Ezekiel is identified as the “mourning prophet” for he is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who in chapter nine of his book are mourning (sighing and crying) for the abominations done in the land and in the church. In the passage from Testimonies we cited in the last article Sister White penned, “The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night.”

Ezechiele è identificato come il «profeta del cordoglio», poiché egli è un simbolo dei centoquarantaquattromila, i quali nel capitolo nove del suo libro fanno cordoglio (sospirano e gridano) per le abominazioni commesse nel paese e nella chiesa. Nel passo tratto dalle Testimonianze che abbiamo citato nell’ultimo articolo, Sorella White scrisse: «Il profeta stesso era un forestiero in terra straniera, dove un’ambizione senza limiti e una crudele ferocia regnavano sovrane. Ciò che vedeva e udiva della tirannia e dell’ingiustizia umana affliggeva la sua anima, ed egli faceva amaro cordoglio giorno e notte».

The one hundred and forty-four thousand are the “outcasts of Israel,” who were scattered, as represented by Ezekiel being taken into captivity. The sealing process represented in Ezekiel nine is the same as Revelation seven, and both those chapters are represented as taking place in the latter days.

I centoquarantaquattromila sono gli «esuli d’Israele», che furono dispersi, come è rappresentato da Ezechiele condotto in cattività. Il processo di suggellamento rappresentato in Ezechiele nove è lo stesso di Apocalisse sette, ed entrambi questi capitoli sono presentati come aventi luogo negli ultimi giorni.

“This sealing of the servants of God is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.

“Questo suggellamento dei servi di Dio è lo stesso che fu mostrato a Ezechiele in visione.” Testimonies to Ministers, 445.

From the throne, God directs the cherubim who in turn manage the wheels. Ezekiel was to understand from the vision that God was in control, even in the period when everything appeared to be in confusion. Sister White says “in like manner” after setting forth the structure of God on the throne, directing the cherubim who managed the affairs of earth, as she describes John in the sanctuary where Christ walked among the seven churches. Ezekiel and John are symbols of those who live in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who, as inspiration records, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.”

Dal trono, Dio dirige i cherubini, i quali a loro volta governano le ruote. Ezechiele doveva comprendere dalla visione che Dio aveva il controllo, anche nel periodo in cui tutto sembrava essere nella confusione. La sorella White dice «allo stesso modo» dopo aver esposto la struttura di Dio sul trono, che dirige i cherubini i quali amministravano gli affari della terra, così come descrive Giovanni nel santuario dove Cristo camminava in mezzo alle sette chiese. Ezechiele e Giovanni sono simboli di coloro che vivono nel tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila, dei quali, come riporta l’ispirazione, «Le scene che si svolgeranno nel nostro mondo non sono ancora neppure sognate.»

Certainly when Sister White penned those words, those words were true, but in the sealing time they find their perfect fulfillment. Twenty years ago or so, would you have thought that what is now transpiring in the world in conjunction with the swarming of the locusts of Islam? Locusts as a symbol of Islam in chapter nine of Revelation includes the migration in nature of the Locusts of northern Africa. Those swarming locusts of Africa's migration path aligns with the geography that was taken over by Islam. Islam is descendant of Ishmael, and Ishmael’s mother was Hagar. Hagar means “flight” or “to flee.” In Arabic the name is usually rendered Hajar (هاجر), and it is connected to the same root that gives us Hijra (the migration/flight of Muhammad). The roots of Islam are associated with not only the swarming of locusts, but the roots include the meaning of migration. Did anyone ever dream that illegal immigration was a manifestation of the locust of Islam?

Certamente, quando la sorella White scrisse quelle parole, esse erano vere; ma nel tempo del suggellamento trovano il loro perfetto adempimento. Una ventina d’anni fa, avreste pensato a ciò che ora sta accadendo nel mondo in connessione con il brulicare delle locuste dell’Islam? Le locuste, quale simbolo dell’Islam nel capitolo nove dell’Apocalisse, comprendono la migrazione naturale delle locuste dell’Africa settentrionale. Il percorso migratorio di quelle locuste in sciame dell’Africa si allinea con la geografia che fu conquistata dall’Islam. L’Islam discende da Ismaele, e la madre di Ismaele era Agar. Agar significa «fuga» o «fuggire». In arabo il nome è solitamente reso Hajar (هاجر), ed è collegato alla stessa radice da cui deriva Hijra (la migrazione/fuga di Maometto). Le radici dell’Islam sono associate non solo al brulicare delle locuste, ma comprendono anche il significato di migrazione. Chi avrebbe mai immaginato che l’immigrazione illegale fosse una manifestazione della locusta dell’Islam?

