Sejarah Tersembunyi dari Ayat Empat Puluh - Nomor Dua Puluh Satu

Yehezkiel melambangkan mereka yang telah menerima suatu pekerjaan pengajaran yang dikerjakan bagi mereka oleh Singa dari suku Yehuda, dan pengajaran dasar-Nya adalah “baris demi baris.”

Pada masa ini Singa dari suku Yehuda sedang membuka kitab Yehezkiel. Kita diberi tahu bahwa Yehezkiel adalah seorang imam pada tahun ketiga puluh, entah “tiga puluh” itu melambangkan usia simbolisnya sebagai imam, atau tahun ketiga puluh dalam garis kenabian yang dimulai pada Paskah Besar Yosia. Keimaman terakhir pada akhir zaman adalah seratus empat puluh empat ribu, dan sejarah-sejarah harfiah kuno menubuatkan suatu sejarah simbolis pada akhir zaman.

Yehezkiel adalah lambang umat Allah pada akhir zaman—sejarah suci yang diidentifikasi oleh setiap kesaksian nubuat. Sejarah suci itu adalah gerakan malaikat ketiga, yang secara khusus dilambangkan oleh gerakan malaikat pertama pada tahun 1840. Gerakan malaikat pertama merupakan malaikat alfa dari ketiga malaikat tersebut, dan yang ketiga adalah malaikat omega. Oleh karena itu, Yehezkiel disejajarkan dengan Petrus pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang. Sejarah simbolis Petrus maupun Yehezkiel berada dalam sejarah Panium dan tergambar di dalamnya.

Yehezkiel mengambil kitab kecil itu, sebagaimana juga dilakukan Yohanes dalam Wahyu sepuluh.

Dalam Wahyu pasal sepuluh, Yohanes memakan kitab kecil itu, dan seluruh pasal tersebut melambangkan penyataan kuasa Allah sejak 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844.

Yehezkiel disejajarkan dengan Yohanes dalam pasal sepuluh Kitab Wahyu, sehingga Petrus, Yohanes, dan Yehezkiel berdiri bersama di tempat yang telah ditetapkan bagi mereka selama masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang.

Tahun 1840 hingga 1844 melambangkan suatu masa empat tahun yang dimulai ketika nubuatan waktu yang bermula dengan suatu masa seratus lima puluh tahun pada 27 Juli 1299. “Lima bulan” itu berakhir dan bergabung dengan nubuatan waktu selama tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari yang berakhir pada 11 Agustus 1840, ketika manifestasi mulia kuasa Allah dinyatakan hingga 22 Oktober 1844. Kemudian penerapan waktu nubuatan pun berakhir.

Waktu kenabian berakhir sebagai penerapan nubuat yang sah pada 22 Oktober 1844. Yehezkiel, Petrus, dan Yohanes masing-masing mewakili para perawan bijaksana Allah dalam pergerakan malaikat pertama dan kedua, dan juga pergerakan malaikat ketiga.

Sebelas pasal pertama kitab Yehezkiel menyajikan serangkaian “penglihatan,” sebagaimana dikemukakan dalam ayat pertama pasal satu.

“Penglihatan-penglihatan” dalam sebelas pasal pertama mula-mula diberikan dalam pasal satu di tepi sungai Kebar, kemudian diperluas dalam penglihatan pasal tiga di “dataran” dan lalu sekali lagi dalam penglihatan pasal delapan di Yerusalem. Tiga lokasi—sungai Kebar, dataran, dan Yerusalem—melambangkan tiga penglihatan yang bersama-sama membentuk satu penglihatan, yaitu “penglihatan-penglihatan” pada ayat satu dan pada ‘sebelas’ pasal pertama.

