Sejarah Tersembunyi dari Ayat Empat Puluh – Bilangan Dua Puluh Empat

Dalam kutipan dari *Kesaksian-Kesaksian*, jilid lima, yang telah kita telaah dalam beberapa artikel terakhir ini, kita diberi tahu tentang penglihatan mengenai bait suci yang diberikan kepada Yehezkiel, Yesaya, dan Yohanes:

“Pelajaran-pelajaran ini adalah demi manfaat kita. Kita perlu meneguhkan iman kita kepada Allah, sebab tepat di hadapan kita ada suatu masa yang akan menguji jiwa manusia. Kristus, di atas Bukit Zaitun, menguraikan penghakiman-penghakiman yang dahsyat yang akan mendahului kedatangan-Nya yang kedua: ‘Kamu akan mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang.’ ‘Bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan: dan akan ada kelaparan, sampar, dan gempa bumi di berbagai tempat. Semua itu adalah permulaan penderitaan menjelang zaman baru.’ Sementara nubuatan-nubuatan ini menerima penggenapan sebagian pada kebinasaan Yerusalem, nubuatan-nubuatan itu mempunyai penerapan yang lebih langsung pada hari-hari terakhir.”

Tanggal Sembilan Av

Tisha B’Av, yang dalam bahasa Ibrani berarti “Tanggal Sembilan Bulan Av”, adalah hari ketika umat Yahudi memperingati penghancuran Bait Suci Pertama oleh bangsa Babel pada tahun 586 SM dan Bait Suci Kedua oleh Titus pada tahun 70 M. Kedua penghancuran itu terjadi pada tanggal yang sama dalam kalender Ibrani—tanggal 9 bulan Av (yang biasanya jatuh pada bulan Juli atau Agustus dalam kalender Gregorian). Ketika Saudari White menyejajarkan penghancuran Yerusalem dengan “masa yang akan menguji jiwa manusia” pada akhir zaman, ia mengidentifikasi dua peristiwa penghancuran yang keduanya menggambarkan undang-undang hari Minggu yang akan segera diberlakukan.

Ayat enam belas dalam Daniel pasal sebelas melambangkan undang-undang hari Minggu tersebut dan sejajar dengan ayat empat puluh satu. Dalam kitab Yehezkiel, kehancuran Yerusalem digunakan untuk menggambarkan pemisahan antara gadis-gadis yang bijaksana dan gadis-gadis yang bodoh pada saat pemberlakuan undang-undang hari Minggu. Yehezkiel adalah seorang tawanan di Babel ketika ia secara ajaib dibawa ke Yerusalem untuk menyaksikan pemisahan yang sama itu dalam pasal delapan hingga sebelas.

Maka terjadilah, pada tahun keenam, pada bulan keenam, pada hari kelima bulan itu, ketika aku sedang duduk di rumahku dan para tua-tua Yehuda duduk di hadapanku, bahwa tangan Tuhan ALLAH turun menimpa aku di sana. Lalu aku melihat, dan tampaklah suatu rupa seperti penampakan api: dari yang tampak seperti pinggang-Nya ke bawah, api; dan dari pinggang-Nya ke atas, seperti penampakan cahaya terang, seperti warna ambar. Ia mengulurkan sesuatu yang berbentuk tangan, dan memegang sejumput rambut di kepalaku; lalu Roh mengangkat aku antara bumi dan langit, dan membawa aku dalam penglihatan-penglihatan Allah ke Yerusalem, ke pintu gerbang bagian dalam yang menghadap ke utara; di sanalah tempat kedudukan patung kecemburuan, yang membangkitkan kecemburuan. Yehezkiel 8:1–3.

Keempat pasal, dari pasal delapan hingga sebelas, merupakan gambaran tentang pemisahan itu, dan Saudari White, ketika mengulas Yehezkiel sembilan, menunjukkan bukan hanya bahwa pemeteraian itu sama dengan pemeteraian dalam Wahyu pasal tujuh, melainkan juga bahwa Yerusalem melambangkan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia pada akhir zaman.

