The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.
Kitab Daniel dan Wahyu saling melengkapi, yang berarti bahwa bersama-sama keduanya disempurnakan.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
“Dalam Wahyu, semua kitab Alkitab bertemu dan berakhir. Di sinilah pelengkap kitab Daniel.” Kisah Para Rasul, 585.
The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.
Kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab harus menjadi fokus bagi pelajar nubuat, sebab di situlah sejarah lahiriah zaman akhir terutama dipaparkan.
“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.
“Jauh lebih baik mempelajari, dalam terang firman Allah, sebab-sebab yang mengatur bangkit dan runtuhnya kerajaan-kerajaan. Biarlah kaum muda mempelajari catatan-catatan ini, dan melihat bagaimana kemakmuran sejati bangsa-bangsa telah terkait erat dengan penerimaan prinsip-prinsip ilahi. Biarlah ia mempelajari sejarah gerakan-gerakan reformasi besar, dan melihat betapa seringnya prinsip-prinsip ini, meskipun dihina dan dibenci, para pendukungnya dibawa ke penjara dan tiang hukuman mati, justru melalui pengorbanan-pengorbanan inilah prinsip-prinsip itu telah menang.” Education, 238.
Sacred histories—whether the “great reformatory movements” or the “rise and fall of kingdoms”—are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those who do not love the truth and who thereafter receive strong delusion do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome, represented by Thyatira, and the fall of pagan Rome, represented by Pergamos, constitute a truth that those who receive strong delusion hate.
Sejarah suci—baik “gerakan-gerakan reformasi besar” maupun “bangkit dan runtuhnya kerajaan-kerajaan”—merupakan perkara hidup atau mati dalam Firman Allah. Paulus mencatat dalam 2 Tesalonika pasal dua bahwa mereka yang tidak mengasihi kebenaran dan kemudian menerima penyesatan yang dahsyat mengalaminya karena mereka telah memilih untuk menolak pekabaran yang diidentifikasi Paulus dalam nas tersebut. Nas itu mengidentifikasi hubungan antara Roma kafir dan Roma kepausan, yang juga merupakan hubungan antara Pergamus dan Tiatira, antara besi dan tanah liat, serta antara naga dan binatang itu. Bangkitnya Roma kepausan, yang dilambangkan oleh Tiatira, dan runtuhnya Roma kafir, yang dilambangkan oleh Pergamus, merupakan kebenaran yang dibenci oleh mereka yang menerima penyesatan yang dahsyat.
In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?
Dalam sejarah Millerit, perdebatan antara kaum Millerit dan kaum Protestan yang kemudian termuat pada bagan perintis 1843 adalah mengenai kuasa historis apa yang dilambangkan sebagai “para perampok dari bangsamu” dalam ayat empat belas dari Daniel sebelas. Apakah para perampok itu adalah kebangkitan Roma kafir sebagaimana dipertahankan oleh kaum Millerit, ataukah kejatuhan wangsa Seleukia sebagaimana diklaim oleh kaum Protestan?
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....
“Setiap bangsa yang telah tampil di panggung sejarah telah diizinkan menempati tempatnya di bumi, agar dapat terlihat apakah bangsa itu akan memenuhi maksud dari ‘Sang Pengawas dan Yang Kudus.’ Nubuatan telah menelusuri kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan besar dunia—Babel, Media-Persia, Yunani, dan Roma. Pada masing-masing kerajaan ini, sebagaimana pada bangsa-bangsa yang kurang berkuasa, sejarah terulang kembali. Masing-masing memiliki masa pencobaan, masing-masing gagal, kemuliaannya pudar, kuasanya lenyap, dan tempatnya diduduki oleh yang lain....”
