In the passage from Testimonies, volume five, which we have been considering for a few articles now, we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:
Dalam kutipan dari *Kesaksian-Kesaksian*, jilid lima, yang telah kita telaah dalam beberapa artikel terakhir ini, kita diberi tahu tentang penglihatan mengenai bait suci yang diberikan kepada Yehezkiel, Yesaya, dan Yohanes:
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”
“Pelajaran-pelajaran ini adalah demi manfaat kita. Kita perlu meneguhkan iman kita kepada Allah, sebab tepat di hadapan kita ada suatu masa yang akan menguji jiwa manusia. Kristus, di atas Bukit Zaitun, menguraikan penghakiman-penghakiman yang dahsyat yang akan mendahului kedatangan-Nya yang kedua: ‘Kamu akan mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang.’ ‘Bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan: dan akan ada kelaparan, sampar, dan gempa bumi di berbagai tempat. Semua itu adalah permulaan penderitaan menjelang zaman baru.’ Sementara nubuatan-nubuatan ini menerima penggenapan sebagian pada kebinasaan Yerusalem, nubuatan-nubuatan itu mempunyai penerapan yang lebih langsung pada hari-hari terakhir.”
The Ninth of Av
Tanggal Sembilan Av
Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew, is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destructions occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.
Tisha B’Av, yang dalam bahasa Ibrani berarti “Tanggal Sembilan Bulan Av”, adalah hari ketika umat Yahudi memperingati penghancuran Bait Suci Pertama oleh bangsa Babel pada tahun 586 SM dan Bait Suci Kedua oleh Titus pada tahun 70 M. Kedua penghancuran itu terjadi pada tanggal yang sama dalam kalender Ibrani—tanggal 9 bulan Av (yang biasanya jatuh pada bulan Juli atau Agustus dalam kalender Gregorian). Ketika Saudari White menyejajarkan penghancuran Yerusalem dengan “masa yang akan menguji jiwa manusia” pada akhir zaman, ia mengidentifikasi dua peristiwa penghancuran yang keduanya menggambarkan undang-undang hari Minggu yang akan segera diberlakukan.
Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapters eight through eleven.
Ayat enam belas dalam Daniel pasal sebelas melambangkan undang-undang hari Minggu tersebut dan sejajar dengan ayat empat puluh satu. Dalam kitab Yehezkiel, kehancuran Yerusalem digunakan untuk menggambarkan pemisahan antara gadis-gadis yang bijaksana dan gadis-gadis yang bodoh pada saat pemberlakuan undang-undang hari Minggu. Yehezkiel adalah seorang tawanan di Babel ketika ia secara ajaib dibawa ke Yerusalem untuk menyaksikan pemisahan yang sama itu dalam pasal delapan hingga sebelas.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.
Maka terjadilah, pada tahun keenam, pada bulan keenam, pada hari kelima bulan itu, ketika aku sedang duduk di rumahku dan para tua-tua Yehuda duduk di hadapanku, bahwa tangan Tuhan ALLAH turun menimpa aku di sana. Lalu aku melihat, dan tampaklah suatu rupa seperti penampakan api: dari yang tampak seperti pinggang-Nya ke bawah, api; dan dari pinggang-Nya ke atas, seperti penampakan cahaya terang, seperti warna ambar. Ia mengulurkan sesuatu yang berbentuk tangan, dan memegang sejumput rambut di kepalaku; lalu Roh mengangkat aku antara bumi dan langit, dan membawa aku dalam penglihatan-penglihatan Allah ke Yerusalem, ke pintu gerbang bagian dalam yang menghadap ke utara; di sanalah tempat kedudukan patung kecemburuan, yang membangkitkan kecemburuan. Yehezkiel 8:1–3.
The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine, identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.
