La storia nascosta del versetto quaranta — numero sedici

La logica di Jones, secondo cui il primo angelo del capitolo quattordici dell’Apocalisse non può essere separato dai due angeli successivi, è solidissima. La sua individuazione del nesso strutturale tra quei tre angeli e gli angeli delle trombe è assolutamente inattaccabile. La sua enfasi era senza dubbio posta sui tre angeli del capitolo quattordici dell’Apocalisse, ma la logica in base alla quale li considera «inseparabili» è altrettanto valida per tutti gli angeli che li hanno preceduti.

Poiché si concentrava sui tre angeli di Apocalisse 14, non spinse il proprio ragionamento fino alle sue estreme conseguenze. In definitiva, la logica da lui impiegata per collegare la quinta, la sesta e la settima tromba dei guai ai tre angeli di Apocalisse 14 implicava anche il ripercorrere a ritroso la successione delle trombe fino al primo dei sette angeli delle trombe.

La serie degli angeli inizia con i «sette» angeli delle trombe, e la successione degli angeli nell’Apocalisse comincia con la prima tromba e prosegue fino all’avvertimento del terzo angelo riguardo al marchio della bestia. Jones individua correttamente una distinzione tra le prime quattro trombe e le ultime tre trombe dei guai, poiché quella struttura profetica del «quattro e tre» si ritrova anche nelle chiese e nei sigilli. Stabilire ciò sulla base di tre testimoni nel libro dell’Apocalisse consente a quanti scelgono di vedere di riconoscere che il sette, come simbolo, contiene anche il quattro come simbolo e il tre come simbolo.

Ciò che abbiamo individuato negli ultimi tempi è che il primo e il secondo angelo di Apocalisse quattordici ricevono potenza da una profezia temporale sull’Islam relativa al primo e al secondo guaio, e che il conferimento di potenza al terzo angelo si compie mediante l’adempimento del terzo guaio l’11 settembre. Ciò che l’applicazione di Jones mette in luce (sebbene egli non abbia formulato la mia stessa osservazione) è che ogni angelo, dall’angelo della prima tromba di Apocalisse otto fino alla tromba del terzo guaio di Apocalisse undici, è inscindibilmente connesso ai tre angeli di Apocalisse quattordici. Sono simboli all’interno della medesima linea profetica. Devono essere riconosciuti come tali per comprendere i vari ruoli rappresentati da ciascuno degli angeli. Pertanto, proprio come le sette chiese, i sigilli e le trombe rappresentano il sette, e anche il simbolo del quattro e del tre all’interno del simbolismo complessivo del sette (chiese, sigilli e trombe), la linea degli angeli, dal primo dei sette angeli delle trombe fino al terzo angelo, deve essere considerata nel suo insieme. Si individua così una linea di undici angeli.

I tre angeli di Apocalisse quattordici rappresentano il messaggio di avvertimento dei Milleriti, che annunciò l’apertura del giudizio, e successivamente il messaggio di avvertimento dei centoquarantaquattromila, che annuncia la chiusura del giudizio.

Le sette trombe rappresentano potenze che Dio impiegò provvidenzialmente per recare giudizio sulle nazioni che imponevano l’adorazione del sole.

Le prime quattro trombe identificano il progressivo crollo di Roma occidentale entro l’anno 476.

Il quinto e il sesto identificano la rovina di Roma d’Oriente dal 1449 al 1453.

Le ultime tre trombe rappresentano l’Islam dei tre guai.

L’angelo di Apocalisse dieci è Cristo, che discende per conferire potenza al movimento all’inizio, ed Egli discende nuovamente in Apocalisse diciotto per conferire potenza al movimento alla fine.

La settima tromba cominciò a suonare il 22 ottobre 1844, all’inizio del giudizio, che è il Giorno antitipico dell’Espiazione. La tromba del Giubileo doveva essere suonata nel Giorno dell’Espiazione. Al giudizio vengono dunque suonate due trombe: la tromba del Giubileo e la settima tromba.

Il contesto che identifica la dispersione d’Israele per “sette tempi”, situato nel capitolo immediatamente successivo del Levitico, è esposto nei versetti che conducono all’istruzione di far risuonare la tromba del giubileo nel Giorno dell’Espiazione.

