The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Four

Nel passo tratto da Testimonies, volume cinque, che stiamo considerando ormai da alcuni articoli, ci viene presentata la visione del tempio concessa a Ezechiele, Isaia e Giovanni:

Tisha B’Av, che in ebraico significa “il Nono di Av”, è il giorno ebraico che commemora la distruzione sia del Primo Tempio da parte dei Babilonesi nel 586 a.C., sia del Secondo Tempio da parte di Tito nell’anno 70. Entrambe le distruzioni avvennero nella stessa data del calendario, il 9º giorno del mese ebraico di Av (che di solito cade in luglio o agosto del calendario gregoriano). Quando Sorella White mette in relazione la distruzione di Gerusalemme con il “tempo che proverà le anime degli uomini” negli ultimi giorni, ella sta identificando due distruzioni che entrambe illustrano l’imminente legge domenicale.

Il versetto sedici di Daniele undici rappresenta quella legge domenicale, e corrisponde al versetto quarantuno. In Ezechiele, la distruzione di Gerusalemme è impiegata per illustrare la separazione delle vergini sagge e delle vergini stolte al tempo della legge domenicale. Ezechiele era prigioniero in Babilonia quando fu miracolosamente trasportato a Gerusalemme per contemplare quella stessa separazione nei capitoli dall’otto all’undici.

I quattro capitoli dall’otto all’undici sono una descrizione della separazione, e la Sorella White, nel commentare Ezechiele nove, identifica non solo che si trattava dello stesso suggellamento di Apocalisse capitolo sette, ma anche che Gerusalemme rappresenta la chiesa avventista del settimo giorno di Laodicea negli ultimi giorni.

L’intero libro di Ezechiele è collocato nel contesto della distruzione di Gerusalemme. Nella testimonianza di Ezechiele è specificamente segnalato l’assedio di Nabucodonosor, durato un anno e mezzo, ma la «più diretta applicazione» dell’ammonimento di Gesù in Matteo ventiquattro riguarda gli ultimi giorni. In Ezechiele tale linea di verità si trova nel capitolo ventiquattro.

In questa data, che è stabilita anche da altre testimonianze bibliche, ebbe inizio un assedio di diciotto mesi. La parola del Signore che venne a Ezechiele in quella data consisteva nella parabola della città sanguinaria, illustrata con una pentola in ebollizione seguita da un grande fuoco. La parabola rappresenta chiaramente il giudizio su Gerusalemme, ed è seguita, nello stesso capitolo, dalla moglie di Ezechiele che viene posta a riposo da un colpo mortale come simbolo che l’assedio che avrebbe infine distrutto il santuario era iniziato.

Allora il popolo intorno a Ezechiele chiese il significato della parabola e della morte di sua moglie.

La moglie di Ezechiele e il santuario sono entrambi designati nel passo come il «desiderio dei tuoi occhi». Gli storici biblici rilevano che l’assedio durò diciotto mesi, mentre gli assedi di Cestio e di Tito durarono quattro anni, dall’anno 66 fino all’anno 70. Un calcolo preciso del tempo che va dal primo assedio di Cestio fino alla distruzione è di tre anni e mezzo, ma, applicando il «computo inclusivo», che è il metodo più frequentemente impiegato nella Bibbia, esso risulta di quattro anni. Sapere che entrambi i computi sono validi ci permette di vedere sia tre anni e mezzo da Cestio a Tito sia anche quattro anni.

Abbiamo due testimoni della legge domenicale nelle due distruzioni di Gerusalemme, e i dettagli di entrambe le storie devono essere applicati all’imminente legge domenicale, quando Laodicea sarà vomitata dalla bocca del Signore. L’inizio dell’assedio di Nabucodonosor è segnato dalla morte della moglie di Ezechiele. Alla sua morte, a Ezechiele fu comandato di non fare cordoglio apertamente, poiché egli era il segno dei Giudei condotti in cattività.

L’inizio del periodo di quattro anni dal 66 al 70 è segnato dal segno dell’abominazione della desolazione, che fu il segno per i cristiani in Gerusalemme di fuggire.

