Il Libro di Daniele - Numero Sessantacinque

Il 18 luglio 2020 giunse la prima delusione per l’ultimo movimento di riforma di Dio degli ultimi giorni. Essa segnò una pietra miliare nella storia del terzo Guai, che è la storia della pioggia dell’ultima stagione, ed è anche la storia del suggellamento dei centoquarantaquattromila. Tale storia è stata rappresentata da ogni movimento di riforma della storia sacra, ed è stata più specificamente rappresentata dalla storia del movimento millerita, e illustrata dalla parabola delle dieci vergini, e rappresenta la storia profetica che ogni profeta ha identificato.

Il 18 luglio 2020 rappresenta la prima delusione del movimento e, come tale, segna l’arrivo del tempo dell’indugio nella parabola delle dieci vergini e in Abacuc. Nella storia millerita, la medesima evidenza che li condusse alla loro errata proclamazione fu riconosciuta come identificante la vera data. Il tempo dell’indugio della parabola delle dieci vergini fu allora riconosciuto come verità presente, e quel tempo dell’indugio era lo stesso tempo dell’indugio di Abacuc due. La parabola delle dieci vergini si ripete alla lettera, e tale realtà identifica che soltanto coloro che furono coinvolti nella delusione sono candidati a essere o una vergine saggia o una vergine stolta.

Il grande corpo dell’Avventismo laodicense fu messo alla prova dall’arrivo del terzo Guai l’11 settembre 2001 e, quando passò la previsione fallita del 18 luglio 2020, l’Avventismo laodicense fu lasciato indietro a vagare senza meta di ritorno verso Roma, come avvenne ai Protestanti nella storia millerita.

I Milleriti non solo identificarono il tempo dell’indugio come l’adempimento della parabola delle dieci vergini, ma videro anche che, in Habacuc, il comando di attendere la visione, benché tardasse, costituiva lo stesso punto di riferimento profetico. Habacuc conferma quindi che la visione che era stata presentata erroneamente e che aveva prodotto la prima delusione era la visione che avrebbe “parlato” alla fine.

Il messaggio che produsse la prima delusione era lo stesso messaggio che doveva essere riconosciuto come adempiuto nel prossimo futuro, ma era un messaggio che era ancora fondato sui precedenti argomenti profetici impiegati nella prima proclamazione erronea.

Nella storia millerita, l’antico popolo del patto fu messo alla prova per primo; in seguito fu messo alla prova il popolo del nuovo patto. La prova ebbe inizio per i protestanti quando il primo angelo di Apocalisse dieci e il primo angelo di Apocalisse quattordici (poiché essi sono il medesimo angelo) discese l’11 agosto 1840. La loro prova si concluse con la prima delusione e con l’arrivo del secondo angelo di Apocalisse quattordici.

Nella storia millerita la prova per i Milleriti ebbe inizio con l’arrivo del secondo angelo al momento della prima delusione e si concluse con l’arrivo del Grido di Mezzanotte, che la Sorella White presenta come una moltitudine di angeli, i quali si uniscono al secondo angelo. Sotto la potenza dello Spirito Santo, i Milleriti che riconobbero e accettarono il messaggio del Grido di Mezzanotte furono allora separati dai Milleriti che non riconobbero il messaggio che cadeva tutt’intorno a loro. Il 22 ottobre 1844 arrivò il terzo angelo e la visione che aveva tardato allora parlò.

Nella storia della suggellatura dei centoquarantaquattromila, il popolo dell’antico patto fu messo alla prova per primo, poi il popolo del nuovo patto. La prova ebbe inizio per l’Avventismo laodiceano quando la prima voce dell’angelo di Apocalisse diciotto e il terzo angelo di Apocalisse quattordici (poiché sono il medesimo angelo), discese l’11 settembre 2001. La loro prova si concluse con la delusione del 18 luglio 2020.