Quando Miller reconheceu, no capítulo vinte e seis, o juízo contra Israel por violar o descanso sabático da terra, aplicou o princípio de que um dia representa um ano e descobriu que um ano tem trezentos e sessenta dias, e que sete vezes trezentos e sessenta eram dois mil quinhentos e vinte anos de punição por quebrar a aliança. Foi a primeira verdade profética que ele descobriu. É o fundamento das verdades que compunham o fundamento que Cristo lançou por meio da obra de Miller. A trombeta do Jubileu é um anúncio de livramento e liberdade.

La settima tromba è l’Islam del terzo guaio.

La septima trompeta del islam es una verdad profetica externa, y la trompeta del Jubileo es la verdad profetica interna de la justificacion por la fe: la liberacion del pecado, la cual, segun la Hermana White, es el tercer angel en verdad. En el periodo en que esta sonando la septima trompeta, el misterio de Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, sera perfeccionado cuando Cristo combine Su divinidad con la humanidad de los ciento cuarenta y cuatro mil. Quienes entonces reciban el sello de Dios proclamaran un mensaje de trompeta de advertencia, representado como el tercer ay y tambien como la advertencia del tercer angel. El tercer ay da poder al mensaje del tercer angel cuando el angel que no es menos que la persona misma de Jesucristo desciende con un mensaje en Su mano.

Quando identifichiamo che fu una profezia di tempo del primo e del secondo guaio a dare potenza al messaggio del primo angelo, e una profezia del terzo guaio a dare potenza al messaggio del terzo angelo, stiamo identificando le trombe come «giudizi che furono fatti venire su Roma in risposta all’imposizione della domenica». Quei giudizi provvidenziali, in particolare le ultime tre trombe dei guai, si allineano e corrono in parallelo con il messaggio di avvertimento dei tre angeli di Apocalisse quattordici. Due guai e due angeli nella storia millerita, e il terzo guaio e il terzo angelo nella storia dei centoquarantaquattromila. Nella storia iniziale del primo e del secondo angelo, il messaggio dell’apertura del giudizio fu potenziato da un adempimento dell’Islam dei primi due guai. Nella storia finale del terzo angelo, il messaggio che annuncia la chiusura del giudizio fu potenziato da un adempimento dell’Islam del terzo guaio.

L’autorizzazione all’inizio e alla fine era rappresentata dall’angelo di Apocalisse dieci e diciotto, «che non era nientemeno che Gesù Cristo». Il messaggio esteriore dell’Islam e il messaggio interiore del giudizio costituiscono il terzo guaio esteriore della tromba, e il messaggio interiore del giudizio è la tromba del terzo angelo. La tromba esteriore dell’Islam è la profezia dei duemilacinquecentoventi anni, e la tromba interiore del terzo angelo è quella dei duemilatrecento anni. Entrambe giunsero e suonarono all’apertura del giudizio dei morti, ed entrambe giunsero di nuovo all’apertura del giudizio dei viventi.

L’angelo di Apocalisse dieci discese l’11 agosto 1840 in adempimento della profezia dell’Islam e, così facendo, quell’angelo prefigurò la discesa dell’angelo di Apocalisse diciotto con un adempimento di una profezia dell’Islam. Il giudizio di Dio sulla ribellione della legge domenicale nel 321, e poi di nuovo nel 538, è rappresentato dalle prime sei trombe, e il Suo giudizio per l’imminente ribellione della legge domenicale è rappresentato dalla settima tromba, che è il terzo guaio ed anche il terzo angelo. Il messaggio di avvertimento dell’inizio del giudizio il 22 ottobre 1844 e il messaggio di avvertimento del giudizio dei viventi l’11/9 furono entrambi conferiti di potenza dal settimo angelo nella sequenza esposta da Jones. Sei angeli delle trombe nei capitoli otto e nove; poi, nel capitolo dieci, discende l’angelo che non è altri che Gesù Cristo. Egli è il settimo nella sequenza degli angeli, seguito nel capitolo undici dal terzo guaio, che è la settima tromba che cominciò a suonare nel 1844, ma che è l’ottava nella serie di angeli che conduce al nono, decimo e undicesimo angelo di Apocalisse quattordici.

Il messaggio del terzo angelo non può essere isolato dai messaggi del primo e del secondo angelo, ma neppure può essere separato dalle sette trombe del giudizio di Dio sull’apostasia. Le prime quattro trombe di giudizio, nel capitolo otto dell’Apocalisse, identificano la progressiva rovina della Roma occidentale dopo la prima legge domenicale di Costantino nel 321 e ebbero inizio con la sua divisione dell’impero in oriente e occidente nel 330.