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
“Dari bangkit dan runtuhnya bangsa-bangsa sebagaimana dinyatakan dengan jelas dalam halaman-halaman Kitab Suci, mereka perlu belajar betapa tidak berharganya semata-mata kemuliaan lahiriah dan duniawi. Babel, dengan segala kuasa dan kemegahannya, yang bandingannya tidak pernah lagi disaksikan dunia kita sejak itu,—kuasa dan kemegahan yang bagi orang-orang pada zaman itu tampak demikian kokoh dan bertahan lama,—betapa sepenuhnya semuanya itu telah lenyap! Seperti ‘bunga rumput’ ia telah binasa. Demikianlah binasa segala sesuatu yang tidak menjadikan Allah sebagai dasarnya. Hanya apa yang terikat dengan maksud-Nya dan menyatakan tabiat-Nya yang dapat bertahan. Prinsip-prinsip-Nya adalah satu-satunya hal yang teguh yang dikenal dunia kita.” Education, 177, 184.
Biblical history is the vision that Solomon identified as essential when he declared that without vision, the people perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply into the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months,” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632 and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.
Sejarah Alkitab merupakan penglihatan yang dinyatakan Salomo sebagai sesuatu yang mutlak diperlukan ketika ia menyatakan bahwa tanpa penglihatan, umat akan binasa. Kaum Millerit mengenali dan memberitakan masa seratus lima puluh tahun yang dilambangkan sebagai “lima bulan” dalam Wahyu pasal sembilan, ayat lima dan sepuluh, tetapi mereka tidak menggali secara mendalam sejarah yang dilambangkan dalam Wahyu pasal sembilan. Mereka dengan tepat mengidentifikasi lima bulan dalam ayat sepuluh, tetapi tampaknya menganggap bahwa karena ayat lima dan sepuluh sama-sama memuat ungkapan “lima bulan”, hal itu semata-mata merupakan penekanan pada nubuat tentang siksaan yang digambarkan dalam kedua ayat tersebut. Kini dapat dengan mudah dibuktikan bahwa “lima bulan” yang digambarkan dalam ayat lima melambangkan masa seratus lima puluh tahun yang dimulai pada kematian Muhammad pada tahun 632 dan berakhir pada tahun 782 dengan dipermalukannya Maharani Irene dari Kekaisaran Bizantium, atau Kekaisaran Romawi Timur.
The pioneers were correct in their application of verse ten, identifying the battle of Nicomedia on July 27, 1299, as the start of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line, a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both the first woe of Islam of Arabia and the second woe of Islam of Turkey. The Islam that humiliated both the emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene, and a man represented by Constantine the last.
Para perintis benar dalam penerapan mereka atas ayat sepuluh, dengan mengidentifikasi pertempuran Nikomedia pada 27 Juli 1299 sebagai awal dari seratus lima puluh tahun yang berakhir dengan dipermalukannya Konstantinus terakhir yang memerintah di Konstantinopel pada 27 Juli 1449. Baris demi baris, suatu kurun waktu seratus lima puluh tahun menunjuk kepada Islam di seluruh dunia, sebagaimana dilambangkan baik oleh celaka pertama dari Islam Arab maupun oleh celaka kedua dari Islam Turki. Islam yang mempermalukan kaisar dan maharani secara bersamaan menunjuk kepada Islam di seluruh dunia yang menaklukkan suatu kerajaan yang terdiri atas seorang perempuan, yang dilambangkan oleh Irene, dan seorang laki-laki, yang dilambangkan oleh Konstantinus terakhir.
In the one hundred and fifty years that end with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of the Byzantine Empire, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days, worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address the fact that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.