Did anyone dream that the global communists would form an alliance with the Islamic hordes? Both Islam and the globalists dragon power ascend from the bottomless pit in Revelation 9/11 respectively, and the bottomless pit represents a manifestation of satanic power. Both of the current allies are instruments of Satan according to the Scriptures of truth.

Qualcuno aveva forse immaginato che i comunisti globali avrebbero stretto un’alleanza con le orde islamiche? Sia l’Islam sia il potere del dragone dei globalisti ascendono rispettivamente dall’abisso in Apocalisse 9/11, e l’abisso rappresenta una manifestazione del potere satanico. Entrambi gli attuali alleati sono strumenti di Satana secondo le Scritture della verità.

“‘When they shall have finished [are finishing] their testimony.’ The period when the two witnesses were to prophesy clothed in sackcloth ended in 1798. As they were approaching the termination of their work in obscurity, war was to be made upon them by the power represented as ‘the beast that ascendeth out of the bottomless pit.’ In many of the nations of Europe the powers that ruled in Church and State had for centuries been controlled by Satan, through the medium of the papacy. But here is brought to view a new manifestation of Satanic power.” The Great Controversy, 268.

«“Quando avranno finito [staranno finendo] la loro testimonianza”. Il periodo in cui i due testimoni dovevano profetizzare vestiti di sacco terminò nel 1798. Mentre si avvicinavano alla conclusione della loro opera nell’oscurità, doveva essere mossa loro guerra dalla potenza rappresentata come “la bestia che sale dall’abisso”. In molte delle nazioni d’Europa le potenze che governavano nella Chiesa e nello Stato erano state per secoli controllate da Satana, per mezzo del papato. Ma qui viene posta in evidenza una nuova manifestazione del potere satanico». The Great Controversy, 268.

Sister White here identifies the arrival of socialism in the French Revolution period, while also noting that Satan also controls the papal power. The papal power also comes out of the bottomless pit in Revelation seventeen and in chapter nine of Revelation, Islam is the smoke which came from the bottomless pit. The point still remains; did inspiration truly mean, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of?” Who dreamed that Islam would now be spread across Europe and now descending upon the Americas? Did you dream the locusts would be spread across the globe by the globalists of the United Nations, the European Union and the democratic party of the United States?

Qui Sister White identifica l’arrivo del socialismo nel periodo della Rivoluzione francese, rilevando altresì che Satana controlla anche il potere papale. Anche il potere papale sale dall’abisso in Apocalisse diciassette e, nel capitolo nove dell’Apocalisse, l’Islam è il fumo che salì dall’abisso. Il punto rimane comunque; l’Ispirazione intendeva davvero dire: «Le scene che si svolgeranno nel nostro mondo non sono ancora neppure sognate»? Chi avrebbe immaginato che l’Islam si sarebbe ora diffuso in tutta l’Europa e che ora stia scendendo sulle Americhe? Avreste immaginato che le locuste si sarebbero diffuse in tutto il globo per opera dei globalisti delle Nazioni Unite, dell’Unione Europea e del partito democratico degli Stati Uniti?

Who dreamed that the educational institutions would be overcome by the communist and Islamic alliance that is now being paid for by tax dollars of citizens that never intended their tax dollars would be employed to destroy the nation supplying the tax dollars.

Chi avrebbe immaginato che le istituzioni educative sarebbero state sopraffatte dall’alleanza comunista e islamica che ora viene finanziata con il denaro delle tasse di cittadini che non avrebbero mai inteso che il loro denaro fosse impiegato per distruggere la nazione che fornisce quelle stesse entrate fiscali.

Who dreamed Great Britain would promote an uphold white girls being gang raped, kidnapped and imprisoned and murdered by Islam? Many point out that fact the every communist system ever located in human history has been a complete failure, but the fruit of the socialism of Britain is as much a condemnation of socialism, as the failure of the system’s economic and political philosophies.

Chi avrebbe mai immaginato che la Gran Bretagna avrebbe promosso e sostenuto il fatto che ragazze bianche venissero violentate di gruppo, rapite, imprigionate e assassinate dall’Islam? Molti fanno notare il fatto che ogni sistema comunista mai esistito nella storia umana è stato un completo fallimento, ma il frutto del socialismo della Gran Bretagna è una condanna del socialismo tanto quanto il fallimento delle filosofie economiche e politiche del sistema.

Who would have dreamed that the merchants of the earth would be allowed to introduce poisons to accomplish mass murder of over seventeen million people?

Chi avrebbe mai immaginato che ai mercanti della terra sarebbe stato permesso di introdurre veleni per compiere l’omicidio di massa di oltre diciassette milioni di persone?

Who dreamed men such as George Soros, Bill Gates and Anthony Fauci would be allowed to accomplish their demonic deeds of evil with absolutely no consequences?

