La Storia Nascosta del Versetto Quaranta - Numero Venti

È un’interpretazione biblica ammissibile identificare il profeta Ezechiele come trentenne nei suoi versetti iniziali.

Alcuni ritengono che «il trentesimo anno» si basi su uno specifico ciclo giubilare, che ebbe inizio con il re Giosia e si concluse con il versetto uno del capitolo quaranta.

I cronologi biblici datano il versetto uno del capitolo quaranta al 28 aprile oppure al 22 ottobre del 573 a.C. Tutti i profeti identificano gli ultimi giorni, perciò la data autunnale del 22 ottobre 573 a.C. è la data omega di una linea che ebbe inizio cinquant’anni prima in ciò che è chiamato «la Grande Pasqua di Giosia», il 5 maggio 622 a.C.

Il numero trenta è un simbolo dei sacerdoti, i quali dovevano avere trent’anni quando iniziavano a servire. Che i versetti da uno a tre di Ezechiele uno indichino l’età di Ezechiele come trent’anni, oppure semplicemente, quale simbolo di un sacerdote, egli sia parimenti rappresentato come avente trent’anni. Se i trent’anni del versetto uno sono, come altri ritengono, riferiti al trentesimo anno dalla Grande Pasqua di Giosia nel 622 a.C., le implicazioni profetiche rimangono comunque le stesse.

Giosia significa “fondamento”, e la sua Grande Pasqua diede inizio a un periodo di giubileo che terminò il 22 ottobre, nel Giorno dell’Espiazione del 573 a.C. La “linea del giubileo” da Giosia al 22 ottobre si allinea con la storia dal 1840 al 1844. I fondamenti del 1840 erano rappresentati dal re Giosia e anche da Giosia Litch. Il 22 ottobre era rappresentato dal corno della tromba del giubileo che veniva suonato insieme al corno del Giorno dell’Espiazione.

Ezechiele è collocato entro la linea del Giubileo che va dal re Giosia al 22 ottobre, una linea che rappresenta il primo e il secondo angelo di Apocalisse 10 dal 1840 fino al 1844. Ezechiele rappresenta i Milleriti del primo e del secondo angelo e i centoquarantaquattromila del terzo angelo. Ezechiele rappresenta il sacerdozio dei centoquarantaquattromila, ma il suo attributo profetico primario è che egli è un profeta.

Vi sono tre personaggi biblici che iniziarono a servire all’età di trent’anni. Insieme a Ezechiele vi furono Davide e Giuseppe. Poiché tutti cominciarono a servire all’età di trent’anni, essi sono tutti sacerdoti. Davide è simbolo del re, Giuseppe è il sacerdote ed Ezechiele è il profeta nel triplice regno di gloria, composto da un profeta, un sacerdote e un re.

Tuttavia, comunque si possa applicare il profeta Ezechiele come simbolo, egli è un sacerdote; e, quando viene applicato nella linea del giubileo da Giosia al 22 ottobre, Ezechiele è un sacerdote che rappresenterebbe un sacerdote nel tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila, come prefigurato dalla storia dal 1840 al 1844 e dal re Giosia al 22 ottobre 573 a.C.

La Bibbia afferma chiaramente che Ezechiele svolse il suo ministero per ventidue anni. «Ventidue» è un simbolo dei centoquarantaquattromila, che sono il vessillo della Divinità unita all’umanità. Nella storia rappresentata dalla Pasqua di Giosia fino alla celebrazione del Giubileo del 22 ottobre del capitolo quaranta, la Pasqua di Giosia prefigurava l’opera di Josiah Litch nel 1838 e nel 1840. Quell’opera consisteva nell’esporre le profezie temporali del primo e del secondo guaio. Ora si può vedere che la profezia del primo e del secondo guaio è molto più ampia di quanto i pionieri avessero riconosciuto.

Ezechiele, in quanto profeta biblico, indica nei suoi scritti date più specifiche di qualsiasi altro autore biblico.

