It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
È un’interpretazione biblica ammissibile identificare il profeta Ezechiele come trentenne nei suoi versetti iniziali.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
Or avvenne, nel trentesimo anno, nel quarto mese, il quinto giorno del mese, mentre mi trovavo fra i deportati presso il fiume Chebar, che i cieli si aprirono, e vidi visioni di Dio. Il quinto giorno del mese, che era il quinto anno della deportazione del re Ioiachin, la parola del Signore fu espressamente rivolta al sacerdote Ezechiele, figlio di Buzi, nel paese dei Caldei presso il fiume Chebar; e là la mano del Signore fu sopra di lui. Ezechiele 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Alcuni ritengono che «il trentesimo anno» si basi su uno specifico ciclo giubilare, che ebbe inizio con il re Giosia e si concluse con il versetto uno del capitolo quaranta.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
Nel venticinquesimo anno della nostra cattività, al principio dell’anno, il decimo giorno del mese, nel quattordicesimo anno dopo che la città fu colpita, in quel medesimo giorno la mano del Signore fu sopra di me e mi condusse là. Ezechiele 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
I cronologi biblici datano il versetto uno del capitolo quaranta al 28 aprile oppure al 22 ottobre del 573 a.C. Tutti i profeti identificano gli ultimi giorni, perciò la data autunnale del 22 ottobre 573 a.C. è la data omega di una linea che ebbe inizio cinquant’anni prima in ciò che è chiamato «la Grande Pasqua di Giosia», il 5 maggio 622 a.C.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
Il numero trenta è un simbolo dei sacerdoti, i quali dovevano avere trent’anni quando iniziavano a servire. Che i versetti da uno a tre di Ezechiele uno indichino l’età di Ezechiele come trent’anni, oppure semplicemente, quale simbolo di un sacerdote, egli sia parimenti rappresentato come avente trent’anni. Se i trent’anni del versetto uno sono, come altri ritengono, riferiti al trentesimo anno dalla Grande Pasqua di Giosia nel 622 a.C., le implicazioni profetiche rimangono comunque le stesse.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Giosia significa “fondamento”, e la sua Grande Pasqua diede inizio a un periodo di giubileo che terminò il 22 ottobre, nel Giorno dell’Espiazione del 573 a.C. La “linea del giubileo” da Giosia al 22 ottobre si allinea con la storia dal 1840 al 1844. I fondamenti del 1840 erano rappresentati dal re Giosia e anche da Giosia Litch. Il 22 ottobre era rappresentato dal corno della tromba del giubileo che veniva suonato insieme al corno del Giorno dell’Espiazione.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
E conterai per te sette settimane d’anni, sette volte sette anni; e il tempo delle sette settimane d’anni sarà per te di quarantanove anni. Allora farai suonare la tromba del giubileo il decimo giorno del settimo mese; nel giorno dell’espiazione farete suonare la tromba per tutto il vostro paese. Levitico 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Ezechiele è collocato entro la linea del Giubileo che va dal re Giosia al 22 ottobre, una linea che rappresenta il primo e il secondo angelo di Apocalisse 10 dal 1840 fino al 1844. Ezechiele rappresenta i Milleriti del primo e del secondo angelo e i centoquarantaquattromila del terzo angelo. Ezechiele rappresenta il sacerdozio dei centoquarantaquattromila, ma il suo attributo profetico primario è che egli è un profeta.
Prophet, Priest and King
Profeta, Sacerdote e Re
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Vi sono tre personaggi biblici che iniziarono a servire all’età di trent’anni. Insieme a Ezechiele vi furono Davide e Giuseppe. Poiché tutti cominciarono a servire all’età di trent’anni, essi sono tutti sacerdoti. Davide è simbolo del re, Giuseppe è il sacerdote ed Ezechiele è il profeta nel triplice regno di gloria, composto da un profeta, un sacerdote e un re.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Tuttavia, comunque si possa applicare il profeta Ezechiele come simbolo, egli è un sacerdote; e, quando viene applicato nella linea del giubileo da Giosia al 22 ottobre, Ezechiele è un sacerdote che rappresenterebbe un sacerdote nel tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila, come prefigurato dalla storia dal 1840 al 1844 e dal re Giosia al 22 ottobre 573 a.C.