Dalam kurun seratus lima puluh tahun yang berakhir dengan dipermalukannya Irene, Islam Arab menguasai kawasan atau wilayah Kekaisaran Bizantium, sehingga Irene berada dalam kedudukan yang begitu hina hingga ia terpaksa membayar upeti selama tiga tahun, di samping berbagai pungutan paksa lainnya. Ketika Konstantinus yang terakhir dipermalukan, peristiwa itu menandai awal suatu periode empat tahun yang berakhir dengan pengepungan dan jatuhnya ibu kota Romawi Timur. Dalam kedua peristiwa itu, pelakunya adalah Islam: Islam Arab dalam kasus Irene dan Islam Turki dalam kasus Konstantinus yang terakhir. Pada akhir zaman, Islam sedunia, sebagaimana diwakili oleh dua saksi, yakni Islam Arab dan Islam Turki yang dipaparkan dalam celaka pertama dan kedua, mula-mula akan merebut wilayah, kemudian ibu kota. Entitas politik pada akhir zaman yang dilambangkan oleh Konstantinus dari Romawi Timur secara simbolis terikat dalam perkawinan dengan entitas keagamaan pada akhir zaman yang dilambangkan oleh Irene dari Romawi Timur. Saya menggunakan istilah entitas politik dan keagamaan untuk menjelaskan kenyataan bahwa lambang patung binatang itu muncul pertama-tama di Amerika Serikat, kemudian di seluruh dunia. Patung binatang itu adalah perkawinan simbolis antara Konstantinus dan Irene, yang keduanya dipermalukan karena kehilangan wilayah dan ibu kota mereka ke tangan Islam.
Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those whom Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.
Pernikahan mereka diidentifikasi dengan menyelaraskan kedua sejarah tersebut, dan pernikahan itu dilambangkan secara tipologis oleh pernikahan antara Constantia dan Licinius pada tahun 313, ketika Edik Milan diberlakukan, jemaat simbolis Smirna berakhir, dan jemaat simbolis Pergamus dimulai. Orang-orang yang Paulus identifikasi sebagai penerima penyesatan yang kuat menolak untuk melihat pesan peringatan Paulus yang mencakup terjadinya kemurtadan sebelum manusia dosa itu disingkapkan. Kemurtadan itu terjadi dalam sejarah Pergamus, dan manusia dosa itu disingkapkan pada tahun 538, ketika jemaat Tiatira dimulai.
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.
Janganlah seorang pun menyesatkan kamu dengan cara apa pun; sebab hari itu tidak akan datang, sebelum terlebih dahulu terjadi murtad, dan manusia durhaka itu dinyatakan, yaitu si anak kebinasaan; yang menentang dan meninggikan diri di atas segala yang disebut Allah, atau yang disembah; sehingga ia sebagai Allah duduk di dalam bait Allah, sambil menyatakan dirinya bahwa ia adalah Allah. 2 Tesalonika 2:3, 4.
The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship, western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented by iron and clay in Daniel chapter two.
Sejarah Romawi Timur menghadirkan dua saksi bagi kebenaran nubuat yang juga digambarkan dalam hubungan simbolis antara Romawi Timur dan Romawi Barat. Dalam hubungan tersebut, Romawi Barat adalah gereja dan Romawi Timur adalah negara. Roma merupakan perpaduan gereja dan negara, sebagaimana dilambangkan oleh besi dan tanah liat dalam Daniel pasal dua.
A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital, is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299, with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea, as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299, was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.
Salah satu alasan yang secara meyakinkan menunjukkan bahwa pada hari-hari terakhir Islam di seluruh dunia melawan suatu kekuasaan yang digambarkan sebagai perpaduan gereja dan negara, dengan merebut wilayah dan ibu kotanya, diteguhkan oleh dua saksi lain dari sejarah suci Wahyu pasal sembilan. Osman menaklukkan wilayah Nicomedia pada 27 Juli 1299, lalu menaklukkan wilayah Nicaea dua tahun kemudian, pada 1301. Putranya menaklukkan ibu kota Nicaea pada 1331, dan putra yang sama menaklukkan ibu kota Nicomedia melalui pengepungan selama empat tahun yang berakhir pada 1337. Para perintis menandai 27 Juli 1299 dalam kaitannya dengan Osman, tetapi tidak pernah memandang pertempuran berikutnya, yakni pertempuran Nicaea, sebagai langkah kedua secara historis dalam mendirikan Kekaisaran Utsmaniyah. Tanggal 27 Juli 1299 merupakan langkah pertama dari beberapa langkah menuju undang-undang hari Minggu. Dua langkah pertama Islam Turki menunjukkan awal sebuah nubuat yang berakhir pada 1449, kemudian berakhir lagi pada 1840, lalu sekali lagi pada 9/11, dan kemudian sekali lagi pada 31 Desember 2023.