Keempat pasal, dari pasal delapan hingga sebelas, merupakan gambaran tentang pemisahan itu, dan Saudari White, ketika mengulas Yehezkiel sembilan, menunjukkan bukan hanya bahwa pemeteraian itu sama dengan pemeteraian dalam Wahyu pasal tujuh, melainkan juga bahwa Yerusalem melambangkan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia pada akhir zaman.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
Golongan yang tidak merasa berduka atas kemerosotan rohani mereka sendiri, maupun meratapi dosa-dosa orang lain, akan dibiarkan tanpa meterai Allah. Tuhan memberi perintah kepada para utusan-Nya, yakni orang-orang yang di tangan mereka ada senjata pembantai: “Pergilah menyusul dia melalui kota itu, dan bunuhlah: janganlah matamu merasa sayang, dan janganlah kamu berbelas kasihan: bunuhlah sama sekali orang tua dan orang muda, baik gadis-gadis maupun anak-anak kecil, dan perempuan-perempuan: tetapi janganlah mendekati seorang pun yang padanya ada tanda itu; dan mulailah dari tempat kudus-Ku. Maka mereka mulai dengan tua-tua yang ada di hadapan rumah itu.”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.
“Di sini kita melihat bahwa gereja—tempat kudus Tuhan—adalah yang pertama merasakan hantaman murka Allah. Orang-orang tua itu, yaitu mereka yang telah diberi Allah terang yang besar dan yang telah berdiri sebagai penjaga kepentingan rohani umat, telah mengkhianati kepercayaan yang dipercayakan kepada mereka. Mereka telah mengambil pendirian bahwa kita tidak perlu mengharapkan mukjizat-mukjizat dan pernyataan nyata kuasa Allah seperti pada zaman-zaman dahulu. Zaman telah berubah. Perkataan-perkataan ini menguatkan ketidakpercayaan mereka, dan mereka berkata: Tuhan tidak akan berbuat baik, dan Ia juga tidak akan berbuat jahat. Ia terlalu berbelaskasihan untuk mendatangi umat-Nya dengan penghukuman. Demikianlah ‘Damai dan aman’ menjadi seruan orang-orang yang tidak akan pernah lagi mengangkat suara mereka seperti sangkakala untuk menunjukkan kepada umat Allah pelanggaran mereka dan kepada kaum Yakub dosa-dosa mereka. Anjing-anjing bisu yang tidak mau menggonggong inilah orang-orang yang merasakan pembalasan yang adil dari Allah yang tersinggung. Orang-orang laki-laki, gadis-gadis, dan anak-anak kecil semuanya binasa bersama-sama.
“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.
“Kekejian-kekejian yang menyebabkan orang-orang setia berkeluh kesah dan meratap adalah segala sesuatu yang dapat terlihat oleh mata yang fana, tetapi dosa-dosa yang jauh lebih buruk, yaitu dosa-dosa yang membangkitkan kecemburuan Allah yang murni dan kudus, tidak dinyatakan. Sang Penyelidik besar atas hati mengetahui setiap dosa yang dilakukan secara rahasia oleh para pelaku kejahatan. Orang-orang ini menjadi merasa aman dalam tipu daya mereka dan, karena kesabaran-Nya yang panjang, berkata bahwa Tuhan tidak melihat, lalu bertindak seolah-olah Ia telah meninggalkan bumi. Tetapi Ia akan menyingkapkan kemunafikan mereka dan akan membuka di hadapan orang lain dosa-dosa yang dengan begitu hati-hati mereka sembunyikan.
“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.
“Tiada keunggulan pangkat, martabat, ataupun hikmat duniawi, dan tiada kedudukan dalam jabatan suci, yang akan memelihara manusia dari mengorbankan prinsip apabila dibiarkan kepada hati mereka sendiri yang penuh tipu daya. Mereka yang telah dianggap layak dan benar terbukti menjadi para pemimpin utama dalam kemurtadan serta teladan dalam sikap acuh tak acuh dan dalam penyalahgunaan kemurahan Allah. Jalan kefasikan mereka tidak akan lagi Ia toleransi, dan dalam murka-Nya Ia memperlakukan mereka tanpa belas kasihan.
“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.