Pandangan bahwa tahun ketiga puluh merupakan tahun ketiga puluh dalam siklus Yobel yang dimulai pada perayaan Paskah Yosia yang termasyhur dan kemudian berakhir pada 22 Oktober mudah dipertanggungjawabkan, sebab garis sejarah suci tersebut dipaparkan dengan jelas, garis demi garis, dengan lebih dari satu saksi. Sebagai contoh, Paskah melambangkan hari-hari raya musim semi, sedangkan Hari Pendamaian melambangkan hari-hari raya musim gugur. Dengan demikian, Imamat pasal dua puluh tiga selaras dengan siklus Yobel yang dimulai pada masa Yosia. Ada garis-garis lain yang selaras dengan sejarah yang diwakili oleh Raja Yosia hingga 22 Oktober 573 SM. Penggenapan historis suatu tahun Yobel pada 22 Oktober 573 SM didukung oleh para sejarawan.

Para ahli kronologi pada umumnya menerima penetapan Hari Pendamaian pada tanggal 22 Oktober 573 SM, dan tahun 622 SM juga diterima oleh para ahli kronologi Alkitab tersebut sebagai tahun perayaan Paskah Agung Yosia. Paskah, yang merupakan lambang perayaan-perayaan musim semi, mengawali siklus Yobel selama empat puluh sembilan tahun yang berakhir pada lambang perayaan-perayaan musim gugur, yakni Hari Pendamaian. Ketujuh pekan tahun yang membentuk masa empat puluh sembilan tahun itu merupakan lambang-lambang Sabat bagi tanah.

Zedekia telah dibawa ke Babel ketika Yerusalem jatuh, empat belas tahun sebelum tahun 573 SM. Para sejarawan Yahudi mengidentifikasi siklus Yobel dari masa Yosia pada tahun 622 SM hingga 22 Oktober 573 SM sebagai siklus Yobel ke-17. Jangka waktu dari pertempuran Rafia hingga pertempuran Panium adalah tujuh belas tahun. Ptolemaios memenangkan pertempuran Rafia, dan ia memerintah sebagai raja negeri selatan selama tujuh belas tahun. Dari dikeluarkannya Edik Milan hingga Konstantinus membagi kekaisarannya pada tahun 330, berlalu tujuh belas tahun. Pada siklus Yobel ketujuh belas, Yerusalem dihancurkan oleh Nebukadnezar.

Hosea membahas suatu pokok yang berkaitan langsung dengan penawanan Zedekia, meskipun pokok itu juga menggambarkan awal penawanan kerajaan utara pada tahun 723 SM. Keterkaitan nas Hosea dengan kesaksian Yehezkiel berkenaan dengan penolakan terhadap Allah ketika Israel bersikeras menghendaki seorang raja manusia. Keinginan Israel untuk diperintah oleh seorang raja manusia, bukan oleh Raja Ilahi, digambarkan sebagai “kebanggaan akan kekuatanmu” dalam hukuman “tujuh kali” dalam Imamat 26.

“Keangkuhan akan kekuasaanmu” melambangkan keinginan Israel untuk menjadi seperti dunia dan memiliki raja sendiri. Disingkirkannya raja dari kerajaan utara pada tahun 723 SM dan kemudian ditawannya Raja Zedekia dari kerajaan selatan pada tahun 586 SM melambangkan dipatahkannya “keangkuhan” Israel kuno, dan keangkuhan mendahului kejatuhan. Dalam nubuat Alkitab, suatu “kekuasaan” adalah seorang raja atau suatu kerajaan, dan keangkuhan Israel dalam memperoleh seorang manusia sebagai raja menandai penolakan terhadap teokrasi dan Raja Ilahi.

Secara profetis, kesombongan kuasa Yehuda dipatahkan ketika Manasye dibawa sebagai tawanan ke Babel, dan sejak saat itu Yehuda berada di bawah penaklukan kuasa asing. Zedekia melambangkan akhir terakhir dari pematahan yang progresif atas kesombongan kuasa mereka.