Golongan yang tidak merasa berduka atas kemerosotan rohani mereka sendiri, maupun meratapi dosa-dosa orang lain, akan dibiarkan tanpa meterai Allah. Tuhan memberi perintah kepada para utusan-Nya, yakni orang-orang yang di tangan mereka ada senjata pembantai: “Pergilah menyusul dia melalui kota itu, dan bunuhlah: janganlah matamu merasa sayang, dan janganlah kamu berbelas kasihan: bunuhlah sama sekali orang tua dan orang muda, baik gadis-gadis maupun anak-anak kecil, dan perempuan-perempuan: tetapi janganlah mendekati seorang pun yang padanya ada tanda itu; dan mulailah dari tempat kudus-Ku. Maka mereka mulai dengan tua-tua yang ada di hadapan rumah itu.”

“Di sini kita melihat bahwa gereja—tempat kudus Tuhan—adalah yang pertama merasakan hantaman murka Allah. Orang-orang tua itu, yaitu mereka yang telah diberi Allah terang yang besar dan yang telah berdiri sebagai penjaga kepentingan rohani umat, telah mengkhianati kepercayaan yang dipercayakan kepada mereka. Mereka telah mengambil pendirian bahwa kita tidak perlu mengharapkan mukjizat-mukjizat dan pernyataan nyata kuasa Allah seperti pada zaman-zaman dahulu. Zaman telah berubah. Perkataan-perkataan ini menguatkan ketidakpercayaan mereka, dan mereka berkata: Tuhan tidak akan berbuat baik, dan Ia juga tidak akan berbuat jahat. Ia terlalu berbelaskasihan untuk mendatangi umat-Nya dengan penghukuman. Demikianlah ‘Damai dan aman’ menjadi seruan orang-orang yang tidak akan pernah lagi mengangkat suara mereka seperti sangkakala untuk menunjukkan kepada umat Allah pelanggaran mereka dan kepada kaum Yakub dosa-dosa mereka. Anjing-anjing bisu yang tidak mau menggonggong inilah orang-orang yang merasakan pembalasan yang adil dari Allah yang tersinggung. Orang-orang laki-laki, gadis-gadis, dan anak-anak kecil semuanya binasa bersama-sama.

“Kekejian-kekejian yang menyebabkan orang-orang setia berkeluh kesah dan meratap adalah segala sesuatu yang dapat terlihat oleh mata yang fana, tetapi dosa-dosa yang jauh lebih buruk, yaitu dosa-dosa yang membangkitkan kecemburuan Allah yang murni dan kudus, tidak dinyatakan. Sang Penyelidik besar atas hati mengetahui setiap dosa yang dilakukan secara rahasia oleh para pelaku kejahatan. Orang-orang ini menjadi merasa aman dalam tipu daya mereka dan, karena kesabaran-Nya yang panjang, berkata bahwa Tuhan tidak melihat, lalu bertindak seolah-olah Ia telah meninggalkan bumi. Tetapi Ia akan menyingkapkan kemunafikan mereka dan akan membuka di hadapan orang lain dosa-dosa yang dengan begitu hati-hati mereka sembunyikan.

“Tiada keunggulan pangkat, martabat, ataupun hikmat duniawi, dan tiada kedudukan dalam jabatan suci, yang akan memelihara manusia dari mengorbankan prinsip apabila dibiarkan kepada hati mereka sendiri yang penuh tipu daya. Mereka yang telah dianggap layak dan benar terbukti menjadi para pemimpin utama dalam kemurtadan serta teladan dalam sikap acuh tak acuh dan dalam penyalahgunaan kemurahan Allah. Jalan kefasikan mereka tidak akan lagi Ia toleransi, dan dalam murka-Nya Ia memperlakukan mereka tanpa belas kasihan.

“Dengan rasa enggan Tuhan menarik hadirat-Nya dari mereka yang telah diberkati dengan terang yang besar dan yang telah merasakan kuasa firman dalam melayani orang lain. Dahulu mereka adalah hamba-hamba-Nya yang setia, yang dikaruniai hadirat dan bimbingan-Nya; tetapi mereka telah meninggalkan Dia dan menuntun orang lain ke dalam kesesatan, dan oleh karena itu mereka dibawa ke bawah murka ilahi.” Testimonies, jilid 5, 211, 212.