Nel movimento del terzo angelo, la prova per i centoquarantaquattromila ebbe inizio con il sopraggiungere della prima delusione, e si concluderà con l’arrivo del messaggio del Grido di Mezzanotte. Sotto la potenza dello Spirito Santo, coloro che ora riconoscono e accettano il messaggio del Grido di Mezzanotte vengono allora separati dagli stolti e dagli empi che non hanno riconosciuto il messaggio dai molteplici aspetti che ora cade tutt’intorno a loro.

Alla legge domenicale di prossima imposizione, parla la seconda «voce» dell’angelo di Apocalisse diciotto, che è anche la visione che «tardava» a parlare. Essa rappresenta pure il messaggio del terzo angelo che «si gonfia» fino al gran grido.

Il Grido di Mezzanotte è rappresentato come molti angeli che si uniscono all’angelo precedente. Il messaggio del Grido di Mezzanotte ha diversi elementi che contribuiscono al messaggio complessivo, e gli angeli sono simboli di messaggi. Nella storia millerita, il pioniere identificato come colui che guidò nel mettere insieme il messaggio del vero Grido di Mezzanotte fu Samuel S. Snow. In quella storia è ampiamente documentato che la comprensione da parte di Snow del messaggio del Grido di Mezzanotte si sviluppò nel corso di un periodo di tempo.

Quella storia si ripete alla lettera, e il messaggio del gran grido di mezzanotte finale si sta sviluppando pubblicamente dalla fine di luglio 2023. Non è semplicemente il messaggio dell’Islam, ma include anche il messaggio del suggellamento dei centoquarantaquattromila. Include la rivelazione che le due corna della bestia della terra passano entrambe attraverso una «morte e risurrezione», poiché sono parallele all’immagine della bestia, la quale nella medesima storia adempie l’enigma profetico secondo cui «l’ottavo è dei sette». Include le rivelazioni associate alla «storia nascosta» dei Sette Tuoni, e adempie l’enigma profetico della «pietra» che, essendo stata rigettata, diventa «testa d’angolo», poiché i «sette tempi» di Levitico ventisei si rivelano essere il filo che intreccia insieme tutte le verità della storia di Miller con le verità che furono dissigillate al tempo della fine nel 1989. Il Salmista lo esprime così:

La «pietra», che fu il primo «gioiello» scoperto da William Miller (e i gioielli sono pietre), è il «giorno che il Signore ha fatto». È stato dimostrato in articoli precedenti che la struttura, e le parole, del comandamento del Sabato sono identiche alla struttura del sacro ciclo di sette, come è esposto nel capitolo venticinque del Levitico. Il riposo nel settimo giorno prefigurava il riposo della terra nel settimo anno, e quando i due comandamenti sono considerati in questo modo, essi forniscono una testimonianza che un giorno rappresenta un anno nella profezia biblica.

Essi mostrano anche che la comprensione proclamata da Miller riguardo all’indignazione di Dio di «sette tempi», in Levitico ventisei, è rappresentata come «un giorno»; poiché il Signore stabilì il sacro ciclo di sette anni, con la stessa certezza con cui fece i cieli e la terra in sei giorni e si riposò il settimo.

Quando Gesù concluse la parabola della vigna, pose una domanda ai Farisei.

La parabola della vigna è la parabola dell’antico popolo eletto che viene oltrepassato, e del regno che viene dato a un nuovo popolo eletto. La “pietra” che, secondo Gesù, è stata rigettata, è la “pietra” che salva o distrugge, a seconda di come viene accolta. La “pietra” deve essere una verità biblica nel contesto impiegato da Gesù, poiché ha la capacità di produrre frutto giusto, e la giustizia di Cristo è prodotta negli uomini e nelle donne solo quando essi ricevono la Sua Parola di verità.

La «pietra» è una dottrina che viene accettata oppure rigettata, e Gesù è la Parola, e nel libro degli Atti Pietro identifica la «pietra» come Cristo.