The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four-year” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered, and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.
Langkah pertama dari kedua langkah itu bukan hanya menandai awal masa seratus lima puluh tahun, melainkan juga menandai awal masa tiga puluh delapan tahun. Masa itu dimulai ketika Osman merebut wilayah Nicomedia, dan berakhir tiga puluh delapan tahun kemudian ketika putra Osman merebut ibu kota Nicomedia pada akhir pengepungan selama empat tahun pada 1337. Angka tiga puluh delapan melambangkan “kebangkitan”, dan langkah awal berupa perebutan wilayah oleh Osman menandai kebangkitan Islam Turki. Dalam langkah pertama yang berlangsung selama tiga puluh delapan tahun itu, pengepungan selama “empat tahun” menandai penutupnya. Pada langkah terakhir dari masa seratus lima puluh tahun itu, penghinaan pun ditimpakan, dan empat tahun kemudian, pada 1453, ibu kota Romawi Timur direbut.
Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines has distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church-state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, which was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.
Dalam ketiga peristiwa itu—baik penaklukan oleh bangsa Turki Utsmani pada 1453 maupun perebutan Nikomedia pada 1337 dan Nikea pada 1331 oleh putra Osman—masing-masing kota tersebut pernah menjadi ibu kota Romawi Timur pada suatu masa dalam sejarah. Ketiga garis itu mengidentifikasi penaklukan Romawi Timur. Masing-masing dari ketiga garis itu mengidentifikasi Islam yang mula-mula menaklukkan wilayah Romawi Timur, lalu ibu kotanya. Nama ketiga ibu kota itu sama dengan nama wilayahnya. Masing-masing dari ketiga garis itu memiliki tokoh-tokoh historis alfa dan omega yang berbeda. Sembari mengidentifikasi hubungan gereja dan negara melalui penghinaan oleh Islam terhadap kaisar maupun permaisuri, penghinaan profetis itu menghubungkan garis-garis mereka dengan Romawi Barat, yang juga dipermalukan oleh Konstantinus Agung ketika ia memilih Konstantinopel alih-alih kota Roma pada 330. Romawi Barat mengalami penghinaan terakhirnya pada 476 dengan kaisar terakhirnya, dan sejak saat itu terus mengalami kemerosotan pesat.
Western Rome in relation to eastern Rome was the church; the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.
Dalam hubungannya dengan Roma Timur, Roma Barat adalah gereja; Roma Timur adalah negara. Perendahan pada awalnya terjadi pada tahun 330, kemudian pada tahun 476, lalu pada tahun 782, dan sekali lagi pada tahun 1449. Suatu garis perendahan yang dimulai dengan pembagian sebuah kerajaan, disusul pada tahun 476 oleh perendahan berupa kehilangan kaisar, dan dengan demikian juga kehilangan kekaisaran, untuk kemudian disusul oleh Islam yang mendatangkan perendahan mula-mula atas wilayah Roma Timur pada tahun 782, lalu atas ibu kota Roma Timur pada tahun 1453.
Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.
Islam dalam nubuat Alkitab menyingkapkan garis keturunan baik Roma timur maupun Roma barat, dan terang yang sedang dihasilkan Islam dewasa ini selaras dengan, namun jauh melampaui, apa yang merupakan terang dasar mengenai Islam bagi para perintis Millerit. Masa pengujian yang dimulai pada tahun 2024 dengan siapa ‘para perampok bangsamu yang menegakkan penglihatan itu’ merupakan alfa dari periode pengujian itu, dan sekarang pada akhir periode pengujian terang dari pokok bahasan Islam dalam Wahyu pasal sembilan menambahkan saksi-saksi tentang Roma barat dan Roma timur yang tidak pernah dievaluasi sampai hari-hari terakhir yang sekarang ini.