Chi avrebbe mai immaginato che a uomini come George Soros, Bill Gates e Anthony Fauci sarebbe stato permesso di compiere le loro demoniache opere di malvagità senza assolutamente alcuna conseguenza?

When Sister White stated the scenes enacted would not be dreamed about, she did so in the context of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. She was following her comments on Christ warning in Matthew twenty-four where she recorded, “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming.”

Quando la Sorella White affermò che non si sarebbe neppure sognato delle scene che si sarebbero svolte, lo fece nel contesto del tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila. Ella stava proseguendo i suoi commenti sull’ammonimento di Cristo in Matteo ventiquattro, dove scrisse: «Questi insegnamenti sono per il nostro beneficio. Dobbiamo far poggiare la nostra fede su Dio, perché proprio davanti a noi vi è un tempo che metterà alla prova l’anima degli uomini. Cristo, sul Monte degli Ulivi, rievocò i tremendi giudizi che dovevano precedere il Suo secondo avvento».

The lessons she had just referred to were the illustrations of both Ezekiel and John in the sanctuary learning to understand that God is in control of all things. In the confusion and rebellion that is now under way, a confusion and rebellion that will only escalate as history moves forward, those who are God’s messengers, as represented by not only Ezekiel and John in the temple, but also Isaiah will only navigate the history in a fashion that glorifies the Lord if they understand that even the things we never dreamed of are still under the control of God.

Le lezioni alle quali ella aveva appena fatto riferimento erano le rappresentazioni di Ezechiele e di Giovanni nel santuario, intenti ad apprendere che Dio ha il controllo di tutte le cose. Nella confusione e nella ribellione ora in atto, una confusione e una ribellione che non faranno che intensificarsi con l’avanzare della storia, coloro che sono i messaggeri di Dio, come sono rappresentati non soltanto da Ezechiele e da Giovanni nel tempio, ma anche da Isaia, attraverseranno la storia in modo da glorificare il Signore soltanto se comprenderanno che anche le cose che non avremmo mai immaginato rimangono pur sempre sotto il controllo di Dio.

Those wheels intersecting the other wheels include the events that were never dreamed of, and they are the events that transpire in the sealing time that began on 9/11. The lessons that are to be learned are only learned by those who by faith enter into the Most Holy Place and see Christ and His light shining from the Ark. When that glory is viewed as represented by Daniel in chapter ten, the class that is benefitted from the light is separated from those who fled from the vision.

Quelle roue qui en croise d’autres comprend les événements qui n’avaient jamais été imaginés, et ce sont les événements qui se déroulent au temps du scellement, lequel a commencé le 11 septembre. Les leçons qui doivent être apprises ne sont apprises que par ceux qui, par la foi, entrent dans le Très Saint et voient le Christ et Sa lumière resplendissant depuis l’Arche. Lorsque cette gloire est contemplée, comme elle est représentée par Daniel au chapitre dix, la classe qui bénéficie de la lumière est séparée de ceux qui ont fui devant la vision.

And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

E io, Daniele, vidi da solo la visione; gli uomini che erano con me non videro la visione; ma un gran tremore cadde su di loro, tanto che fuggirono a nascondersi. Daniele 10:7.

There is much more to be derived from the passage in the previous article, but we will address a wheel as we close this article. We have noted in the last article the symbolism of the number twenty-five and before that we spent time on the number thirty. The light from the book of Ezekiel is not simply symbolic numbers, but it is worthwhile to first familiarize ourselves with some of those numerical symbols before beginning to bring some clarity out of the confusion.

Vi è molto di più da ricavare dal passo citato nell’articolo precedente, ma affronteremo una ruota nel concludere questo articolo. Nell’ultimo articolo abbiamo osservato il simbolismo del numero venticinque e, prima ancora, ci siamo soffermati sul numero trenta. La luce che proviene dal libro di Ezechiele non consiste semplicemente in numeri simbolici, ma è utile anzitutto familiarizzarci con alcuni di quei simboli numerici prima di iniziare a far emergere un po’ di chiarezza dalla confusione.

Seventeen

Diciassette

The three two-hundred and fifty-year prophecies identify a seventeen-year period that begins at the end of the history of the church of Smyrna. From 313 to 330, seventeen years typify the setting up of the image of the beast.

Le tre profezie di duecentocinquant’anni individuano un periodo di diciassette anni che ha inizio alla fine della storia della chiesa di Smirne. Dal 313 al 330, diciassette anni prefigurano l’erezione dell’immagine della bestia.

The two hundred and fifty years that began in 457 BC ended in 207 BC, seven years after the battle of Raphia and ten years before the battle of Panium. From Raphia to Panium was seventeen years, and it represents the hidden history of verse forty as set forth in verses eleven through fifteen of Daniel eleven.