E poi, nella Prima Lettera di Pietro, egli porta ancora oltre il simbolismo della «pietra», ma lo mantiene nel medesimo contesto del passaggio oltre di un precedente popolo del patto e della scelta di un nuovo popolo eletto, che, come egli afferma, «un tempo non eravate un popolo, ma ora siete il popolo di Dio; voi, che non avevate ottenuto misericordia, ma ora avete ottenuto misericordia».

Pietro dice dell’antico popolo eletto: «Per quelli che sono disubbidienti, la pietra che gli edificatori hanno riprovata è divenuta la pietra angolare, e una pietra d’inciampo e un sasso d’intoppo; per quelli che inciampano nella parola, essendo disubbidienti: al che sono stati anche destinati».

Gesù è rappresentato da ogni sacra illustrazione del fondamento.

Il fondamento che i Milleriti edificarono era la Rocca dei secoli (la Pietra).

Il primo gioiello che Miller scoprì e che divenne parte del fondamento millerita, il quale è come la Rocca dei secoli, fu i «sette tempi» di Levitico ventisei; e i «sette tempi» furono la prima verità fondamentale a essere messa da parte da quei pionieri milleriti che avevano appena edificato il fondamento millerita. Furono i costruttori a rigettare la pietra fondamentale. Quella «pietra», che simboleggia Cristo, è anche il giorno che il Signore ha fatto, poiché Egli fece il settimo giorno come giorno di riposo e il settimo anno come anno in cui la terra avrebbe riposato. Nel 1863, la pietra fondamentale fu rigettata, ma essa dev’essere fatta «testa d’angolo» e «pietra d’inciampo» per i disubbidienti.

Il messaggio dell’Islam del terzo guaio è il tema del movimento di riforma dei centoquarantaquattromila, e il processo di prova ebbe inizio quando l’angelo di Apocalisse diciotto discese, mentre i grandi edifici di New York City venivano abbattuti l’11 settembre 2001. L’Avventismo rimase in silenzio riguardo all’identificazione profetica che l’11 settembre 2001 fosse l’arrivo del «giorno del vento orientale». Il 18 luglio 2020 essi furono lasciati indietro quando i due testimoni di Apocalisse capitolo undici furono uccisi nelle strade di quella grande città. La prova dell’Avventismo era terminata, e la prova per coloro che avevano professato di riconoscere il messaggio dell’Islam era in corso.

Dopo essere rimaste morte nelle strade fino alla fine di luglio 2023, le ossa secche morte furono quindi risvegliate dal primo messaggio di Ezechiele. Il secondo messaggio di Ezechiele è il messaggio dei quattro venti dell’Islam del terzo Guai, che rappresenta il progressivo disseillamento del messaggio del Grido di Mezzanotte, il quale è la visione che tardava, e il tema dell’intero periodo del movimento. Diverse verità furono quindi disseillate, poiché il messaggio del Grido di Mezzanotte rappresenta un messaggio dalle molteplici sfaccettature. La prima verità che si confrontò con le ossa secche morte fu la prima verità rigettata dall’Avventismo laodicense, e rappresenta la verità che segna la transizione di Laodicea verso Filadelfia.

La verità è il messaggio del suggellamento, e perciò deve essere radicata sia intellettualmente sia spiritualmente. Non basta riconoscere che il periodo in cui i due testimoni giacquero morti nella strada è un simbolo della dispersione dei «sette tempi»; esso richiede anche un’accettazione esperienziale della verità.

I gioielli di Miller, che rappresentano le verità dischiuse al tempo della fine nel 1798, diventano una prova per le vergini degli ultimi giorni. L’esperienza dell’essere stabiliti nella verità «spiritualmente» è rappresentata dal primo gioiello di Miller, e l’essere stabiliti nella verità «intellettualmente» è rappresentato dal messaggio dell’Islam del terzo guaio. L’appello al ravvedimento e alla confessione rappresentato dai «sette tempi» identifica un’opera che viene compiuta in congiunzione con Cristo nel Luogo Santissimo, ed è rappresentata dalla visione del «mareh».