“Dengan rasa enggan Tuhan menarik hadirat-Nya dari mereka yang telah diberkati dengan terang yang besar dan yang telah merasakan kuasa firman dalam melayani orang lain. Dahulu mereka adalah hamba-hamba-Nya yang setia, yang dikaruniai hadirat dan bimbingan-Nya; tetapi mereka telah meninggalkan Dia dan menuntun orang lain ke dalam kesesatan, dan oleh karena itu mereka dibawa ke bawah murka ilahi.” Testimonies, jilid 5, 211, 212.
The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.
Seluruh kitab Yehezkiel ditempatkan dalam konteks kehancuran Yerusalem. Dalam kesaksian Yehezkiel, pengepungan Nebukadnezar yang berlangsung selama satu setengah tahun ditandai secara khusus, tetapi “penerapan yang lebih langsung” dari peringatan Yesus dalam Matius dua puluh empat terdapat pada akhir zaman. Dalam Yehezkiel, garis kebenaran itu ditemukan dalam pasal dua puluh empat.
587 BC
587 SM
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
Kemudian, pada tahun yang kesembilan, pada bulan yang kesepuluh, pada hari yang kesepuluh dalam bulan itu, datanglah firman TUHAN kepadaku, demikian: Hai anak manusia, catatlah bagimu nama hari ini, yakni hari ini juga; raja Babel mulai mengepung Yerusalem pada hari ini juga. Yehezkiel 24:1, 2.
On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.
Pada tanggal ini, yang juga ditegakkan berdasarkan kesaksian-kesaksian Alkitab lainnya, suatu pengepungan selama delapan belas bulan dimulai. Firman TUHAN yang datang kepada Yehezkiel pada tanggal itu terdiri atas perumpamaan tentang kota berdarah yang dilukiskan dengan sebuah periuk yang mendidih, diikuti oleh api yang besar. Perumpamaan itu dengan jelas menggambarkan penghakiman atas Yerusalem, dan dalam pasal yang sama hal itu diikuti dengan istri Yehezkiel dibaringkan dalam perhentian oleh suatu tulah sebagai lambang bahwa pengepungan yang pada akhirnya akan membinasakan tempat kudus telah dimulai.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.
Datang pula firman TUHAN kepadaku, demikian: Hai anak manusia, sesungguhnya Aku mengambil daripadamu kesukaan matamu dengan satu pukulan; tetapi engkau jangan meratap ataupun menangis, dan janganlah air matamu berlinang. Berkeluh-kesahlah dengan diam, jangan mengadakan perkabungan untuk orang mati; ikatlah serbanmu pada kepalamu dan kenakanlah kasutmu pada kakimu, jangan tutupi bibirmu, dan jangan makan roti perkabungan. Maka pada pagi hari aku berbicara kepada bangsa itu; lalu pada petang hari isteriku mati; dan pada pagi harinya aku berbuat seperti yang diperintahkan kepadaku. Yehezkiel 24:15–18.
Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.
Lalu orang-orang di sekitar Yehezkiel menanyakan makna perumpamaan itu dan kematian istrinya.
And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.
Lalu bangsa itu berkata kepadaku, “Tidakkah engkau mau memberitahukan kepada kami apa arti semuanya ini bagi kami, sehingga engkau berbuat demikian?” Maka aku menjawab mereka, “Firman Tuhan datang kepadaku, demikian: Katakanlah kepada kaum Israel, Beginilah firman Tuhan Allah: Sesungguhnya, Aku akan menajiskan tempat kudus-Ku, kebanggaan kekuatanmu, kesukaan matamu, dan yang disayangi oleh jiwamu; dan anak-anakmu laki-laki serta anak-anakmu perempuan yang kamu tinggalkan akan gugur oleh pedang.” Yehezkiel 24:19–21.
Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify that the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.