Perlu diperhatikan bahwa pada saat itu Israel menolak bukan hanya Allah sebagai raja mereka, melainkan juga Roh Nubuat, sebagaimana diwakili oleh Samuel, sebab dinyatakan, “mereka telah meninggalkan Aku, dan beribadah kepada allah-allah lain, demikianlah mereka juga berbuat kepadamu.”

Penipuan terakhir bagi teokrasi Israel kuno adalah penolakan bukan hanya terhadap Allah, melainkan juga terhadap Roh Nubuat. Penolakan itu pada tahun 1097 SM melambangkan penipuan terakhir Adventisme Hari Ketujuh Laodikia pada tahun 1863. “Tujuh masa” dalam Imamat pasal dua puluh enam adalah Firman Allah, dan Roh Nubuat menyatakan mengenai “tujuh masa” itu bahwa hal itu “tidak boleh diubah.”

Roh Nubuat jelas mendukung “tujuh masa,” dan dukungannya itu merupakan peringatan agar angka-angka pada bagan tersebut tidak diubah; “tujuh masa” terletak pada kolom tengah dan sudut kanan atas bagan itu. Dengan adanya bagan palsu buatan Uriah Smith pada tahun 1863, penolakan bertahap terhadap kebenaran-kebenaran yang mendasar, yang dilambangkan oleh Israel kuno dalam penolakan mereka terhadap Allah dan Roh Nubuat, menandai pemberontakan tahun 1863. Waktu terjadinya pemberontakan tahun 1863 selaras dengan garis nubuatan yang dipaparkan dalam kitab Yehezkiel. Dalam garis sejarah itu, kesudahannya adalah kehancuran Yerusalem, yang melambangkan undang-undang hari Minggu. Rentang waktu dari tahun 1863 hingga undang-undang hari Minggu yang segera diberlakukan dilambangkan oleh sejarah sejak Raja Saul pada tahun 1097 SM hingga Zedekia pada tahun 586 SM.

Zedekia ditawan ke Babel empat belas tahun sebelum Tahun Yobel 573 SM. Siklus Yobel yang ketujuh belas dimulai pada tahun 622 SM, dan pada tahun ketiga puluh Yehezkiel ditampilkan sebagai seorang imam pada tahun 592 SM, kemudian lima tahun sesudah itu Yerusalem dihancurkan pada tahun 586 SM. Kota itu dihancurkan pada hari yang sama dalam tahun itu sebagaimana penghancurannya yang kedua kali pada tahun 70 M oleh Titus. Ayat pertama dari Yehezkiel pasal satu terjadi lima tahun sebelum kehancuran Yerusalem dan sembilan belas tahun sebelum penglihatan tentang Bait Suci dalam pasal empat puluh.

Atas ketidaktaatan terhadap perjanjian Sabat bagi tanah, Allah menyatakan bahwa “tujuh masa” akan menjadi kutuk atas ketidaktaatan terhadap tahun ketujuh, yaitu Sabat bagi tanah. Satu “masa” adalah satu tahun, dan satu “tahun” adalah tiga ratus enam puluh hari, dan tujuh kali tiga ratus enam puluh adalah dua ribu lima ratus dua puluh tahun. Para pengikut Miller mungkin tidak menggunakan ungkapan “dua puluh lima dua puluh”, tetapi kedua bagan suci mereka mencantumkan dua ribu lima ratus dua puluh tahun itu dalam bentuk angka.

Pernyataan kutuk tujuh masa atas kerajaan Israel di utara maupun kerajaan Yehuda di selatan merupakan pemahaman pertama William Miller, atau dapat Anda sebut sebagai pemahaman ‘mendasar,’ atau bahkan pemahaman “alfa”. Pada tahun 1863, gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia menolak pemahaman mendasar dari penemuan-penemuan Miller—“penemuan-penemuan” yang merupakan seluruh fondasi gerakan Miller. Ilham telah memperingatkan secara langsung bahwa hal ini dapat terjadi, dan hal itu memang telah terjadi, bahkan sudah lama sekali.