Il principio secondo cui l’apostasia nazionale comporta la rovina nazionale trovò attuazione nella nazione di Costantino a partire dalle prime quattro trombe, che posero fine a Roma d’Occidente entro il 476. Roma d’Oriente giunse alla sua fine nel 1453, sebbene, sul piano profetico, avesse perso la propria sovranità nazionale il 27 luglio 1449. A differenza di Babilonia, che fu abbattuta in una sola notte, Roma, tanto quella d’Occidente quanto quella d’Oriente, fu condotta progressivamente alla sua fine. La fine di Roma d’Occidente sotto le prime quattro trombe entro il 476 rappresenta la fine degli Stati Uniti sotto quattro trombe, il che, a un certo livello, rappresenta le quattro generazioni degli Stati Uniti che ebbero inizio nel 1798 e terminano con la legge domenicale. Quelle quattro generazioni sono parallele alle quattro generazioni dell’avventismo, che a loro volta sono parallele alle prime quattro chiese del capitolo due dell’Apocalisse, alle quattro abominazioni di gravità crescente del capitolo otto di Ezechiele e alle quattro ondate di cavallette nel libro di Gioele.

La quinta e la sesta tromba provocarono la caduta di Roma d’Oriente, e Roma d’Oriente, nel suo rapporto profetico con Roma d’Occidente, rappresenta lo Stato. Roma d’Occidente rappresenta la Chiesa. Roma d’Occidente rappresenta anche gli Stati Uniti, che vengono conquistati per primi, come lo fu Roma d’Occidente.

Le prime quattro trombe rappresentano le prime quattro generazioni della storia americana, e quando gli Stati Uniti cadono, il paese glorioso del versetto quarantuno di Daniele undici è appena caduto, e l’ostacolo successivo è l’Egitto, simbolo del resto delle nazioni del mondo. Le Nazioni Unite, che sono i dieci re, convengono allora di dare il loro settimo regno al papato, per «breve tempo — un’ora», in Apocalisse diciassette. Ciò avviene alla festa di compleanno di Erode, quando egli promette metà del suo regno. Alla festa di compleanno di Erode, in quell’ora appare la scritta sull’intonaco delle pareti, e Baldassarre viene ucciso. Quell’ora giunge con la legge domenicale e continua fino alla chiusura del tempo di grazia per l’umanità. Il settimo regno viene conquistato, come prefigurato dalla distruzione delle mura di Costantinopoli, che crollarono nel 1453. Dalla legge domenicale negli Stati Uniti, come prefigurata dal 1449, fino alla caduta di Costantinopoli nel 1453, vi sono quattro anni simbolici. Il papato ricevette la sua ferita mortale nel 1798.

In Daniele undici, versetto quaranta, il papato cadde nel 1798, al tempo della fine. Poi il re del mezzogiorno cadde nel 1989, al tempo della fine. Gli Stati Uniti cadono nel versetto quarantuno e l’Egitto cade nel versetto quarantadue, e il papato giunge alla sua seconda e ultima caduta nel versetto quarantacinque.

La caduta degli Stati Uniti (il falso profeta) nel versetto quarantuno fu tipificata dal 1449, e la caduta dell’Egitto (il dragone) nel versetto quarantadue fu tipificata dal 1453, e il papato (la bestia) giunge alla sua fine senza che alcuno lo aiuti, come tipificato dal 1798. Il falso profeta e il dragone sono abbattuti da potenze della tromba, e la bestia è abbattuta da una potenza del dragone.

Il numero quattro è un simbolo della dissoluzione di un regno. Il regno di Alessandro si disgregò in quattro regni, e l’Egitto fu abbattuto nel Mar Rosso nella quarta generazione, e Israele si prostra davanti al sole nella quarta abominazione dell’ottavo capitolo di Ezechiele. Le quattro generazioni del protestantesimo e del repubblicanesimo nella bestia che sale dalla terra ebbero inizio nel 1798 e si concludono con l’imminente legge domenicale per entrambe le corna. I quattro tremendi castighi di Ezechiele su Gerusalemme illustrano quattro castighi sugli Stati Uniti, e quei quattro castighi sul sesto regno della profezia biblica prefigurano i quattro anni dal 1449 al 1453, quando il settimo regno della profezia biblica acconsente a cedere metà del proprio regno al papato in un rapporto tra Chiesa e Stato sul quale regna la meretrice di Tiro.