Twenty-two
Ventidue
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
La Bibbia afferma chiaramente che Ezechiele svolse il suo ministero per ventidue anni. «Ventidue» è un simbolo dei centoquarantaquattromila, che sono il vessillo della Divinità unita all’umanità. Nella storia rappresentata dalla Pasqua di Giosia fino alla celebrazione del Giubileo del 22 ottobre del capitolo quaranta, la Pasqua di Giosia prefigurava l’opera di Josiah Litch nel 1838 e nel 1840. Quell’opera consisteva nell’esporre le profezie temporali del primo e del secondo guaio. Ora si può vedere che la profezia del primo e del secondo guaio è molto più ampia di quanto i pionieri avessero riconosciuto.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Ezechiele, in quanto profeta biblico, indica nei suoi scritti date più specifiche di qualsiasi altro autore biblico.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Ezechiele è l’omega del giorno uguale a un anno nella profezia biblica. Nel libro dei Numeri, la menzione alfa del principio giorno-anno è rappresentata nella prima ribellione a Kadesh, che portò a quarant’anni di peregrinazione nel deserto. L’ultima ribellione, ossia l’omega, è rappresentata da Ezechiele nel capitolo quattro, mentre Gerusalemme viene distrutta.
Alpha
Alfa
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
Secondo il numero dei giorni nei quali esploraste il paese, cioè quaranta giorni, conterete un anno per ogni giorno; porterete così le vostre iniquità per quarant’anni, e conoscerete la mia rottura del patto. Io, il Signore, ho parlato; certo farò questo a tutta questa malvagia assemblea che si è radunata contro di me: in questo deserto saranno consumati, e là moriranno. Numeri 14:34, 35.
Omega
Omega
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
Stenditi anche sul tuo fianco sinistro e poni su di esso l’iniquità della casa d’Israele: per il numero dei giorni in cui vi giacerai porterai la loro iniquità. Poiché io ti ho imposto gli anni della loro iniquità secondo il numero dei giorni: trecentonovanta giorni; così porterai l’iniquità della casa d’Israele. E quando li avrai compiuti, giaci di nuovo sul tuo fianco destro, e porterai l’iniquità della casa di Giuda per quaranta giorni: ti ho assegnato ciascun giorno per un anno. Volgi dunque la tua faccia verso l’assedio di Gerusalemme, tieni il tuo braccio scoperto e profetizza contro di essa. Ezechiele 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Kadesh e la distruzione di Gerusalemme rappresentano la ribellione alfa e omega, che rappresenta il principio di un giorno per un anno. Il «principio di un giorno per un anno» fu la regola primaria dei Milleriti e nella storia dal 1840 al 1844, come prefigurato nella linea del Giubileo dal re Giosia fino al 22 ottobre. Ezechiele espone più date di qualunque altro profeta. All’interno della cronologia di Ezechiele, viene identificata la linea del Giubileo, collegando direttamente la testimonianza di Ezechiele alla storia del primo e del secondo angelo, e successivamente alla storia del terzo angelo.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
Insieme alla «linea del Giubileo», Ezechiele giace su un fianco per trecentonovanta giorni, poi sull’altro fianco per quaranta giorni. «Quattrocentotrenta» è un simbolo degli antichi e dei nuovi patti, poiché la promessa pattizia fatta ad Abram di quattrocento anni di schiavitù in Egitto trovò la seconda testimonianza di trent’anni nell’apostolo Paolo. Insieme Abram, (poi Abraham) dell’«antico» e Saul, (poi Paul) del «nuovo» unirono le loro testimonianze per stabilire quattrocentotrenta anni come simbolo del patto eterno. «Trecentonovanta giorni» «porterai l’iniquità della casa d’Israele». «E» «porterai l’iniquità della casa di Giuda quaranta giorni». Insieme il fianco destro e il fianco sinistro equivalgono ad Abram e a Paul.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