I duecentocinquanta anni che ebbero inizio nel 457 a.C. terminarono nel 207 a.C., sette anni dopo la battaglia di Rafia e dieci anni prima della battaglia di Panio. Da Rafia a Panio vi furono diciassette anni, ed esso rappresenta la storia nascosta del versetto quaranta, come è esposta nei versetti da undici a quindici di Daniele undici.

Ptolemy IV Philopator (also known as Ptolemy IV) was the ruler who won the Battle of Raphia in 217 BC. He reigned as king (and pharaoh) of Ptolemaic Egypt from 221 BC to 204 BC, thus he reigned for seventeen years. He began his reign before the battle of Raphia, but died before the battle of Panium.

Tolomeo IV Filopatore (noto anche come Tolomeo IV) fu il sovrano che vinse la battaglia di Rafia nel 217 a.C. Regnò come re (e faraone) dell’Egitto tolemaico dal 221 a.C. al 204 a.C.; pertanto il suo regno durò diciassette anni. Iniziò il suo regno prima della battaglia di Rafia, ma morì prima della battaglia di Panio.

The battle of Raphia representing the Ukrainian War began in 2014 when the United States brought about a color revolution in the Ukraine. Ptolemy IV, the king of the south typifies Vladimir Putin, who began his reign in 2000, the year before the sealing of the one hundred and forty-four thousand in 2001 began. As with Ptolemy, Putin began to reign before the Ukrainian war, typified by the battle of Raphia beginning in 2014. Before Panium Putin, as typified by Ptolemy is removed. Putin began to reign in 2000, thus aligning with the beginning of the sealing time that began the next year in 2001. Seventeen symbolic years as represented by Ptolemy identifies the period Putin reigns, and he does so during the sealing time.

La bataille de Raphia, représentant la guerre d’Ukraine, commença en 2014, lorsque les États-Unis provoquèrent une révolution de couleur en Ukraine. Ptolémée IV, le roi du sud, typifie Vladimir Poutine, qui commença son règne en 2000, l’année précédant le commencement, en 2001, du scellement des cent quarante-quatre mille. Comme dans le cas de Ptolémée, Poutine commença à régner avant la guerre d’Ukraine, typifiée par la bataille de Raphia qui commença en 2014. Avant Panium, Poutine, typifié par Ptolémée, est écarté. Poutine commença à régner en 2000, s’alignant ainsi sur le début du temps du scellement, qui commença l’année suivante, en 2001. Dix-sept années symboliques, telles qu’elles sont représentées par Ptolémée, identifient la période durant laquelle Poutine règne, et il le fait pendant le temps du scellement.

Trump represented by the conclusion of the two hundred and fifty years that began in 457 BC is located in the same hidden history as Putin, a history that is seventeen years long beginning at the battle of Raphia. The dragon (Putin) and false prophet (Trump) are located within the hidden history. In that history the beast, represented as “the robbers of thy people” symbolizing the papal power is located at the end of the seventeen years from Raphia to Panium.

Trump, rappresentato dalla conclusione dei duecentocinquanta anni che ebbero inizio nel 457 a.C., si colloca nella medesima storia nascosta di Putin, una storia lunga diciassette anni che comincia con la battaglia di Rafia. Il dragone (Putin) e il falso profeta (Trump) sono collocati all’interno della storia nascosta. In quella storia, la bestia, rappresentata come «i violenti del tuo popolo», a simboleggiare il potere papale, si colloca alla fine dei diciassette anni che vanno da Rafia a Panio.

The year 321 represents the Sunday law in the United States, and 321 is located within a seventeen-year period from the Edict of Milan in 313 unto the division of the empire in 330.

L’anno 321 rappresenta la legge domenicale negli Stati Uniti, e il 321 si colloca entro un periodo di diciassette anni, dall’Editto di Milano del 313 fino alla divisione dell’impero nel 330.

The history represented from Josiah’s Great Passover as it is called, begins the seventeenth Jubilee cycle of the Jews. From Josiah’s Passover, which is the greatest revival in the Old Testament unto October 22, represents the Millerite history from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but more importantly it represents the history of 9/11 unto the Sunday law. The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is represented by the seventeenth Jubilee cycle from Josiah unto October 22. Seventeen is a symbol associated with the major events of the sealing time, and the number seventeen is a point where Ezekiel’s wheels intersect.

La storia rappresentata a partire dalla grande Pasqua di Giosia, come viene chiamata, inaugura il diciassettesimo ciclo giubilare dei Giudei. Dalla Pasqua di Giosia, che costituisce il più grande risveglio dell’Antico Testamento, fino al 22 ottobre, è rappresentata la storia millerita dall’11 agosto 1840 fino al 22 ottobre 1844; ma, cosa ancor più importante, essa rappresenta la storia dall’11 settembre fino alla legge domenicale. Il tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila è rappresentato dal diciassettesimo ciclo giubilare, da Giosia fino al 22 ottobre. Diciassette è un simbolo associato ai principali eventi del tempo del suggellamento, e il numero diciassette è un punto in cui le ruote di Ezechiele si intersecano.