Ezechiele è l’omega del giorno uguale a un anno nella profezia biblica. Nel libro dei Numeri, la menzione alfa del principio giorno-anno è rappresentata nella prima ribellione a Kadesh, che portò a quarant’anni di peregrinazione nel deserto. L’ultima ribellione, ossia l’omega, è rappresentata da Ezechiele nel capitolo quattro, mentre Gerusalemme viene distrutta.

Kadesh e la distruzione di Gerusalemme rappresentano la ribellione alfa e omega, che rappresenta il principio di un giorno per un anno. Il «principio di un giorno per un anno» fu la regola primaria dei Milleriti e nella storia dal 1840 al 1844, come prefigurato nella linea del Giubileo dal re Giosia fino al 22 ottobre. Ezechiele espone più date di qualunque altro profeta. All’interno della cronologia di Ezechiele, viene identificata la linea del Giubileo, collegando direttamente la testimonianza di Ezechiele alla storia del primo e del secondo angelo, e successivamente alla storia del terzo angelo.

Insieme alla «linea del Giubileo», Ezechiele giace su un fianco per trecentonovanta giorni, poi sull’altro fianco per quaranta giorni. «Quattrocentotrenta» è un simbolo degli antichi e dei nuovi patti, poiché la promessa pattizia fatta ad Abram di quattrocento anni di schiavitù in Egitto trovò la seconda testimonianza di trent’anni nell’apostolo Paolo. Insieme Abram, (poi Abraham) dell’«antico» e Saul, (poi Paul) del «nuovo» unirono le loro testimonianze per stabilire quattrocentotrenta anni come simbolo del patto eterno. «Trecentonovanta giorni» «porterai l’iniquità della casa d’Israele». «E» «porterai l’iniquità della casa di Giuda quaranta giorni». Insieme il fianco destro e il fianco sinistro equivalgono ad Abram e a Paul.

L’alleanza fu sempre fondata sull’ubbidienza o sulla disubbidienza — vita o morte. Il principio giorno-anno nella storia millerita era una questione di vita o di morte, e tale storia fu annunciata dal primo angelo come l’evangelo eterno. L’«evangelo» è una questione di vita o di morte, e la questione di prova di vita o di morte nella storia millerita fu posta nel contesto del principio secondo cui un giorno equivale a un anno. La predizione che diede forza al messaggio del primo angelo fu la profezia dei trecentonovantuno anni e quindici giorni del secondo guaio. Entro i trecentonovanta giorni durante i quali Ezechiele giacque sul suo fianco sinistro vi è un’illustrazione della profezia temporale dei trecentonovantuno anni e quindici giorni del secondo guaio. Occorre discernimento profetico per dividere rettamente la profezia, ma ciò non è altro che l’opera continua del Leone della tribù di Giuda che dissigilla il messaggio del grido di mezzanotte.

Sostengo che Ezechiele debba essere considerato un simbolo dei centoquarantaquattromila, ma primariamente un simbolo del dono dello Spirito di Profezia, sia che esso sia rappresentato come una manifestazione di un profeta degli ultimi giorni, sia come una manifestazione del popolo del patto che comprende il principio della metodologia di linea su linea.

Sostengo che la luce di Ezechiele sulla profezia dei trecentonovantuno anni e quindici giorni si accorda con l’uomo dalla spazzola per la polvere che getta i gioielli nel cofano più grande.

Sostengo che la luce proveniente da Ezechiele sia un elemento essenziale del messaggio della pietra angolare, quando il tempio sarà compiuto.

Ezechiele si trova al 22 ottobre nel versetto uno del capitolo quaranta, ed è lì che gli viene data la visione del tempio futuro. Quel tempio è il tempio dei centoquarantaquattromila, dei quali Ezechiele è un simbolo di quel numero. Quel gruppo avrà superato due prove prima di giungere alla terza e decisiva prova del tornasole. Ezechiele è presentato come colui che riceve la sua luce nel tempio, e pertanto la luce che egli produce come simbolo rappresenta la luce che viene quando il popolo di Dio entra nel Luogo Santissimo in armonia con il capitolo dieci di Daniele.