Dasar bait suci yang dibangun kembali setelah pembuangan di Babel telah diselesaikan dalam sejarah dekret yang pertama, dan sebelum dekret yang kedua. Bait suci itu dibangun sepenuhnya dalam sejarah dekret yang kedua. Dalam dekret yang ketiga, kedaulatan nasional dipulihkan kepada Israel kuno secara harfiah. William Miller melambangkan malaikat pertama yang tiba pada tahun 1798 dan diberi kuasa pada 11 Agustus 1840. Malaikat yang kedua tiba setelah dasar-dasar itu diletakkan, sebagaimana dilambangkan oleh bagan tahun 1843, yang diterbitkan pada bulan Mei 1842. Pada kekecewaan pertama tahun 1844, kekecewaan alfa tahun 1844, malaikat yang kedua dan juga masa penantian dalam perumpamaan tentang gadis-gadis itu tiba, dan ketika pekabaran malaikat kedua diberi kuasa pada pertemuan perkemahan Exeter, bait suci itu pun selesai. Kemudian pada kekecewaan besar, atau omega, tahun 1844, Utusan Perjanjian itu tiba-tiba datang ke bait-Nya, sebagai penggenapan dari dua ribu tiga ratus tahun yang dimulai pada dekret yang ketiga dan berakhir pada kedatangan malaikat yang ketiga.

Josiah berarti ‘fondasi Allah.’ Baik Raja Josiah maupun Josiah Litch, keduanya merupakan simbol fondasi-fondasi tersebut, sebagaimana digambarkan dalam sejarah dekret pertama dan melalui hari-hari raya musim semi yang diuraikan dalam dua puluh dua ayat pertama Imamat pasal dua puluh tiga. Fondasi-fondasi, hari-hari raya musim semi, dan dekret pertama semuanya merupakan simbol tahun 1840 dan pemberian kuasa kepada malaikat pertama. Tanggal 22 Oktober 573 SM, sebagaimana dinyatakan dalam Yehezkiel pasal empat puluh ayat satu, merupakan simbol tanggal 22 Oktober 1844 dan dimulainya penghakiman atas orang-orang mati, sekaligus simbol tanggal 11 September 2001, ketika penghakiman atas orang-orang hidup dimulai. Siapa pun yang telah mengikuti artikel-artikel ini semestinya mengetahui penerapan-penerapan yang saya gunakan.

Yehezkiel adalah suatu lambang di dalam sejarah kenabian yang diwakili dalam tulisannya. Yehezkiel hadir ketika kedua puluh lima orang itu sujud menyembah matahari pada akhir pasal delapan. Ia juga hadir dalam pasal-pasal berikutnya ketika “pemeteraian yang diikuti oleh pembantaian” didatangkan atas Yerusalem, yang oleh Ellen White diidentifikasi sebagai gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Dalam sebelas pasal pertama, Yehezkiel dibawa masuk ke dalam Bait Suci surgawi untuk menerima petunjuk-petunjuknya, sebagaimana kaum Miller dipanggil untuk melakukannya pada tahun 1844, dan sebagaimana gerakan ini sekarang sedang dipanggil untuk melakukannya.

Ketika kita mencapai titik pada akhir zaman ketika hal-hal yang digambarkan Yehezkiel sedang terulang di antara umat Allah, maka kita telah sampai pada tanda Yehezkiel. Ketika engkau mengetahui bahwa Yehezkiel melambangkan seratus empat puluh empat ribu, dan engkau mengetahuinya sampai pada tingkat iman dan pengertian yang memiliki pengharapan yang dikuduskan bahwa segala sesuatu yang digambarkan oleh Yehezkiel dalam tulisan-tulisannya merupakan tipe dari suatu rangkaian peristiwa yang kudus pada akhir zaman yang melibatkan seratus empat puluh empat ribu—ketika engkau mengetahui hal itu, maka “kamu akan mengetahui” “TUHAN” adalah “Allah.”

Kita akan melanjutkan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel berikutnya.