La comprensione «intellettuale» dell’Islam del terzo Guai è rappresentata dalla visione del «chazon», ed entrambe sono richieste per coloro che saranno sigillati. Nel 1863, l’Avventismo laodiceo scelse di ricostruire Gerico e abbandonò la sua opera di restaurazione di Gerusalemme. Gerico è un simbolo di opulenza, come pure rappresentato dalla cecità laodicea.

La «pietra» che i costruttori rigettarono nel 1863, mentre ricostruivano Gerico, erano i «sette tempi» che negli ultimi giorni sarebbero divenuti la verità (gioiello), che diviene «testa d’angolo», poiché è la verità che intreccia insieme l’inizio dell’Avventismo nel movimento dei Milleriti con la fine dell’Avventismo nel movimento dei centoquarantaquattromila. Quel gioiello, che sono i «sette tempi», è anche «il giorno che il Signore ha fatto», ed è Cristo stesso, poiché Egli è la Parola, ed Egli è «Verità». Il soggetto dell’Islam è il tema che produce la purificazione sia dell’antico popolo eletto sia del nuovo, e la duplice purificazione ebbe inizio l’11 settembre 2001, che fu «il giorno del vento orientale». In quel giorno le sentinelle dovevano cantare il medesimo canto che Cristo cantò quando proclamò la parabola della vigna. I centoquarantaquattromila cantano il canto di Mosè (i «sette tempi») e il canto dell’Agnello.

L’«Agnello» è Cristo che fu immolato, ed Egli fu immolato nel mezzo di duemilacinquecentoventi giorni, intrecciando così insieme il sacrificio della Sua vita e del Suo sangue (mediante il quale confermò il patto), con la «contesa del Suo patto» di Mosè, in Levitico ventisei. Il cantico di Mosè e dell’Agnello è il cantico del chazon della storia profetica e il cantico del mareh della Sua «apparizione». È il cantico di una comprensione intellettuale e spirituale quale è rappresentata dalle due visioni di Daniele capitolo otto. È il cantico di un popolo del patto che viene giudicato e oltrepassato, mentre un nuovo popolo eletto viene scelto. Il processo di selezione, e quindi il cantico, ebbe inizio l’11 settembre 2001.

Correttamente compresi, questi versetti identificano il periodo che va dall’11 settembre 2001 fino all’imminente legge domenicale. Il versetto sei identifica l’intera storia, individuando l’inizio della pianta che mette radice, poi fiorisce e germoglia, e infine riempie la terra di frutto. Il frutto che riempie la terra lo fa durante l’“ora”, che è la crisi della legge domenicale. Mentre allora Cristo raccoglie il suo frutto nel suo granaio, egli al tempo stesso reca giudizio su Babilonia. Il giudizio che ha luogo nel tempo in cui la terra è riempita di frutto è rappresentato nel versetto sette, quando vengono poste le due domande: «L’ha egli percossa come percosse coloro che la percuotevano? oppure è essa uccisa secondo la strage di quelli che furono uccisi da lui?»

Poi, nel versetto otto, l’aspersione della pioggia dell’ultima stagione è contrassegnata dall’espressione: «A misura». Ciò che fa germogliare le piante è la pioggia; e quando l’inizio della pioggia dell’ultima stagione è indicato, esso è indicato come un inizio «a misura, quando germoglia». Quando la pioggia dell’ultima stagione comincia, essa è sparsa «a misura», poiché non è sparsa senza misura se il raccolto è una mescolanza di vero e di falso.

La sorella White identifica il passo come il momento in cui l’angelo dell’Apocalisse discende, poiché dice: «la grande effusione dello Spirito di Dio, che illumina tutta la terra con la sua gloria». In un altro passo che abbiamo spesso citato in questi articoli, ella afferma che, quando «i grandi edifici di New York» «saranno abbattuti», «Apocalisse capitolo diciotto, versetti da uno a tre si adempirà».

Continueremo queste riflessioni nel prossimo articolo.