In the hidden history of verse forty of Daniel, as represented in verses ten through fifteen of the same chapter the dragon is associated with the number “17” by Ptolemy’s reign. The history of verses eleven’s battle of Raphia unto verse fifteen’s battle of Raphia is “17” years. That history places Donald Trump in the middle of the seventeen years represented by those two battles. The image of the beast that is formed and set up by Trump in the United States is represented by “17” years from 313 to 330. In verse one of chapter one Ezekiel is in the thirtieth year of the “17th” Jubilee cycle. Did you ever dream that the number seventeen represented one of the wheels Ezekiel saw in the Most Holy Place?

Nella storia nascosta del versetto quaranta di Daniele, come rappresentata nei versetti da dieci a quindici dello stesso capitolo, il dragone è associato al numero “17” mediante il regno di Tolomeo. La storia che va dalla battaglia di Rafia del versetto undici alla battaglia di Rafia del versetto quindici è di “17” anni. Quella storia colloca Donald Trump nel mezzo dei diciassette anni rappresentati da quelle due battaglie. L’immagine della bestia che viene formata ed eretta da Trump negli Stati Uniti è rappresentata da “17” anni, dal 313 al 330. Nel versetto uno del capitolo uno Ezechiele si trova nel trentesimo anno del “17º” ciclo giubilare. Avresti mai immaginato che il numero diciassette rappresentasse una delle ruote che Ezechiele vide nel Luogo Santissimo?

Ezekiel is a symbol of those during the sealing time who have by faith entered into the Most Holy Place. They are Peter’s priests.

Ezechiele è un simbolo di coloro che, durante il tempo del suggellamento, sono entrati per fede nel Luogo Santissimo. Essi sono i sacerdoti di Pietro.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

Anche voi, come pietre viventi, siete edificati per formare una casa spirituale, un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali, graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo. 1 Pietro 2:5.

They have been commissioned to present a message to God’s former covenant people who are then being passed by, though they are forewarned God’s former covenant people will not see or hear.

Sono stati incaricati di presentare un messaggio all’antico popolo dell’alleanza di Dio, il quale in quel tempo viene oltrepassato, benché sia preavvertito che l’antico popolo dell’alleanza di Dio non vedrà né udrà.

And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Ezekiel 3:3–9.

Ed egli mi disse: «Figlio d’uomo, fa’ che il tuo ventre mangi e riempi le tue viscere di questo rotolo che io ti do». Allora lo mangiai, ed esso fu nella mia bocca dolce come il miele. Ed egli mi disse: «Figlio d’uomo, va’, recati alla casa d’Israele e parla loro con le mie parole. Poiché tu non sei mandato a un popolo dal parlare oscuro e dalla lingua difficile, ma alla casa d’Israele; non a molti popoli dal parlare oscuro e dalla lingua difficile, le cui parole tu non puoi comprendere. Certo, se ti avessi mandato a loro, essi ti avrebbero dato ascolto. Ma la casa d’Israele non vorrà darti ascolto, perché non vogliono dare ascolto a me; poiché tutta la casa d’Israele ha fronte impudente e cuore indurito. Ecco, io ho reso la tua faccia forte contro le loro facce, e la tua fronte forte contro le loro fronti. Ho reso la tua fronte come diamante, più dura della selce: non temerli e non ti sgomentare davanti al loro aspetto, benché siano una casa ribelle». Ezechiele 3:3–9.

Ezekiel is directed to proclaim a message to the former covenant people as represented by the Protestants of Millerite history and the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. If he refuses to proclaim the message the blood of those left unwarned will be upon him.

Ezechiele è incaricato di proclamare un messaggio all’antico popolo del patto, rappresentato dai protestanti della storia millerita e dalla Chiesa avventista del settimo giorno di Laodicea negli ultimi giorni. Se rifiuta di proclamare il messaggio, il sangue di coloro che rimangono senza ammonimento ricadrà su di lui.

Son of man, I have made thee a watchman unto the house of Israel: therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me. When I say unto the wicked, Thou shalt surely die; and thou givest him not warning, nor speakest to warn the wicked from his wicked way, to save his life; the same wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand. Yet if thou warn the wicked, and he turn not from his wickedness, nor from his wicked way, he shall die in his iniquity; but thou hast delivered thy soul. Again, When a righteous man doth turn from his righteousness, and commit iniquity, and I lay a stumblingblock before him, he shall die: because thou hast not given him warning, he shall die in his sin, and his righteousness which he hath done shall not be remembered; but his blood will I require at thine hand. Nevertheless if thou warn the righteous man, that the righteous sin not, and he doth not sin, he shall surely live, because he is warned; also thou hast delivered thy soul. Ezekiel 3:17–21.