Dalam perikop tersebut, istri Yehezkiel dan tempat kudus sama-sama disebut sebagai “kesayangan matamu”. Para sejarawan Alkitab menyatakan bahwa pengepungan itu berlangsung selama delapan belas bulan, sedangkan pengepungan oleh Cestius dan Titus berlangsung selama empat tahun, dari tahun 66 hingga tahun 70. Perhitungan yang cermat atas rentang waktu sejak pengepungan pertama oleh Cestius hingga kehancuran itu menunjukkan jangka waktu tiga setengah tahun, tetapi apabila digunakan “perhitungan inklusif”, yakni metode perhitungan yang paling sering digunakan dalam Alkitab, jangka waktunya adalah empat tahun. Dengan memahami bahwa kedua cara perhitungan tersebut sah, kita dapat melihat rentang waktu dari Cestius hingga Titus baik sebagai tiga setengah tahun maupun sebagai empat tahun.
We have two witnesses of the Sunday law in the two destructions of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.
Kita memiliki dua saksi tentang undang-undang hari Minggu dalam dua peristiwa penghancuran Yerusalem, dan perincian dari kedua sejarah itu harus diterapkan pada undang-undang hari Minggu yang akan segera datang—ketika Laodikia dimuntahkan dari mulut Tuhan. Awal pengepungan oleh Nebukadnezar ditandai dengan kematian istri Yehezkiel. Ketika istrinya meninggal, Yehezkiel diperintahkan untuk tidak berkabung secara terbuka, sebab ia merupakan tanda bahwa orang-orang Yahudi akan dibawa ke dalam pembuangan.
The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.
Permulaan dari kurun empat tahun 66 sampai 70 ditandai oleh tanda pembinasa keji, yang merupakan tanda bagi orang-orang Kristen di Yerusalem untuk melarikan diri.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.
Sebab itu, apabila kamu melihat pembinasa keji, yang difirmankan oleh nabi Daniel, berdiri di tempat yang kudus, (barangsiapa membacanya, hendaklah ia memahaminya:) maka orang-orang yang berada di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan. Matius 24:15,16.
Two sieges clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explained what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:
Kedua pengepungan itu jelas berpadanan satu sama lain, dan pada awal masing-masing pengepungan terdapat sebuah “tanda”. Ketika Yehezkiel menjelaskan makna kematian istrinya serta sikapnya yang tidak berkabung, ia memberikan penjelasan lalu mencatat:
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
Demikianlah Yehezkiel menjadi suatu tanda bagimu; menurut segala yang telah dilakukannya, demikianlah kamu akan berbuat; dan apabila hal ini terjadi, kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan Allah. Yehezkiel 24:24.
The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.
Tanda kematian istri Yehezkiel merupakan suatu identifikasi atas kehancuran Yerusalem dan Bait Suci yang segera datang serta penawanan berikutnya di Babel. Tanda kekejian yang membinasakan, yang disebutkan oleh Daniel, merupakan suatu peringatan untuk melarikan diri dari kebinasaan itu, tetapi kedua pengepungan itu sama-sama mempunyai suatu tanda pada permulaannya.
There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law, and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon, and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction by Babylon of Jerusalem was Ezekiel’s wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.
Akan terjadi suatu pengepungan profetis sebelum undang-undang hari Minggu yang segera datang itu diberlakukan, dan kematian istri Yehezkiel merupakan lambang bahwa gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia telah sepenuhnya dikesampingkan, sedangkan Yehezkiel merupakan lambang seratus empat puluh empat ribu orang, sekaligus lambang panji yang diangkat pada awal pengepungan itu. Yehezkiel adalah panji seratus empat puluh empat ribu orang pada awal pengepungan Babel, dan tanda kekejian yang membinasakan pada permulaan itu adalah “tanda” Roma. Satu tanda mengacu pada peringatan internal, sedangkan tanda lainnya pada peringatan eksternal. Memang ada peringatan bagi orang-orang Kristen pada tahun 66, tetapi tanda peringatan itu adalah Roma. Tanda dalam penghancuran Yerusalem oleh Babel adalah istri Yehezkiel. Roma adalah golongan yang menerima tanda binatang itu, dan Yehezkiel adalah tanda bagi mereka yang menerima meterai Allah.
Two Ending Periods
Dua Periode Penutup
The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.
Pengepungan pertama berlangsung selama delapan belas bulan dan pengepungan kedua berlangsung selama empat tahun. Kedua pengepungan itu memperoleh penggenapan yang “lebih langsung” pada akhir zaman, dan kedua pengepungan itu berhubungan secara langsung dengan nubuat tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari yang terdapat dalam Wahyu 9:15.