La luce della Rivelazione di Gesù Cristo che viene disigillata, viene disigillata proprio poco prima che il tempo di grazia si chiuda.

Il «tempo è vicino» immediatamente prima che il tempo di grazia si chiuda nel versetto undici, e la Rivelazione di Gesù Cristo è pertanto disigillata in quel tempo, poiché «il tempo è vicino».

Il tempo di grazia per l’Avventismo del Settimo Giorno laodiceo si chiude alla legge domenicale, e l’Avventismo è rappresentato come Gerusalemme nel capitolo nove di Ezechiele. Lì, coloro che sospirano e gridano a motivo delle abominazioni commesse nel paese e nella chiesa ricevono il sigillo. La sigillatura ha luogo quando i venti orientali dell’Islam irritano le nazioni, appena prima che il tempo di grazia si chiuda. Nel capitolo otto di Ezechiele, le quattro generazioni dell’Avventismo giungono alla loro conclusione, con la quarta generazione simboleggiata dai venticinque capi che si prostrano davanti al sole.

Quella visione fu data simbolicamente un giorno prima della legge domenicale, ossia poco prima della chiusura del tempo di grazia, come rappresentato da sei, sei, sei.

La visione del sesto anno, del sesto mese e del quinto giorno giunse poco prima di «666», simbolo della legge domenicale, quando il tempo di grazia si chiude per l’Avventismo laodiceano. Quella visione era «secondo la visione» che Ezechiele «vide nella pianura». La visione che egli vide nella pianura si trova in precedenza, nel capitolo tre.

La visione della «pianura», che fu la visione del sesto anno, del sesto mese e del quinto giorno, era la visione che Ezechiele aveva già visto presso il fiume Chebar.

Le « visions de Dieu » qu’Ézéchiel « vit », près du fleuve Kebar, étaient la vision de la plaine, laquelle était aussi la vision d’Ézéchiel, chapitres huit à onze. Ces visions furent présentées dans le contexte où Ézéchiel regardait dans le sanctuaire, là où s’accomplit la vision du miroir « marah » du chapitre dix. Ézéchiel représente ceux qui participent à la lumière prophétique rayonnant du Lieu Très Saint, tandis que la Révélation de Jésus-Christ est manifestée juste avant la clôture du temps de grâce.

Quando identifichiamo la linea del Giubileo del re Giosia, che inizia con la Pasqua e termina il 22 ottobre, identifichiamo il simbolo delle feste di primavera e delle feste d’autunno come sono esposte in Levitico ventitré. Lì le feste di primavera e d’autunno sono presentate con ventidue versetti ciascuna, proprio come il ministero di Ezechiele durò ventidue anni. Collocare Ezechiele nel trentesimo anno della linea del Giubileo permette di far coincidere la nascita di Ezechiele con il risveglio di Giosia. Se egli aveva trent’anni nel trentesimo anno del ciclo del Giubileo, allora Ezechiele sarebbe nato al tempo della riforma di Giosia.

Ezechiele è un simbolo di coloro che, per fede, entrano nel Luogo Santissimo. Una volta là, vedono le ruote dentro le ruote, che rappresentano il complesso intreccio delle interazioni umane. Come Giovanni nel capitolo dieci dell’Apocalisse, Ezechiele rappresenta i Milleriti, ma più direttamente i centoquarantaquattromila. La sua profezia temporale parallela di trecentonovantuno anni e quindici giorni illustra il giudizio finale dell’Avventismo laodiceano con la distruzione di Gerusalemme, e include l’enigma del trentotto e del quaranta.

Comprende il simbolismo di quattrocentotrent’anni.

Esso include il periodo di quattro anni rappresentato da 1333 a 1337, da 1449 a 1453 e da 1840 a 1844.

Cominceremo le nostre considerazioni su questo importantissimo argomento nel prossimo articolo.