I quattro anni dal 1449 al 1453 rappresentano la rovina del settimo regno alla legge domenicale, e rappresentano anche il periodo della rovina dell’ottavo regno dalla legge domenicale fino alla chiusura del tempo di grazia. La conquista dell’Egitto, che è il mondo ed è anche il dragone dato al papato, è un frattale all’inizio del periodo simboleggiato dai quattro anni dal 1449 al 1453. Ciò identifica la caduta di Costantinopoli alla legge domenicale, e poi di nuovo quando Michele si leva. Quando Michele si leva, i quattro angeli vengono pienamente sciolti secondo l’ispirazione.

Quattro divisioni del regno di Alessandro, quattro trombe su Roma d’Occidente, quattro venti scatenati su Roma d’Oriente, quattro gravi giudizi su Gerusalemme, quattro venti scatenati quando il papato giunge alla sua fine senza che nessuno gli venga in aiuto. Delineati questi simboli profetici, esamineremo il secondo guaio nel contesto della sua applicazione al tempo dell’imminente legge domenicale.

Nel 1439, al Concilio di Firenze (detto anche Unione di Firenze), i rappresentanti della Chiesa ortodossa orientale (guidati dall’imperatore bizantino Giovanni VIII Paleologo e dal Patriarca di Costantinopoli) sottoscrissero un decreto formale di unione con la Chiesa cattolica romana. Essi acconsentirono a riconoscere il Papa di Roma come capo (autorità suprema) dell’intera Chiesa.

L’Imperatore e il Patriarca accettarono la «clausola del Filioque» nel Credo niceno, che costituiva un’aggiunta al Credo niceno, affermando che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. Il Credo niceno è una delle formulazioni più importanti e più ampiamente utilizzate nella storia della fede cattolica. Il Credo niceno è un sommario formale delle credenze fondamentali cattoliche. Fu originariamente redatto per difendere la verità riguardo a chi sia Gesù Cristo. Nel 325 sorse una grande controversia, perché un sacerdote di nome Ario insegnava che Gesù era stato creato da Dio Padre e non era pienamente Dio.

L’imperatore Costantino convocò il primo concilio di Nicea per risolvere la questione. Il concilio affermò con forza che Gesù è pienamente Dio, «della stessa sostanza» del Padre. Il Credo fu in seguito ampliato al concilio di Costantinopoli del 381. A questo punto va osservato che il Credo niceno fu stabilito all’epoca di Costantino I e che sarebbe stato una questione da affrontare anche per l’ultimo Costantino, ossia Costantino XI, che fu l’ultimo imperatore dell’Impero bizantino d’Oriente. Costantino il Grande, che fu il primo, è ripetutamente presentato come una figura della profezia biblica. Egli è il sovrano all’inizio dell’Impero d’Oriente e pertanto prefigura il sovrano alla fine dell’Impero d’Oriente. Il fatto che il Credo niceno sia un elemento presente sia nella storia degli inizi sia in quella della fine deve essere rilevato da chi studia la profezia, se comprende il principio dell’alfa e dell’omega.

Nel 381, il Credo niceno fu aggiornato con la dottrina del Purgatorio, la dottrina dell’Eucaristia, con l’accettazione dell’uso del pane azzimo per l’Eucaristia, che era una pratica latina. Il Credo del 381 accolse anche la comprensione cattolica del peccato originale e dell’aldilà. Si concludeva con questa frase fondamentale: «Definiamo altresì che la santa sede apostolica e il Romano Pontefice detengono il primato su tutto il mondo e sono il vero vicario di Cristo».

Al Concilio di Firenze fu firmata un’altra versione aggiornata il 6 luglio 1439, 14 anni prima che Costantinopoli cadesse in mano ai Turchi ottomani nel 1453. L’unione fu sottoscritta sotto una forte pressione politica. L’Impero bizantino era disperatamente in cerca di aiuto militare dall’Occidente contro gli Ottomani in avanzata. Quando i delegati greci fecero ritorno in patria, l’accordo fu energicamente respinto dalla maggioranza del clero, dei monaci e della gente comune in Oriente. La maggior parte dei vescovi che lo avevano firmato ritirò in seguito il proprio sostegno. L’unione non fu mai pienamente attuata e fu formalmente ripudiata dalla Chiesa ortodossa orientale negli anni successivi. Quando Costantinopoli cadde nel 1453, l’unione era già di fatto crollata. Essa è spesso descritta dagli storici come un’unione politica fallita a causa di una profonda resistenza teologica, culturale e popolare.