The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital, in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Rome’s political and religious rulers in 1449, brought about by Islam, and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.
Garis-garis nubuatan tentang Islam yang digambarkan dalam pasal sembilan hingga sebelas menyatukan garis-garis sejarah yang terdapat dalam Daniel pasal sebelas ayat sepuluh hingga enam belas dengan memberikan kesaksian-kesaksian yang berkaitan dengan garis-garis yang sudah menjadi pokok pembahasan dalam artikel-artikel ini. Namun, di dalam gambaran nubuatan tentang kebangkitan Islam itu terdapat pula kebangkitan gerakan kaum Miller dan gerakan seratus empat puluh empat ribu orang. Dua periode empat tahun yang ditempatkan secara pasti di dalam dan sebagai bagian dari nubuatan-nubuatan waktu dalam Wahyu pasal sembilan memberikan kesaksian tentang empat tahun dari 1840 hingga 1844. Pada tahun 1844, waktu nubuatan berakhir, sehingga periode simbolis empat tahun itu ditentukan oleh ciri-ciri nubuatannya, bukan oleh waktu. Periode empat tahun pertama menunjukkan penaklukan Nikomedia, bekas ibu kota Romawi Timur, oleh Islam pada tahun 1337, tiga puluh delapan tahun setelah ayahnya menaklukkan wilayah tersebut. Periode empat tahun kedua menunjukkan penghinaan terhadap para penguasa politik dan agama Romawi Timur pada tahun 1449 yang diakibatkan oleh Islam, dan periode empat tahun ketiga menunjukkan suatu penyataan kuasa Allah yang penuh kemuliaan ketika malaikat yang menerangi bumi dengan kemuliaannya turun pada tanggal 11 Agustus 1840.
The Millerite history of the first and second angels aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin; it is the combination of Divinity with humanity, and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.
Sejarah malaikat pertama dan kedua dalam gerakan Millerit selaras dengan sejarah malaikat ketiga selama pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang. Pekerjaan pemeteraian terakhir itu adalah penghapusan dosa; pekerjaan itu merupakan perpaduan keilahian dengan kemanusiaan, dan berlangsung selama peperangan yang ditimbulkan oleh Islam.
And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.
Lalu ia membuka jurang maut; maka naiklah asap dari jurang itu, bagaikan asap dari perapian yang besar; dan matahari serta udara menjadi gelap oleh sebab asap dari jurang itu. Dan dari asap itu keluarlah belalang-belalang ke atas bumi; dan kepada mereka diberikan kuasa, sama seperti kalajengking-kalajengking di bumi mempunyai kuasa. Dan kepada mereka diperintahkan supaya jangan merusakkan rumput di bumi, ataupun tumbuh-tumbuhan hijau, ataupun pohon apa pun; melainkan hanya orang-orang yang tidak memiliki meterai Allah pada dahi mereka. Wahyu 9:2–4.
The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.
Penggenapan sempurna dari setiap nubuatan berada pada akhir zaman, sehingga bagian ini sedang mengidentifikasi pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu. Nubuatan tentang Islam dalam Wahyu pasal sembilan menyediakan kunci historis untuk menghadirkan ilustrasi yang paling lengkap tentang kuasa yang menegakkan penglihatan itu bersama-sama dalam sejarah yang mencapai puncaknya pada 11 Agustus 1840, ketika Islam dibendung. Sejak saat itu kesaksian Wahyu pasal sembilan berlanjut ke dalam pasal sepuluh dan sejarah malaikat pertama dan kedua. Kemudian dalam pasal sebelas celaka ketiga datang dengan tiba-tiba pada hukum hari Minggu, yaitu ketika seruan nyaring malaikat ketiga dimulai. Pasal sembilan adalah kunci tentang Islam dalam menata kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan yang dikemukakan dalam Daniel dan Wahyu. Pasal sepuluh dan sebelas mengidentifikasi pengalaman seratus empat puluh empat ribu gadis bijaksana. Pasal sembilan mengidentifikasi lambang yang menegakkan penglihatan lahiriah, dan pasal sepuluh serta sebelas mengidentifikasi penglihatan batiniah yang berkaitan dengan mengikuti Anak Domba ke dalam Tempat Yang Mahakudus.
Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840, at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840, were typified by four years from July 27, 1449, unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically, eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.
Wahyu pasal sepuluh diawali dengan Kristus sebagai malaikat perkasa yang turun sambil membawa sebuah kitab kecil yang terbuka. Peristiwa itu digenapi pada 11 Agustus 1840, pada akhir nubuat dalam Wahyu pasal sembilan yang menyebutkan jangka waktu tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari. Wahyu pasal sepuluh memaparkan rangkaian sejarah sejak saat itu hingga pekabaran tersebut menjadi pahit di dalam perut Yohanes pada 22 Oktober 1844. Periode empat tahun dari 1840 hingga 1844 dimulai dengan kedatangan malaikat pertama dan berakhir dengan kedatangan malaikat ketiga. Keempat tahun setelah penggenapan pada 11 Agustus 1840 itu telah digambarkan secara tipologis oleh periode empat tahun dari 27 Juli 1449 hingga 1453, pada awal jangka waktu tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari tersebut. Kedua periode empat tahun itu sejajar dengan empat tahun pengepungan Nikomedia dari 1333 hingga 1337. Secara simbolis, Romawi Timur ditaklukkan oleh Islam sebanyak tiga kali. Yang pertama adalah dalam pengepungan Nikea pada 1331, kemudian dalam pengepungan Nikomedia selama empat tahun pada 1337, dan selanjutnya dalam pengepungan Konstantinopel pada 1453.
Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formally and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual, as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided into east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided into east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.
Diokletianus secara hukum membagi Roma menjadi bagian timur dan barat pada tahun 293, dan Konstantinus secara profetis membagi Roma menjadi bagian timur dan barat pada tahun 330. Pada tahun 395, setelah Kaisar Theodosius I meninggal, kekaisaran itu secara resmi dan permanen terbagi karena ia mewariskan wilayah timur dan barat kepada kedua putranya. Gereja Katolik terpecah menjadi gereja timur dan barat pada tahun 1054 dalam peristiwa “Skisma Besar.” Perpecahan itu berlangsung secara bertahap, demikian pula keruntuhan yang menyusulnya. Perpecahan tersebut tetap bertahan hingga hari ini. Dalam kurun waktu lima puluh tahun sejak tahun itu, gereja barat di Roma memulai rangkaian perang salib melawan Islam yang berlangsung selama kira-kira dua ratus tahun. Romawi Barat runtuh ketika kehilangan kaisar terakhirnya pada tahun 476. Romawi Timur runtuh pada tahun 1453. Roma kepausan runtuh pada tahun 1798. Roma pagan terbagi menjadi bagian timur dan barat pada tahun 293, 330, dan 395. Roma kepausan terbagi menjadi bagian timur dan barat pada tahun 1054. Saudari White menunjukkan bahwa bangkit dan runtuhnya kerajaan-kerajaan merupakan salah satu acuan utama dalam mempelajari Firman Allah.
The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence that the message of the midnight cry, which was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass, is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) marking the rise of Islam, and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.