Due assedi che chiaramente corrispondono l’uno all’altro, ed entrambi gli assedi contengono un «segno» all’inizio dell’assedio. Quando Ezechiele spiegò che cosa significavano la morte di sua moglie e l’assenza di cordoglio da parte sua, spiegò e poi mise per iscritto:

Il segno della morte della moglie di Ezechiele fu un’identificazione della imminente distruzione di Gerusalemme e del tempio, e della successiva cattività in Babilonia. Il segno dell’abominazione della desolazione, di cui parlò Daniele, fu un avvertimento a fuggire dalla distruzione; ma entrambi gli assedi hanno un segno all’inizio.

Vi sarà un assedio profetico prima dell’imminente legge domenicale, e la morte della moglie di Ezechiele è il simbolo che la chiesa avventista del settimo giorno laodicense è stata pienamente oltrepassata; mentre Ezechiele è un simbolo dei centoquarantaquattromila, ed è il simbolo del vessillo che viene innalzato all’inizio dell’assedio. Ezechiele è il vessillo dei centoquarantaquattromila all’inizio dell’assedio di Babilonia, e il segno dell’abominazione della desolazione all’inizio è il “segno” di Roma. Un segno si riferisce a un avvertimento interno e l’altro a un avvertimento esterno. Vi fu certamente un avvertimento ai cristiani nell’anno 66, ma il segno di avvertimento era Roma. Il segno nella distruzione di Babilonia era la moglie di Ezechiele. Roma è la classe di coloro che ricevono il marchio della bestia, ed Ezechiele il segno di coloro che ricevono il sigillo di Dio.

Il primo assedio durò diciotto mesi e il secondo assedio durò quattro anni. Entrambi gli assedi trovano il loro adempimento «più diretto» negli ultimi giorni, ed entrambi gli assedi sono direttamente collegati alla profezia di trecentonovantun anni e quindici giorni situata in Apocalisse 9:15.

L’inizio dei cinque mesi di Apocalisse 9, versetto 10, comprendeva una storia che segna un periodo di trentotto anni, culminante in un assedio di quattro anni, associato al numero trentotto, e identificava il sorgere dell’Islam. Quell’assedio di quattro anni trova il suo corrispettivo nella storia che ebbe inizio quando i (cinque mesi) centocinquant’anni si conclusero e cominciarono i trecentonovantuno anni e quindici giorni. Ebbe inizio il 27 luglio 1449 e, quattro anni dopo, l’Islam portò un assedio di cinquantacinque giorni contro Costantinopoli, che si concluse il 29 maggio 1453.

Quando la profezia temporale che ebbe inizio il 27 luglio 1449 si concluse l’11 agosto 1844, i quattro anni del movimento del primo e del secondo angelo dal 1840 al 1844 si allinearono con l’assedio di quattro anni dal 1333 al 1337, e anche con il periodo di quattro anni dal 1449 al 1453. Questi tre testimoni, che fanno tutti direttamente parte della medesima linea profetica, rappresentano un periodo simbolico di quattro anni nel quale il movimento del primo e del secondo angelo dal 1840 al 1844 si ripete nella storia del movimento del terzo angelo. Questi tre testimoni prefigurano un assedio di quattro anni nella storia dei centoquarantaquattromila. Quel periodo di quattro anni è altresì illustrato dagli assedi di Gerusalemme nel 66 e nel 70.

L’inizio dell’assedio quadriennale da parte di Cestio nel 66, e poi la sua conclusione da parte di Tito nel 70, produce un simbolo alfa e un simbolo omega per un periodo di quattro anni. Quel medesimo periodo è anche rappresentato come tre anni e mezzo, il che a sua volta si accorda con i tre anni e mezzo profetici durante i quali la Roma papale calpestò il santuario.