L’alleanza fu sempre fondata sull’ubbidienza o sulla disubbidienza — vita o morte. Il principio giorno-anno nella storia millerita era una questione di vita o di morte, e tale storia fu annunciata dal primo angelo come l’evangelo eterno. L’«evangelo» è una questione di vita o di morte, e la questione di prova di vita o di morte nella storia millerita fu posta nel contesto del principio secondo cui un giorno equivale a un anno. La predizione che diede forza al messaggio del primo angelo fu la profezia dei trecentonovantuno anni e quindici giorni del secondo guaio. Entro i trecentonovanta giorni durante i quali Ezechiele giacque sul suo fianco sinistro vi è un’illustrazione della profezia temporale dei trecentonovantuno anni e quindici giorni del secondo guaio. Occorre discernimento profetico per dividere rettamente la profezia, ma ciò non è altro che l’opera continua del Leone della tribù di Giuda che dissigilla il messaggio del grido di mezzanotte.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Sostengo che Ezechiele debba essere considerato un simbolo dei centoquarantaquattromila, ma primariamente un simbolo del dono dello Spirito di Profezia, sia che esso sia rappresentato come una manifestazione di un profeta degli ultimi giorni, sia come una manifestazione del popolo del patto che comprende il principio della metodologia di linea su linea.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Sostengo che la luce di Ezechiele sulla profezia dei trecentonovantuno anni e quindici giorni si accorda con l’uomo dalla spazzola per la polvere che getta i gioielli nel cofano più grande.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Sostengo che la luce proveniente da Ezechiele sia un elemento essenziale del messaggio della pietra angolare, quando il tempio sarà compiuto.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
Ezechiele si trova al 22 ottobre nel versetto uno del capitolo quaranta, ed è lì che gli viene data la visione del tempio futuro. Quel tempio è il tempio dei centoquarantaquattromila, dei quali Ezechiele è un simbolo di quel numero. Quel gruppo avrà superato due prove prima di giungere alla terza e decisiva prova del tornasole. Ezechiele è presentato come colui che riceve la sua luce nel tempio, e pertanto la luce che egli produce come simbolo rappresenta la luce che viene quando il popolo di Dio entra nel Luogo Santissimo in armonia con il capitolo dieci di Daniele.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
La luce della Rivelazione di Gesù Cristo che viene disigillata, viene disigillata proprio poco prima che il tempo di grazia si chiuda.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Ed egli mi disse: Non sigillare le parole della profezia di questo libro, perché il tempo è vicino. Chi è ingiusto continui a essere ingiusto; chi è impuro continui a essere impuro; chi è giusto continui a praticare la giustizia; e chi è santo continui a santificarsi. Apocalisse 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
Il «tempo è vicino» immediatamente prima che il tempo di grazia si chiuda nel versetto undici, e la Rivelazione di Gesù Cristo è pertanto disigillata in quel tempo, poiché «il tempo è vicino».
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
La rivelazione di Gesù Cristo, che Dio gli diede per mostrare ai suoi servi le cose che devono avvenire fra breve; ed egli la fece conoscere, mandandola per mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni, il quale ha testimoniato della parola di Dio e della testimonianza di Gesù Cristo, e di tutte le cose che ha vedute. Beato chi legge e beati coloro che ascoltano le parole di questa profezia e custodiscono le cose che vi sono scritte, perché il tempo è vicino. Apocalisse 1:1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
Il tempo di grazia per l’Avventismo del Settimo Giorno laodiceo si chiude alla legge domenicale, e l’Avventismo è rappresentato come Gerusalemme nel capitolo nove di Ezechiele. Lì, coloro che sospirano e gridano a motivo delle abominazioni commesse nel paese e nella chiesa ricevono il sigillo. La sigillatura ha luogo quando i venti orientali dell’Islam irritano le nazioni, appena prima che il tempo di grazia si chiuda. Nel capitolo otto di Ezechiele, le quattro generazioni dell’Avventismo giungono alla loro conclusione, con la quarta generazione simboleggiata dai venticinque capi che si prostrano davanti al sole.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
Quella visione fu data simbolicamente un giorno prima della legge domenicale, ossia poco prima della chiusura del tempo di grazia, come rappresentato da sei, sei, sei.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
E avvenne nel sesto anno, nel sesto mese, il quinto giorno del mese, mentre sedevo in casa mia e gli anziani di Giuda sedevano davanti a me, che là la mano del Signore, Dio, cadde su di me. Allora guardai, ed ecco una figura dall’aspetto di fuoco: dall’apparenza dei suoi lombi in giù, fuoco; e dai suoi lombi in su, come l’apparenza di splendore, come il colore dell’ambra. Ed egli stese la forma di una mano, e mi prese per una ciocca dei capelli del capo; e lo spirito mi sollevò fra la terra e il cielo, e mi portò in visioni di Dio a Gerusalemme, all’ingresso della porta interna rivolta a settentrione, dove era la sede dell’immagine della gelosia, che provoca a gelosia. Ed ecco, là era la gloria del Dio d’Israele, secondo la visione che avevo visto nella pianura. Ezechiele 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