Seluruh kitab Yehezkiel ditempatkan dalam konteks kehancuran Yerusalem. Dalam kesaksian Yehezkiel, pengepungan Nebukadnezar yang berlangsung selama satu setengah tahun ditandai secara khusus, tetapi “penerapan yang lebih langsung” dari peringatan Yesus dalam Matius dua puluh empat terdapat pada akhir zaman. Dalam Yehezkiel, garis kebenaran itu ditemukan dalam pasal dua puluh empat.

587 SM

Kemudian, pada tahun yang kesembilan, pada bulan yang kesepuluh, pada hari yang kesepuluh dalam bulan itu, datanglah firman TUHAN kepadaku, demikian: Hai anak manusia, catatlah bagimu nama hari ini, yakni hari ini juga; raja Babel mulai mengepung Yerusalem pada hari ini juga. Yehezkiel 24:1, 2.

Pada tanggal ini, yang juga ditegakkan berdasarkan kesaksian-kesaksian Alkitab lainnya, suatu pengepungan selama delapan belas bulan dimulai. Firman TUHAN yang datang kepada Yehezkiel pada tanggal itu terdiri atas perumpamaan tentang kota berdarah yang dilukiskan dengan sebuah periuk yang mendidih, diikuti oleh api yang besar. Perumpamaan itu dengan jelas menggambarkan penghakiman atas Yerusalem, dan dalam pasal yang sama hal itu diikuti dengan istri Yehezkiel dibaringkan dalam perhentian oleh suatu tulah sebagai lambang bahwa pengepungan yang pada akhirnya akan membinasakan tempat kudus telah dimulai.

Datang pula firman TUHAN kepadaku, demikian: Hai anak manusia, sesungguhnya Aku mengambil daripadamu kesukaan matamu dengan satu pukulan; tetapi engkau jangan meratap ataupun menangis, dan janganlah air matamu berlinang. Berkeluh-kesahlah dengan diam, jangan mengadakan perkabungan untuk orang mati; ikatlah serbanmu pada kepalamu dan kenakanlah kasutmu pada kakimu, jangan tutupi bibirmu, dan jangan makan roti perkabungan. Maka pada pagi hari aku berbicara kepada bangsa itu; lalu pada petang hari isteriku mati; dan pada pagi harinya aku berbuat seperti yang diperintahkan kepadaku. Yehezkiel 24:15–18.

Lalu orang-orang di sekitar Yehezkiel menanyakan makna perumpamaan itu dan kematian istrinya.

Lalu bangsa itu berkata kepadaku, “Tidakkah engkau mau memberitahukan kepada kami apa arti semuanya ini bagi kami, sehingga engkau berbuat demikian?” Maka aku menjawab mereka, “Firman Tuhan datang kepadaku, demikian: Katakanlah kepada kaum Israel, Beginilah firman Tuhan Allah: Sesungguhnya, Aku akan menajiskan tempat kudus-Ku, kebanggaan kekuatanmu, kesukaan matamu, dan yang disayangi oleh jiwamu; dan anak-anakmu laki-laki serta anak-anakmu perempuan yang kamu tinggalkan akan gugur oleh pedang.” Yehezkiel 24:19–21.

Dalam perikop tersebut, istri Yehezkiel dan tempat kudus sama-sama disebut sebagai “kesayangan matamu”. Para sejarawan Alkitab menyatakan bahwa pengepungan itu berlangsung selama delapan belas bulan, sedangkan pengepungan oleh Cestius dan Titus berlangsung selama empat tahun, dari tahun 66 hingga tahun 70. Perhitungan yang cermat atas rentang waktu sejak pengepungan pertama oleh Cestius hingga kehancuran itu menunjukkan jangka waktu tiga setengah tahun, tetapi apabila digunakan “perhitungan inklusif”, yakni metode perhitungan yang paling sering digunakan dalam Alkitab, jangka waktunya adalah empat tahun. Dengan memahami bahwa kedua cara perhitungan tersebut sah, kita dapat melihat rentang waktu dari Cestius hingga Titus baik sebagai tiga setengah tahun maupun sebagai empat tahun.