È essenziale notare che sto applicando sia il computo “inclusivo” sia quello “esclusivo” al periodo rappresentato dal simbolo alfa di Cestio fino al simbolo omega di Tito. Ciò identifica che due applicazioni del tempo sono rappresentate in un’unica storia. Abbiamo già trattato questo principio biblico quando abbiamo considerato (molti articoli fa) il tempo intercorso tra la visita di Gesù a Cesarea di Filippo (Panio) e il Suo viaggio al Monte della Trasfigurazione. Due autori biblici registrano sei giorni e uno otto giorni.

La destrucción de Jerusalén tiene una aplicación “más directa” a los últimos días, y esa destrucción está atestiguada por dos testigos representados por Babilonia y Roma. Los dos testigos concuerdan entre sí, pero aportan características proféticas diferentes y esenciales a fin de ampliar la verdad. El sitio de Jerusalén por Roma (66 a 70) duró cuatro años, los cuales también representan tres años y medio. Los tres años y medio se relacionan con el hollamiento del santuario y del ejército, llevado a cabo tanto por el paganismo como por el papado. El hollamiento realizado por el papado fue durante tres años y medio simbólicos, como lo tipificaron tres años y medio literales en el sitio de Jerusalén por Roma.

Anche quell’assedio di quattro anni è collegato ai periodi di quattro anni associati alla linea profetica che identifica l’innalzamento dell’Islam e, successivamente, l’innalzamento del movimento del primo e del secondo angelo e poi del terzo angelo. Da Cestio a Tito si interseca con la ruota della Roma papale e anche con la ruota dell’Islam. La ruota di Roma e i tre anni e mezzo di Cestio e Tito si intersecano con i tre anni e mezzo simbolici della Roma papale, identificando così le due entità della Roma pagana e della Roma papale. La ruota dell’Islam è collegata dalla medesima storia, intesa come quattro anni, ma proprio come con la ruota di Roma in quella storia, l’Islam è associato a una seconda potenza soggetta alla ruota dell’Islam, vale a dire l’Avventismo. Il periodo di tre anni e mezzo rappresenta Roma in entrambe le sue fasi, e il periodo di quattro anni rappresenta l’Islam e l’Avventismo. La Roma pagana e la Roma papale non possono essere separate profeticamente, e neppure l’Islam e l’Avventismo.

Ciò richiede, in senso profetico, che, quando consideriamo l’assedio di Babilonia, nell’illustrazione dell’assedio di diciotto mesi si debbano vedere due concezioni del tempo. Due rappresentazioni del tempo nell’assedio portato da Roma esigono profeticamente due rappresentazioni del tempo nell’assedio portato da Nabucodonosor. L’assedio di diciotto mesi di Nabucodonosor può anche essere inteso come simbolo di un anno e mezzo. Diciotto mesi corrispondono a un anno e mezzo, e un anno e mezzo può essere espresso come 1,5 anni. L’assedio di Nabucodonosor fu sia di diciotto mesi sia di uno virgola cinque (1,5) anni.

I diciotto mesi si riferiscono al potere che doveva calpestare Gerusalemme e il periodo di 1,5 anni si riferisce all’Islam. La ruota profetica del computo che identifica i diciotto mesi identifica Babilonia, e l’altra ruota profetica del computo identifica l’Islam. Non abbiamo ancora esposto una spiegazione di come giungiamo all’applicazione del periodo di 1,5 anni in relazione all’Islam, ma si deve notare che i due computi del tempo si trovano nella distruzione operata da Roma, in connessione con la ruota profetica di Roma, (sia pagana sia papale), e l’altro computo in connessione con la ruota profetica dell’Islam. Queste caratteristiche si riscontrano tanto nella distruzione alfa quanto in quella omega di Gerusalemme.

L’assedio di Gerusalemme durato quattro anni, con Cestio e Tito, rappresenta la conclusione di una linea profetica che ebbe inizio con un periodo di trentotto anni, il quale si concluse con un assedio di quattro anni che simboleggia l’innalzamento dell’Islam; e l’ultimo periodo di quattro anni in quella medesima linea rappresenta l’innalzamento dell’insegna dei centoquarantaquattromila.

Continueremo queste cose nel prossimo articolo.