The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449, and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on May 29, 1453.
Awal masa lima bulan dalam Wahyu pasal sembilan, ayat sepuluh mencakup suatu rangkaian peristiwa sejarah yang menandai periode tiga puluh delapan tahun yang berpuncak pada pengepungan selama empat tahun, yang berkaitan dengan angka tiga puluh delapan, dan mengidentifikasi kebangkitan Islam. Pengepungan selama empat tahun itu memiliki padanannya dalam sejarah yang dimulai ketika masa seratus lima puluh tahun (lima bulan) berakhir dan masa tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari dimulai. Masa itu dimulai pada 27 Juli 1449, dan empat tahun kemudian, Islam melancarkan pengepungan selama lima puluh lima hari terhadap Konstantinopel yang berakhir pada 29 Mei 1453.
When the time prophecy that began on July 27, 1449, concluded on August 11, 1840, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angels’ movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.
Indonesian passage unavailable
This passage is not yet available in Indonesian.
The beginning of the four-year siege by Cestius in 66 and then the ending by Titus in 70 produce an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also represented by three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.
Indonesian passage unavailable
This passage is not yet available in Indonesian.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.
Tetapi buanglah pelataran yang di luar Bait Allah itu, dan janganlah engkau mengukurnya, sebab itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain; dan kota suci itu akan mereka injak-injak empat puluh dua bulan lamanya. Dan Aku akan memberi kuasa kepada dua saksi-Ku, dan mereka akan bernubuat seribu dua ratus enam puluh hari lamanya, berpakaian kain kabung. Wahyu 11:2, 3.
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
Dan mereka akan rebah oleh mata pedang, dan akan diangkut sebagai tawanan ke antara segala bangsa; dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa bukan Yahudi, sampai genaplah zaman bangsa-bangsa bukan Yahudi. Lukas 21:24.
It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago) the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.
Indonesian passage unavailable
This passage is not yet available in Indonesian.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.
Enam hari kemudian Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes, saudaranya, lalu membawa mereka naik ke sebuah gunung yang tinggi, terpisah dari yang lain. Matius 17:1.
And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.
Enam hari kemudian Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bersama-Nya, lalu memimpin mereka naik ke sebuah gunung yang tinggi, terpisah dari orang-orang lain: dan Ia berubah rupa di hadapan mereka. Markus 9:2.
And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.
Kira-kira delapan hari sesudah segala perkataan itu, Yesus membawa Petrus, Yohanes, dan Yakobus, lalu naik ke atas gunung untuk berdoa. Lukas 9:28.
The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.
Kehancuran Yerusalem memiliki penerapan yang “lebih langsung” pada akhir zaman, dan kehancuran itu merupakan dua saksi yang dilambangkan oleh Babel dan Roma. Kedua saksi itu selaras satu dengan yang lain, namun menyajikan ciri-ciri kenabian yang berbeda dan esensial untuk memperkuat kebenaran. Pengepungan oleh Roma (66 hingga 70) berlangsung selama empat tahun, yang juga melambangkan tiga setengah tahun. Tiga setengah tahun itu berhubungan dengan penginjakan atas tempat kudus dan bala tentara yang dilaksanakan baik oleh paganisme maupun kepausan. Penginjakan oleh kepausan berlangsung selama tiga setengah tahun simbolis sebagaimana ditipologikan oleh tiga setengah tahun literal dalam pengepungan oleh Roma.
That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersect with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.
Indonesian passage unavailable
This passage is not yet available in Indonesian.
This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon, two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.
Indonesian passage unavailable
This passage is not yet available in Indonesian.
The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destructions of Jerusalem.
Indonesian passage unavailable
This passage is not yet available in Indonesian.
The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represents the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-year siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
Indonesian passage unavailable
This passage is not yet available in Indonesian.
We will continue these things in the next article.
Kita akan melanjutkan hal-hal ini dalam artikel berikutnya.