Kita memiliki dua saksi tentang undang-undang hari Minggu dalam dua peristiwa penghancuran Yerusalem, dan perincian dari kedua sejarah itu harus diterapkan pada undang-undang hari Minggu yang akan segera datang—ketika Laodikia dimuntahkan dari mulut Tuhan. Awal pengepungan oleh Nebukadnezar ditandai dengan kematian istri Yehezkiel. Ketika istrinya meninggal, Yehezkiel diperintahkan untuk tidak berkabung secara terbuka, sebab ia merupakan tanda bahwa orang-orang Yahudi akan dibawa ke dalam pembuangan.

Permulaan dari kurun empat tahun 66 sampai 70 ditandai oleh tanda pembinasa keji, yang merupakan tanda bagi orang-orang Kristen di Yerusalem untuk melarikan diri.

Sebab itu, apabila kamu melihat pembinasa keji, yang difirmankan oleh nabi Daniel, berdiri di tempat yang kudus, (barangsiapa membacanya, hendaklah ia memahaminya:) maka orang-orang yang berada di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan. Matius 24:15,16.

Kedua pengepungan itu jelas berpadanan satu sama lain, dan pada awal masing-masing pengepungan terdapat sebuah “tanda”. Ketika Yehezkiel menjelaskan makna kematian istrinya serta sikapnya yang tidak berkabung, ia memberikan penjelasan lalu mencatat:

Demikianlah Yehezkiel menjadi suatu tanda bagimu; menurut segala yang telah dilakukannya, demikianlah kamu akan berbuat; dan apabila hal ini terjadi, kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan Allah. Yehezkiel 24:24.

Tanda kematian istri Yehezkiel merupakan suatu identifikasi atas kehancuran Yerusalem dan Bait Suci yang segera datang serta penawanan berikutnya di Babel. Tanda kekejian yang membinasakan, yang disebutkan oleh Daniel, merupakan suatu peringatan untuk melarikan diri dari kebinasaan itu, tetapi kedua pengepungan itu sama-sama mempunyai suatu tanda pada permulaannya.

Akan terjadi suatu pengepungan profetis sebelum undang-undang hari Minggu yang segera datang itu diberlakukan, dan kematian istri Yehezkiel merupakan lambang bahwa gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia telah sepenuhnya dikesampingkan, sedangkan Yehezkiel merupakan lambang seratus empat puluh empat ribu orang, sekaligus lambang panji yang diangkat pada awal pengepungan itu. Yehezkiel adalah panji seratus empat puluh empat ribu orang pada awal pengepungan Babel, dan tanda kekejian yang membinasakan pada permulaan itu adalah “tanda” Roma. Satu tanda mengacu pada peringatan internal, sedangkan tanda lainnya pada peringatan eksternal. Memang ada peringatan bagi orang-orang Kristen pada tahun 66, tetapi tanda peringatan itu adalah Roma. Tanda dalam penghancuran Yerusalem oleh Babel adalah istri Yehezkiel. Roma adalah golongan yang menerima tanda binatang itu, dan Yehezkiel adalah tanda bagi mereka yang menerima meterai Allah.

Dua Periode Penutup

Pengepungan pertama berlangsung selama delapan belas bulan dan pengepungan kedua berlangsung selama empat tahun. Kedua pengepungan itu memperoleh penggenapan yang “lebih langsung” pada akhir zaman, dan kedua pengepungan itu berhubungan secara langsung dengan nubuat tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari yang terdapat dalam Wahyu 9:15.

Awal masa lima bulan dalam Wahyu pasal sembilan, ayat sepuluh mencakup suatu rangkaian peristiwa sejarah yang menandai periode tiga puluh delapan tahun yang berpuncak pada pengepungan selama empat tahun, yang berkaitan dengan angka tiga puluh delapan, dan mengidentifikasi kebangkitan Islam. Pengepungan selama empat tahun itu memiliki padanannya dalam sejarah yang dimulai ketika masa seratus lima puluh tahun (lima bulan) berakhir dan masa tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari dimulai. Masa itu dimulai pada 27 Juli 1449, dan empat tahun kemudian, Islam melancarkan pengepungan selama lima puluh lima hari terhadap Konstantinopel yang berakhir pada 29 Mei 1453.

passage unavailable