Figlio d’uomo, io ti ho posto come sentinella per la casa d’Israele; tu dunque ascolta la parola dalla mia bocca e avvisali da parte mia. Quando io dirò all’empio: Certo morirai; e tu non l’avrai avvertito, né avrai parlato per avvertire l’empio della sua via malvagia, per salvargli la vita, quello stesso empio morirà nella sua iniquità; ma del suo sangue domanderò conto alla tua mano. Ma se tu avverti l’empio, ed egli non si converte dalla sua empietà né dalla sua via malvagia, egli morirà nella sua iniquità; ma tu avrai salvato l’anima tua. E ancora, quando un giusto si allontana dalla sua giustizia e commette iniquità, e io pongo davanti a lui un ostacolo, egli morirà; poiché tu non l’hai avvertito, egli morirà nel suo peccato, e le opere giuste da lui compiute non saranno più ricordate; ma del suo sangue domanderò conto alla tua mano. Tuttavia, se tu avverti il giusto affinché il giusto non pecchi, ed egli non pecca, certamente vivrà, perché è stato avvertito; e anche tu avrai salvato l’anima tua. Ezechiele 3:17–21.

In the first ‘eleven’ chapters of Ezekiel, he is shown the destruction of Jerusalem, illustrated by the visions by the river Chebar, the plain and Jerusalem. He is commissioned to proclaim a warning of the impending judgment upon Jerusalem. The warning message of the impending judgment upon Jerusalem is the warning given first to the Laodicean Seventh-day Adventist church. The warning identifies the judgment and rejection of God’s people in Jerusalem who do not possess the seal of God. The warning typified by Ezekiel is the warning of the soon-coming Sunday law.

Nelle prime «undici» capitoli di Ezechiele gli viene mostrata la distruzione di Gerusalemme, illustrata mediante le visioni presso il fiume Chebar, la pianura e Gerusalemme. Egli è incaricato di proclamare un avvertimento riguardo all’imminente giudizio su Gerusalemme. Il messaggio di avvertimento dell’imminente giudizio su Gerusalemme è l’avvertimento dato per primo alla chiesa avventista del settimo giorno di Laodicea. L’avvertimento identifica il giudizio e il rigetto del popolo di Dio in Gerusalemme che non possiede il sigillo di Dio. L’avvertimento prefigurato da Ezechiele è l’avvertimento della legge domenicale di prossima promulgazione.

In those first eleven chapters where these truths are set forth, Ezekiel is made dumb, and only speaks thereafter when God specifically opens his mouth, and this continues until the destruction of Jerusalem, when he again can speak.

In quegli undici primi capitoli, nei quali queste verità sono esposte, Ezechiele è reso muto e in seguito parla soltanto quando Dio gli apre specificamente la bocca; e ciò continua fino alla distruzione di Gerusalemme, quando egli può di nuovo parlare.

Then the spirit entered into me, and set me upon my feet, and spake with me, and said unto me, Go, shut thyself within thine house. But thou, O son of man, behold, they shall put bands upon thee, and shall bind thee with them, and thou shalt not go out among them: And I will make thy tongue cleave to the roof of thy mouth, that thou shalt be dumb, and shalt not be to them a reprover: for they are a rebellious house. But when I speak with thee, I will open thy mouth, and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God; He that heareth, let him hear; and he that forbeareth, let him forbear: for they are a rebellious house. Ezekiel 3:24–27.

Allora lo spirito entrò in me, mi fece alzare in piedi e mi parlò, dicendomi: «Va’, rinchiuditi in casa tua. Ma tu, o figlio d’uomo, ecco, ti metteranno addosso delle corde e con esse ti legheranno, e tu non uscirai in mezzo a loro. E io farò sì che la tua lingua si attacchi al palato, e tu sarai muto e non sarai per loro uno che riprende; perché essi sono una casa ribelle. Ma quando io ti parlerò, ti aprirò la bocca, e tu dirai loro: Così parla il Signore Dio; chi ascolta, ascolti; e chi rifiuta di ascoltare, rifiuti pure; perché essi sono una casa ribelle». Ezechiele 3:24–27.

When Jerusalem fell, Ezekiel could once again speak.

Quando Gerusalemme cadde, Ezechiele poté nuovamente parlare.

And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.