Kerajaan-kerajaan yang disingkapkan dalam terang sejarah melalui pasal sembilan kitab Wahyu memperkuat argumen bahwa Romalah yang meneguhkan penglihatan itu. Kaitan profetis antara Islam dan seratus empat puluh empat ribu orang merupakan bukti bahwa pekabaran seruan tengah malam, yang dilambangkan secara tipologis oleh Kristus yang memasuki Yerusalem dengan menunggang seekor keledai, digambarkan oleh suatu nubuat waktu yang dimulai pada masa celaka pertama, berlanjut ke bagian kedua nubuat itu pada masa celaka kedua, dan mencapai penggenapannya dalam rentang sejarah empat tahun ketika gerakan Millerit dari malaikat pertama dan kedua dimulai dengan penggenapan nubuat yang sama itu. Nubuat tersebut dimulai dengan lambang “tiga puluh delapan dan dua tahun” (1299 dan 1301) yang menandai kebangkitan Islam, dan berakhir dengan lambang “tiga puluh delapan dan dua tahun” (1838 dan 1840) yang menandai kebangkitan kaum Millerit.
In 1844, at the conclusion of the Millerites’ four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337 and 1449 unto the siege of 1453, prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.
Pada tahun 1844, di penghujung periode empat tahun kaum Millerit yang telah dilambangkan oleh pengepungan dari tahun 1333 hingga 1337 dan dari tahun 1449 hingga pengepungan tahun 1453, waktu nubuatan tidak lagi boleh diterapkan. Ditinggikannya panji seratus empat puluh empat ribu orang berkaitan langsung dengan nubuat yang di dalamnya Islam ditinggikan.
Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.
Yehuda, engkaulah yang akan dipuji oleh saudara-saudaramu: tanganmu akan mencekik tengkuk musuh-musuhmu; anak-anak ayahmu akan sujud di hadapanmu. Yehuda adalah anak singa: dari mangsa, hai anakku, engkau telah naik; ia meniarap, ia merebahkan diri seperti singa, dan seperti singa tua; siapakah yang berani membangunkannya? Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda, maupun pemberi hukum dari antara kakinya, sampai Shiloh datang; dan kepada-Nyalah bangsa-bangsa akan berhimpun. Ia akan menambatkan anak keledainya pada pokok anggur, dan anak keledai betinanya pada pokok anggur pilihan; ia membasuh pakaiannya dalam anggur, dan jubahnya dalam darah buah anggur: Matanya akan merah karena anggur, dan giginya putih karena susu. Kejadian 49:8–12.
The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is, among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.
Seratus empat puluh empat ribu orang itu mencerminkan tabiat Kristus dengan sempurna, dan Kristus digambarkan secara simbolis, antara lain, sebagai “pokok anggur pilihan.” Ismael disebut sebagai seorang laki-laki yang “liar” dalam Kejadian 16:12.
And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.
Dan ia akan menjadi seorang yang liar; tangannya akan melawan setiap orang, dan tangan setiap orang akan melawan dia; dan ia akan diam di hadapan semua saudaranya.
The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The messengers that proclaimed the message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844 illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven, the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.