La visione del sesto anno, del sesto mese e del quinto giorno giunse poco prima di «666», simbolo della legge domenicale, quando il tempo di grazia si chiude per l’Avventismo laodiceano. Quella visione era «secondo la visione» che Ezechiele «vide nella pianura». La visione che egli vide nella pianura si trova in precedenza, nel capitolo tre.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
Poi mi alzai e uscii nella pianura; ed ecco, la gloria del Signore stava là, come la gloria che avevo visto presso il fiume Chebar; e caddi con la faccia a terra. Ezechiele 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
La visione della «pianura», che fu la visione del sesto anno, del sesto mese e del quinto giorno, era la visione che Ezechiele aveva già visto presso il fiume Chebar.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
Or avvenne, nel trentesimo anno, nel quarto mese, il quinto giorno del mese, mentre ero fra i deportati presso il fiume Chebar, che i cieli si aprirono, e vidi visioni di Dio. Ezechiele 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
Le « visions de Dieu » qu’Ézéchiel « vit », près du fleuve Kebar, étaient la vision de la plaine, laquelle était aussi la vision d’Ézéchiel, chapitres huit à onze. Ces visions furent présentées dans le contexte où Ézéchiel regardait dans le sanctuaire, là où s’accomplit la vision du miroir « marah » du chapitre dix. Ézéchiel représente ceux qui participent à la lumière prophétique rayonnant du Lieu Très Saint, tandis que la Révélation de Jésus-Christ est manifestée juste avant la clôture du temps de grâce.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Quando identifichiamo la linea del Giubileo del re Giosia, che inizia con la Pasqua e termina il 22 ottobre, identifichiamo il simbolo delle feste di primavera e delle feste d’autunno come sono esposte in Levitico ventitré. Lì le feste di primavera e d’autunno sono presentate con ventidue versetti ciascuna, proprio come il ministero di Ezechiele durò ventidue anni. Collocare Ezechiele nel trentesimo anno della linea del Giubileo permette di far coincidere la nascita di Ezechiele con il risveglio di Giosia. Se egli aveva trent’anni nel trentesimo anno del ciclo del Giubileo, allora Ezechiele sarebbe nato al tempo della riforma di Giosia.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Ezechiele è un simbolo di coloro che, per fede, entrano nel Luogo Santissimo. Una volta là, vedono le ruote dentro le ruote, che rappresentano il complesso intreccio delle interazioni umane. Come Giovanni nel capitolo dieci dell’Apocalisse, Ezechiele rappresenta i Milleriti, ma più direttamente i centoquarantaquattromila. La sua profezia temporale parallela di trecentonovantuno anni e quindici giorni illustra il giudizio finale dell’Avventismo laodiceano con la distruzione di Gerusalemme, e include l’enigma del trentotto e del quaranta.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Comprende il simbolismo di quattrocentotrent’anni.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Esso include il periodo di quattro anni rappresentato da 1333 a 1337, da 1449 a 1453 e da 1840 a 1844.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Cominceremo le nostre considerazioni su questo importantissimo argomento nel prossimo articolo.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
“Nelle visioni date a Isaia, a Ezechiele e a Giovanni vediamo quanto strettamente il cielo sia connesso con gli eventi che hanno luogo sulla terra e quanto grande sia la cura di Dio per coloro che Gli sono fedeli.” Testimonies, vol. 5, 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
“Cristo stesso era il Signore del tempio. Quando lo avesse lasciato, la sua gloria se ne sarebbe dipartita: quella gloria un tempo visibile nel luogo santissimo, sopra il propiziatorio, dove il sommo sacerdote entrava soltanto una volta all’anno, nel gran giorno dell’espiazione, con il sangue della vittima immolata (figura del sangue del Figlio di Dio sparso per i peccati del mondo), e lo aspergeva sull’altare. Questa era la Shekinah, il padiglione visibile di Geova.