E avvenne, nel dodicesimo anno della nostra cattività, nel decimo mese, il quinto giorno del mese, che uno scampato da Gerusalemme venne da me, dicendo: «La città è stata colpita». Or la mano del Signore era stata sopra di me la sera, prima che giungesse colui che era scampato; ed Egli mi aveva aperto la bocca, finché egli venne da me al mattino; e la mia bocca fu aperta, e io non fui più muto. Ezechiele 33:21, 22.

The fall of Jerusalem represents the fall of the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. That fall occurs while those who were sealed in Jerusalem in chapter nine are then lifted up as the church triumphant. The Laodicean’s within Jerusalem are taken out, and the one hundred and forty-four thousand are lifted up as the kingdom of glory is established. That kingdom of glory was typified by the establishment of the kingdom of grace at the cross. The kingdom of grace at the cross aligns with the kingdom of glory at the Sunday law, and those two kingdoms are placed into the sequence of prophetic history located in the book of Ezekiel. The first eleven chapters, when Ezekiel is placed within the context of the sanctuary is about the purification of God’s church as His people change from the church militant, that is defined as being made up of wheat and tares, into the church triumphant, that is made up of the wheat offering of Pentecost.

La caduta di Gerusalemme rappresenta la caduta della chiesa avventista del settimo giorno laodicea negli ultimi giorni. Quella caduta avviene mentre coloro che furono suggellati in Gerusalemme nel capitolo nove vengono allora innalzati come la chiesa trionfante. I Laodicei all’interno di Gerusalemme vengono tratti fuori, e i centoquarantaquattromila vengono innalzati mentre il regno di gloria è stabilito. Quel regno di gloria fu prefigurato dall’instaurazione del regno di grazia alla croce. Il regno di grazia alla croce corrisponde al regno di gloria alla legge domenicale, e questi due regni sono collocati nella sequenza della storia profetica contenuta nel libro di Ezechiele. I primi undici capitoli, quando Ezechiele è collocato nel contesto del santuario, riguardano la purificazione della chiesa di Dio mentre il Suo popolo passa dalla chiesa militante, definita come composta di grano e zizzania, alla chiesa trionfante, composta dell’offerta di grano della Pentecoste.

And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.

E tu, empio principe d’Israele, profano, il cui giorno è venuto, quando l’iniquità giungerà al suo termine, così dice il Signore Dio: Togli il diadema e leva la corona; le cose non saranno più le stesse: innalza colui che è umile e abbassa colui che è elevato. Io la rovescerò, la rovescerò, la rovescerò; ed essa non sarà più, finché venga colui al quale appartiene di diritto; e io la darò a lui. Ezechiele 21:25–27.

Zedekiah was the final king of Judah, and he is the “wicked prince of Israel, whose day is come” in the verses. Nebuchadnezzar was about to take Jerusalem and Zedekiah’s crown was to be removed by Babylon who would be overturned by the Medes and Persians, who would in turn be overturned by the Greeks, who would be overturned by Rome. The third overturning arrives at Rome, which is the history when the King “whose right it is” will receive the crown of the kingdom of grace at the setting up of that kingdom at the cross.

Sedechia fu l’ultimo re di Giuda, ed è il «principe empio d’Israele, il cui giorno è giunto» nei versetti. Nabucodonosor stava per prendere Gerusalemme e la corona di Sedechia doveva essere rimossa da Babilonia, che sarebbe stata rovesciata dai Medi e dai Persiani, i quali a loro volta sarebbero stati rovesciati dai Greci, che sarebbero stati rovesciati da Roma. Il terzo rovesciamento giunge a Roma, che è il momento storico in cui il Re «al quale appartiene di diritto» riceverà la corona del regno della grazia all’istituzione di quel regno sulla croce.

“To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 451.

Al «principe empio profano» era giunto il giorno del rendiconto finale. «Togli il diadema», decretò il Signore, «e leva la corona». Solo quando Cristo stesso avrebbe stabilito il Suo regno, a Giuda sarebbe stato nuovamente permesso di avere un re. «La rovescerò, la rovescerò, la rovescerò», fu il decreto divino riguardo al trono della casa di Davide; «ed essa non sarà più, finché venga Colui al quale appartiene di diritto; e io la darò a Lui». Ezechiele 21:25–27. Profeti e re, 451.

In the time of the latter rain, which began when the judgment of the living began on 9/11 Christ sets up his kingdom of glory.

Nel tempo della pioggia della seconda stagione, che ebbe inizio quando il giudizio dei viventi cominciò l’11 settembre, Cristo stabilisce il suo regno di gloria.

“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom.” Spalding and Magan, 3.

«Quando i quattro angeli lasceranno andare, Cristo stabilirà il Suo regno». Spalding and Magan, 3.

A period of preparation begins at 9/11 and at the Sunday law the glorious holy mountain is lifted up above all the hills and mountains.