Kata yang diterjemahkan sebagai “liar” merujuk pada keledai liar Arab. Para wakil Kristus pada akhir zaman menunggangi pekabaran keledai liar Arab, keledai yang ditunggangi Kristus ketika memasuki Yerusalem, keledai yang akhirnya berbicara setelah Bileam memukulnya untuk ketiga kalinya. Para utusan yang memaklumkan pekabaran yang memberi kuasa kepada pekabaran malaikat pertama pada tahun 1840 tidak melihat suatu nubuat tentang masa seratus lima puluh tahun yang relevan dan penting, justru dalam sejarah nubuatan tempat pekabaran yang memberi kuasa kepada gerakan itu berada. Mereka tidak melihat dua periode yang masing-masing berlangsung empat tahun dalam nubuat waktu yang sama itu, yang melambangkan sejarah dari tahun 1840 hingga 1844. Singa dari suku Yehuda kini sedang menyingkapkan terang dari “jalan-jalan yang dahulu kala” yang belum pernah terlihat sebelumnya, dan terang itu selaras dengan terang yang terus tersingkap sejak 31 Desember 2023. Terang itu meniadakan segala keraguan mengenai apakah Islamlah yang menyerang Nashville. Terang itu menerangi simbol Roma, sehingga menjadi pernyataan omega bagi kontroversi alfa pada tahun 2024 mengenai para perampok bangsamu, dan juga menjadi simbol omega dalam perdebatan mengenai simbol yang sama itu dalam sejarah kaum Millerit. Terang itu menunjukkan bahwa Islam dalam nubuat-nubuat waktu di Wahyu sembilan merupakan pekabaran eksternal selama sejarah internal masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang. Kami telah mengajarkan fakta ini selama beberapa waktu, tetapi kini hal itu dapat diperlihatkan pada satu garis yang dimulai dalam Wahyu sembilan dan berakhir dalam Wahyu sebelas. Periode empat tahun ketiga yang berkaitan dengan nubuat waktu Islam, yang digenapi dari tahun 1840 hingga 1844, menggambarkan masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang. Melalui gempa bumi besar dalam Wahyu sebelas, seratus empat puluh empat ribu orang itu diangkat sebagai panji.
In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay; then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The numbers thirty-eight and forty represent those two steps.
Dalam Yehezkiel tiga puluh tujuh, dibangkitkannya umat Allah menjadi suatu pasukan merupakan proses dua tahap yang telah dilambangkan sebelumnya melalui penciptaan Adam. Mula-mula Adam dibentuk dari tanah liat; kemudian Kristus mengembuskan napas hidup ke dalam dirinya. Dalam Yehezkiel, nubuat pertama membentuk tubuh-tubuh yang mati, tetapi tubuh-tubuh itu masih tetap mati. Kemudian keempat angin diembuskan ke atas tubuh-tubuh itu, dan mereka bangkit menjadi suatu pasukan yang perkasa. Bilangan tiga puluh delapan dan empat puluh melambangkan kedua tahap tersebut.
We will continue these things in the next article.
Kita akan melanjutkan hal-hal ini dalam artikel berikutnya.
After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.
Sesudah itu ada suatu hari raya orang Yahudi, dan Yesus pergi ke Yerusalem. Di Yerusalem, dekat pintu gerbang domba, ada sebuah kolam yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda, yang mempunyai lima serambi. Di serambi-serambi itu berbaring sejumlah besar orang sakit: orang-orang buta, timpang, lumpuh, menantikan goncangan air. Sebab pada waktu tertentu seorang malaikat turun ke dalam kolam itu dan menggoncangkan airnya; barangsiapa yang pertama masuk sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh dari penyakit apa pun yang dideritanya. Di situ ada seorang yang telah tiga puluh delapan tahun lamanya menderita sakit. Ketika Yesus melihat orang itu berbaring dan mengetahui bahwa ia sudah lama berada dalam keadaan demikian, Ia berkata kepadanya, “Maukah engkau sembuh?” Orang sakit itu menjawab-Nya, “Tuan, tidak ada orang yang menurunkan aku ke dalam kolam itu apabila airnya tergoncang; tetapi sementara aku datang, orang lain sudah turun mendahului aku.” Kata Yesus kepadanya, “Bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalanlah.” Seketika itu juga orang itu menjadi sembuh, lalu mengangkat tilamnya dan berjalan. Dan pada hari itu adalah hari Sabat. Yohanes 5:1–9.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
Maka bangkitlah sekarang, kataku, dan menyeberanglah kamu sungai Zered. Lalu kami menyeberangi sungai Zered itu. Adapun lamanya waktu sejak kami berangkat dari Kadeshbarnea sampai kami menyeberangi sungai Zered adalah tiga puluh delapan tahun, sampai seluruh angkatan laki-laki pejuang itu lenyap dari tengah-tengah perkemahan, seperti yang telah TUHAN sumpahkan kepada mereka. Ulangan 2:13, 14.