Al primo concilio di Nicea del 325 fu adottato il Credo niceno. L’evento si colloca cinque anni prima dell’anno 330, quando si conclusero i 360 anni di Daniele undici, versetto ventiquattro, rappresentati come un «tempo».

Gli anni 31 a.C. e 330 segnano entrambi il «tempo stabilito» dei versetti ventisette e ventinove del capitolo undici di Daniele.

L’inizio (330) e la fine (1449–1453) della linea profetica di Roma d’Oriente sono rappresentati dal primo e dall’ultimo imperatore di nome Costantino. L’alfa e l’omega della linea profetica di Roma d’Oriente, chiamata Impero bizantino, si collegano alla conclusione dei trecentosessant’anni durante i quali Roma imperiale dominò incontrastata, dalla battaglia di Azio nel 31 a.C. fino all’anno 330, e poi fino al 1453. Prima della battaglia di Azio nel 31 a.C., Marco Antonio e Cesare Augusto pronunciarono alla stessa tavola menzogne che non ebbero successo. Prima dell’anno 330, nel 325, fu adottato il Credo niceno. Prima dell’anno 1453 fu adottata la versione aggiornata di quello stesso Credo niceno. Prima del 31 a.C. due figure politiche pronunciarono menzogne alla stessa tavola. Nel 325 furono pronunciate le menzogne spirituali alla stessa tavola. Quei due testimoni identificano le menzogne politiche e spirituali che furono adottate nel 1439 al Concilio di Firenze. Quella versione aggiornata del Credo niceno fu chiamata Decreto di Unione.

La prima pietra miliare delle menzogne a una stessa tavola si collocò prima del 31 a.C. e coinvolse due fazioni politiche della Roma pagana. Il tempo stabilito per quelle menzogne era il 31 a.C. e vedeva Augusto, simbolo di Roma, contrapposto a una confederazione formata da un uomo e una donna che rappresentavano l’Egitto. La seconda serie di menzogne si ebbe nel 325 e il tempo stabilito era il 330. La terza serie di menzogne si ebbe nel 1439 e il tempo stabilito era il 1449–1453. Coloro che sedevano alla tavola nel 1439 rappresentavano Roma d’Occidente e Roma d’Oriente, e quest’ultima cercava di conseguire un obiettivo politico accettando un’argomentazione religiosa. Il 31 a.C., seguito dal 330 e poi dal 1453, rappresenta una triplice applicazione della linea di Roma.

La minaccia politica rappresentata dall’alleanza tra Marco Antonio e Cleopatra prefigurava la minaccia spirituale dell’eresia ariana nel 325, che a sua volta prefigurava la minaccia politica e religiosa dei turchi musulmani nel 1439.

Le dottrine del Credo niceno sono menzogne e in esse non vi è alcuna verità. Il documento firmato il 6 luglio 1439, al Concilio di Firenze, fu chiamato Decreto di Unione e rappresentava le stesse menzogne e anche di più. Quando i delegati fecero ritorno a Costantinopoli nel 1439, furono accolti con ira e con accuse di tradimento. Si diffuse il detto: «Meglio il turbante turco che la mitra del Papa».

L’unione fu sottoscritta principalmente perché l’Imperatore bizantino aveva disperatamente bisogno di aiuti militari occidentali contro gli Ottomani. Una volta divenuto chiaro che sarebbe giunto ben poco (o nessun) soccorso militare, il sostegno all’unione svanì. Nel 1450–1451, diversi sinodi orientali respinsero l’unione e, dopo la caduta di Costantinopoli nel 1453, l’unione fu completamente abbandonata. L’esito ultimo del Decreto di Unione di Firenze è considerato dalla Chiesa ortodossa orientale come quello di un concilio fallito e rigettato. Esso non è riconosciuto come valido. La Chiesa cattolica romana, tuttavia, continua a considerarlo un concilio ecumenico valido.

Stiamo delineando il quadro logico per comprendere come le caratteristiche profetiche del secondo guaio si ripetano nella storia del terzo guaio. La profezia dei centocinquant’anni del primo guaio ebbe inizio il 27 luglio 1299 e si concluse il 27 luglio 1449.