Un periodo di preparazione inizia l’11 settembre e, al tempo della legge domenicale, il glorioso monte santo viene innalzato al di sopra di tutte le colline e di tutti i monti.

The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem. And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:1–3.

La parola che Isaia, figlio di Amoz, vide riguardo a Giuda e a Gerusalemme. E avverrà, negli ultimi giorni, che il monte della casa del Signore sarà stabilito sulla cima dei monti e sarà innalzato al di sopra dei colli; e a esso affluiranno tutte le nazioni. E molti popoli verranno e diranno: «Venite, saliamo al monte del Signore, alla casa del Dio di Giacobbe; ed egli ci insegnerà le sue vie, e noi cammineremo per i suoi sentieri; poiché da Sion uscirà la legge, e da Gerusalemme la parola del Signore». Isaia 2:1–3.

On 9/11 the winds were released and then restrained, thus marking the beginning of the setting up of the kingdom of Daniel two, that is represented as a rock cut out of the mountain that fills the whole earth.

L’11/9 i venti furono scatenati e poi trattenuti, segnando così l’inizio dell’instaurazione del regno di Daniele due, rappresentato come una pietra staccata dal monte che riempie tutta la terra.

“This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

“Questa visione fu data nel 1847, quando vi erano soltanto pochissimi fratelli avventisti che osservavano il sabato, e tra questi solo pochi ritenevano che la sua osservanza fosse di importanza sufficiente da tracciare una linea di separazione tra il popolo di Dio e gli increduli. Ora si comincia a vedere l’adempimento di quella visione. ‘L’inizio di quel tempo di tribolazione’, qui menzionato, non si riferisce al tempo in cui le piaghe cominceranno a essere versate, ma a un breve periodo immediatamente precedente al loro riversarsi, mentre Cristo è nel santuario. In quel tempo, mentre l’opera della salvezza volge al termine, la tribolazione verrà sulla terra, e le nazioni saranno adirate, ma trattenute così da non impedire l’opera del terzo angelo. In quel tempo verrà la ‘pioggia dell’ultima stagione’, o il refrigerio dalla presenza del Signore, per dare potenza alla gran voce del terzo angelo e preparare i santi a rimanere saldi nel periodo in cui saranno versate le sette ultime piaghe.” Early Writings, 85.

Christ sets up His everlasting kingdom during the time of the latter rain, and His kingdom includes the kingdom of grace that was established at the cross and also His kingdom of glory at the Sunday law. Zedekiah to Babylon (1st kingdom), to Medo-Persia (2nd kingdom), to Greece (3rd kingdom) and on to pagan Rome (4th kingdom) identifies the history leading to the kingdom of grace. That history identifies a parallel historical sequence from Papal Rome (spiritual Babylon 5th kingdom), unto the United States (spiritual Medo-Persia 6th kingdom), unto the United Nations (spiritual Greece 7th kingdom) and on unto the threefold union of the dragon, the beast and false prophet, that together make up modern Rome (spiritual Rome 8th kingdom that is of the seven).

Cristo instaura il Suo regno eterno durante il tempo della pioggia dell’ultima stagione, e il Suo regno comprende il regno della grazia che fu stabilito alla croce e anche il Suo regno di gloria alla legge domenicale. Sedechia fino a Babilonia (1º regno), fino alla Medo-Persia (2º regno), fino alla Grecia (3º regno) e poi fino alla Roma pagana (4º regno) identifica la storia che conduce al regno della grazia. Quella storia identifica una sequenza storica parallela dalla Roma papale (Babilonia spirituale, 5º regno), fino agli Stati Uniti (Medo-Persia spirituale, 6º regno), fino alle Nazioni Unite (Grecia spirituale, 7º regno) e poi fino alla triplice unione del dragone, della bestia e del falso profeta, che insieme costituiscono la Roma moderna (Roma spirituale, 8º regno che è dei sette).

The triumph of that kingdom in Daniel two is represented by a rock, and God’s faithful are stones in the temple.

Il trionfo di quel regno in Daniele due è rappresentato da una roccia, e i fedeli di Dio sono pietre nel tempio.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

Anche voi, come pietre viventi, siete edificati per essere una casa spirituale, un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali, accettevoli a Dio per mezzo di Gesù Cristo. 1 Pietro 2:5.

That everlasting triumphs over the kingdoms of the world and fills the entire world. In Ezekiel chapter forty to the end of his book that same kingdom is represented as a temple which fills the world with the water of life.

Quella realtà eterna trionfa sui regni del mondo e riempie il mondo intero. In Ezechiele, dal capitolo quaranta fino alla fine del libro, quello stesso regno è rappresentato come un tempio che riempie il mondo con l’acqua della vita.

We will continue these things in the next article.

Continueremo queste cose nel prossimo articolo.