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
«Fu questa gloria che fu rivelata a Isaia, quando egli dice: “Nell’anno della morte del re Uzzia vidi il Signore assiso sopra un trono, alto ed elevato, e i lembi del suo manto riempivano il tempio” [Isaia 6:1–8 citato].» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
La visione data a Isaia rappresenta la condizione del popolo di Dio negli ultimi giorni. Essi hanno il privilegio di vedere per fede l’opera che si svolge nel santuario celeste. «E il tempio di Dio fu aperto in cielo, e si vide nel suo tempio l’arca del suo patto». Mentre guardano per fede nel santissimo e vedono l’opera di Cristo nel santuario celeste, comprendono di essere un popolo dalle labbra impure, un popolo le cui labbra hanno spesso proferito vanità e i cui talenti non sono stati santificati né impiegati per la gloria di Dio. A buon diritto possono disperare quando mettono a confronto la propria debolezza e indegnità con la purezza e l’amabilità del glorioso carattere di Cristo. Ma se essi, come Isaia, riceveranno l’impressione che il Signore intende imprimere nel cuore, se umilieranno le loro anime davanti a Dio, vi è speranza per loro. L’arco della promessa è al di sopra del trono, e l’opera compiuta per Isaia sarà compiuta in loro. Dio risponderà alle suppliche che salgono dal cuore contrito.
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
“Lo scopo di questa grande e solenne opera di Dio è raccogliere i covoni nel granaio celeste; poiché la terra dev’essere ripiena della gloria del Signore. Nessuno dunque si sgomenti vedendo la malvagità prevalente e udendo il linguaggio che proviene da labbra impure. Quando le potenze delle tenebre si schiereranno contro il popolo di Dio; quando Satana radunerà le sue forze per l’ultimo grande conflitto, e la sua potenza sembrerà grande e quasi travolgente, la chiara visione della gloria divina, del trono alto ed elevato, circondato dall’arco della promessa, recherà conforto, sicurezza e pace.” Review and Herald, 22 dicembre 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
Sulle rive del fiume Chebar, Ezechiele vide un turbine che pareva venire dal settentrione, «una gran nuvola e un fuoco avvolgente sé stesso, e intorno ad esso vi era uno splendore, e dal suo centro usciva come il colore dell’ambra». Un certo numero di ruote, che si intersecavano l’una con l’altra, erano mosse da quattro esseri viventi. Molto al di sopra di tutte queste cose «vi era la somiglianza di un trono, simile nell’aspetto a una pietra di zaffiro; e sulla somiglianza del trono vi era una figura con sembianza d’uomo, posta in alto su di esso». «E nei cherubini appariva la forma di una mano d’uomo sotto le loro ali». Ezechiele 1:4, 26; 10:8. Le ruote erano così complesse nella loro disposizione che, a prima vista, apparivano in disordine; ma si muovevano in perfetta armonia. Esseri celesti, sostenuti e guidati dalla mano sotto le ali dei cherubini, imprimevano il movimento a quelle ruote; al di sopra di esse, sul trono di zaffiro, stava l’Eterno; e tutt’intorno al trono vi era un arcobaleno, emblema della misericordia divina.
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
«Come le complicazioni simili a ruote erano sotto la guida della mano che stava sotto le ali dei cherubini, così il complesso intreccio degli eventi umani è sotto il controllo divino. In mezzo alla lotta e al tumulto delle nazioni, Colui che siede al di sopra dei cherubini guida ancora gli affari della terra. »
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
La storia delle nazioni che, una dopo l’altra, hanno occupato il tempo e il luogo loro assegnati, rendendo inconsapevolmente testimonianza alla verità di cui esse stesse non conoscevano il significato, ci parla. A ogni nazione e a ogni individuo di oggi Dio ha assegnato un posto nel Suo grande piano. Oggi uomini e nazioni vengono misurati con il filo a piombo nella mano di Colui che non erra. Tutti, per propria scelta, stanno decidendo il loro destino, e Dio domina sovranamente su ogni cosa per il compimento dei Suoi propositi.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
«La storia che il grande IO SONO ha delineato nella Sua parola, unendo anello dopo anello nella catena profetica, dall’eternità nel passato all’eternità nel futuro, ci indica dove ci troviamo oggi nel susseguirsi dei secoli, e che cosa ci si può attendere nel tempo a venire. Tutto ciò che la profezia ha preannunciato come destinato ad avvenire, fino al tempo presente, è stato tracciato sulle pagine della storia, e possiamo essere certi che tutto ciò che deve ancora venire si adempirà nel suo ordine». Education, 178.