Costantino XI Paleologo nacque nel 1404 e regnò dal gennaio 1449 al 29 maggio 1453. Fu l’ultimo imperatore dell’Impero romano d’Oriente (bizantino), che era durato oltre 1.100 anni. Guidò valorosamente la difesa di Costantinopoli durante l’assedio ottomano del 1453, disponendo soltanto di circa 7.000-8.000 difensori contro gli oltre 80.000 uomini dell’esercito di Mehmed II. Morì combattendo sulle mura della città il 29 maggio 1453, quando Costantinopoli infine cadde. Il suo corpo non fu mai identificato con certezza. La sua morte segnò la fine dell’Impero romano (l’ultima continuazione diretta dell’impero fondato da Augusto nel 27 a.C.).

È ricordato nella storia greca e nella tradizione ortodossa come una figura eroica — spesso chiamato nella leggenda “l’Imperatore di Marmo” (la credenza che un giorno ritornerà per salvare Costantinopoli).

Giovanni VIII Paleologo (1392–1448) fu il penultimo imperatore bizantino e regnò dal 1425 al 1448. Era il figlio primogenito dell’imperatore Manuele II Paleologo e il fratello maggiore di Costantino XI. Giovanni VIII trascorse la maggior parte del suo regno nel disperato tentativo di salvare l’ormai morente Impero bizantino dagli ottomani. Nel 1439 si recò personalmente in Italia e presiedette il Concilio di Firenze, nel corso del quale egli e la delegazione ortodossa orientale accettarono temporaneamente di ristabilire l’unione con la Chiesa cattolica romana e di riconoscere il papa come capo della Chiesa. Anche Costantino il Grande aveva presieduto il Concilio di Nicea. Giovanni VIII sperava che questa unione con il papato avrebbe portato aiuti militari dall’Occidente contro i turchi, ma a Costantinopoli l’unione era profondamente impopolare e alla fine fallì. Giovanni VIII morì nel 1448 (per cause naturali), appena cinque anni prima della caduta di Costantinopoli nel 1453. Suo fratello Costantino XI divenne quindi imperatore e morì difendendo la città.

Quando Giovanni VIII morì nel 1448, suo fratello Costantino XI fu scelto come successore. Nel 1448 l’Impero bizantino era un minuscolo Stato vassallo, e gli Ottomani esercitavano una notevole influenza su chi sedeva sul trono di Costantinopoli. Il 27 luglio 1449 ebbe luogo un evento politico di grandissimo rilievo negli ultimi anni dell’Impero bizantino. L’imperatore bizantino Giovanni VIII Paleologo era morto in precedenza nel 1448. Suo fratello, Costantino XI Paleologo (l’ultimo imperatore), fu proclamato imperatore a Costantinopoli. Tuttavia, prima che Costantino XI ascendesse ufficialmente al trono, egli inviò ambasciatori al sultano ottomano (Murad II) e chiese il permesso di regnare. Il sultano concesse tale permesso, e solo allora Costantino XI fu formalmente incoronato e riconosciuto come imperatore. Questo atto fu considerato come la resa volontaria dell’indipendenza bizantina. Per la prima volta, un imperatore bizantino riconosceva apertamente di regnare soltanto per concessione dei Turchi ottomani. Appena quattro anni più tardi, nel 1453, Costantinopoli cadde in mano agli Ottomani.

Trecentonovantuno anni e quindici giorni dopo il 27 luglio 1449, l’11 agosto 1840, i turchi cercarono protezione contro l’Egitto sottomettendosi alle quattro grandi potenze europee, adempiendo così la profezia di un’ora, un giorno, un mese e un anno. Abbiamo ora posto le basi logiche per applicare il primo e il secondo guaio in occasione dell’imminente legge domenicale. Pietro, quale simbolo dei centoquarantaquattromila, rappresenta il movimento del terzo angelo, e William Miller rappresenta il movimento del primo e del secondo angelo. Entrambi i movimenti sono associati alle «chiavi».

Nel prossimo articolo esamineremo la battaglia di Ninive non soltanto come la “chiave” che apre il pozzo dell’abisso, ma anche come la chiave profetica che dispone in perfetto ordine l’intera testimonianza di Daniele undici. Nel sogno di Miller, la “chiave” fissata allo scrigno era il metodo di studio della Bibbia di Miller. L’analisi della storia millerita mediante testi biblici probanti, unita al metodo “linea su linea” nella storia del terzo angelo, è la chiave che consente alla chiave di Apocalisse nove di dischiudere e disporre in ordine la storia nascosta del messaggio esterno del versetto quaranta.

Continueremo le nostre considerazioni nel prossimo articolo.