 1335 tahun pun dimulai. Ia mengetahui hal itu. Ia mengetahui perbedaannya, tidak peduli apa pun yang hendak dikatakan orang-orang ini.

Orang-orang pilihan yang sejati tidak akan disesatkan, tetapi akan ada orang-orang yang berdiri bersama orang-orang pilihan yang sejati yang akan disesatkan. Orang-orang pilihan yang sejati adalah gadis-gadis bijaksana. Gadis-gadis yang bodoh akan disesatkan, bukan?

Dan sebagaimana para gadis bijaksana pada periode waktu ini, ketika pencobaan itu ada untuk menyesatkan orang-orang pilihan, sebagaimana para gadis bijaksana sedang menerima pencurahan Roh Kudus, apakah yang sedang diterima oleh para gadis bodoh? Kesesatan yang kuat dari 2 Tesalonika. Hal itu juga akan kita bahas dalam kaitannya dengan Yang Harian.

—“sedang menenunkan ke dalam pengalaman mereka sentimen-sentimen yang berpenampilan spiritual[istis] dan menarik umat kita kepada sentimen-sentimen indah yang akan menipu, jika mungkin, orang-orang pilihan itu sendiri.”

Apakah inti yang paling mendasar dari spiritualisme?

Ketika berbicara tentang kisah Raja Saul, apakah yang dikatakan Samuel? “Pemberontakan adalah seperti dosa sihir.” Pemberontakan adalah sihir.

Di manakah Saul berakhir?

DARI PARA HADIRIN: Dengan perempuan pemanggil arwah di Endor.

Bersama perempuan pemanggil arwah dari Endor.

Apakah yang telah dilakukan Raja Saul sehingga menimbulkan rangkaian peristiwa yang membawanya kepada perempuan pemanggil arwah di En-Dor? Ia menempatkan perkataannya di atas Firman Allah. Ia telah diberitahukan apa yang harus dilakukannya, tetapi ia tetap maju dan melakukan apa yang ingin dilakukannya.

Inti paling dasar dari spiritualisme adalah menempatkan perkataanmu di atas Firman Allah. Di sanalah semuanya bermula. Itulah ilmu sihir.

Sihir adalah mengenali bagaimana Iblis membawa Anda ke bawah pengaruhnya. Cara ia memikat Anda adalah suatu istilah magis yang berkaitan dengan penyesatan magis.

Ketika Anda terkena sihir, siapakah yang pertama-tama menjadi tersihir? Sang penyihir. Semuanya bermula ketika aku menempatkan perkataanku di atas Firman Allah. Itulah sihir, itulah pemberontakan, dan akulah orang yang telah menjadi tersihir. Dan itulah yang terjadi pada Daniells dan Prescott.

Dan sentimen apakah yang sedang diupayakan untuk dimasukkan oleh Daniells dan Prescott ketika hal ini sedang berlangsung? Suatu pandangan yang keliru tentang the Daily.

Dan apakah pandangan yang benar tentang korban sehari-hari itu? Yaitu bahwa itu adalah Kekafiran, dan Kekafiran adalah agama pemuliaan diri. Itulah suatu agama yang bermula di pelataran-pelataran Surga ketika Iblis, ketika Iblis, meninggikan perkataannya di atas Firman Allah dan memperkenalkan ke dalam sejarah umat manusia rahasia kedurhakaan.

Rahasia kedurhakaan adalah pekerjaan Iblis dalam menyihir kita. Itulah pekerjaan Iblis dalam membuat kita menempatkan perkataan kita atau perkataannya di atas Firman Allah.

Apakah Saudara mengikuti alur pikiran saya?

Carilah “iniquity.” Itu akan mendefinisikan “iniquity” dalam Strong’s Concordance. Dan ketika Anda menelusurinya sampai kepada kata akarnya, apakah kata akar bagi “iniquity”? Alpha, alpha. Itulah Kemurtadan Alpha.

Kapankah Daniells dan Prescott mendorong pandangan bodoh ini? Pada periode waktu Kemurtadan Alfa.

Jadi, jangan lewatkan apa yang Sister White katakan di sini tentang menyesatkan orang-orang pilihan yang sejati dan tentang membaca Yehezkiel 28. Ia mengetahui apa yang sedang terjadi. Ia mengetahui bahwa perkara Daily ini adalah sesuatu yang bukan saja salah secara doktrinal, tetapi juga menuntut mereka yang akan mengajarkan pandangan yang salah tentang Daily untuk menempatkan perkataan mereka di atas Firman Allah dan menempatkan mereka pada posisi di mana mereka terkena sihir; dan, oleh karena itu, mereka menjadi alat di tangan Setan untuk menyihir orang lain melalui pemberontakan mereka.

Orang-orang berkata, “Oh, Ellen White, ia tidak memiliki pendirian mengenai ‘the Daily.’”

Inilah spiritualisme. Ia telah menempatkan perkataannya di atas Firman Allah. Ia percaya bahwa dirinya sedang diilhamkan oleh Allah.

Tanaman-tanaman ganjil dari kejahatan sedang tumbuh di seluruh Adventisme pada masa kini.

Ellen White menempatkan dukungannya pada pemahaman para Perintis mengenai 2520.

Ellen White memberikan persetujuannya terhadap pemahaman para Perintis bahwa Yang Harian dalam Kitab Daniel melambangkan Paganisme.