The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Six

La linea profetica che sto identificando come «la ruota di Giosia» inizia con la ribellione dell’antico Israele, quando essi rigettarono Dio quale loro re nel 1097 a.C. I primi tre re (Saul, Davide e Salomone) sono indicati come regnanti per quarant’anni ciascuno, dal 1097 a.C. fino al 977 a.C. Alla morte di Salomone, la ribellione di Geroboamo e delle dieci tribù del nord pone termine alla linea dei primi tre re e dà inizio a una linea di re sia nel regno settentrionale sia in quello meridionale.

I primi tre re sono un simbolo di molte verità, ma una delle ruote della verità alle quali essi sono collegati è costituita dagli ultimi tre re di Giuda — Iehoiakim, Iehoiachin e Sedechia — i quali, a loro volta, rappresentano Ciro, Dario e Artaserse. Ciro, Dario e Artaserse, a loro volta, rappresentano i loro tre decreti che si estendono dal 516 a.C. al 457 a.C.; i quali, a loro volta, rappresentano i tre angeli di Apocalisse quattordici che giungono rispettivamente nel 1798, il 19 aprile 1844 e il 22 ottobre 1844. La storia dell’arrivo dei tre angeli di Apocalisse quattordici si ripete alla lettera nel tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila, identificando così che la linea profetica che inizia con l’unzione di Saul come re giunge alla sua conclusione quando la chiesa trionfante viene unta alla prossima legge domenicale. La linea comprende la ruota del re Giosia, che risale alla ribellione di Geroboamo a Bethel e Dan nel 977 a.C.

Geroboamo possiede il simbolismo del ventidue, poiché regnò per ventidue anni, legando così la sua testimonianza alla storia rappresentata dal ventidue, che è un simbolo della combinazione della Divinità con l’umanità, come illustrato dalla visione marah di Daniele nel ventiduesimo giorno, e dal numero duecentoventi, del quale il numero ventidue è una decima.

L’« at-One-Ment », représentant l’union de la Divinité et de l’humanité, est l’œuvre du Christ qui commença le 22 octobre, ou le dixième mois (grégorien) ; dix fois vingt-deux égale deux cent vingt. Jéroboam établit des autels contrefaits tant à Béthel qu’à Dan, et il est par conséquent un symbole du culte contrefait du dimanche en rapport avec l’union de l’Église (Béthel : signifiant Église) et de l’État (Dan : signifiant jugement).

Nella storia fondativa delle dieci tribù del nord vi fu una ribellione che era stata prefigurata dal rifiuto, da parte d’Israele, di Dio quale re, e anche dalla ribellione di Aaronne e del vitello d’oro. La ribellione di Aaronne ebbe luogo nella storia fondativa dell’antico Israele e quella di Geroboamo nella storia fondativa delle dieci tribù del nord. “Linea su linea”, Aaronne, in quanto sommo sacerdote, rappresenta la chiesa e Geroboamo, in quanto re, rappresenta lo Stato. Queste due ribellioni fondative costituiscono una linea che include la ribellione fondativa del popolo d’Israele nel desiderare un re umano.

Ci sono tre periodi di quattrocentonovant’anni nella storia sacra rappresentata nel libro di Ezechiele, e uno era associato ai re, l’altro al santuario e l’altro ancora all’esercito. Questi tre periodi si allineano con la ribellione di Aronne (il santuario), di Saul (l’esercito) e di Geroboamo (il re). Dei tre simboli di profeta, sacerdote e re, è il re Saul a essere identificato come colui che profetizza, e Aronne era il sacerdote, e Geroboamo era il re.

La Chiesa trionfante consiste in un profeta di trent’anni, in un sacerdote di trent’anni e in un re di trent’anni, rappresentati da Ezechiele, che iniziò nel trentesimo anno, da Giuseppe, che iniziò il suo servizio nel trentesimo anno, e dal re Davide, che cominciò a regnare nel suo trentesimo anno. La Chiesa trionfante è rappresentata negli ultimi otto capitoli del libro di Ezechiele come il tempio che riempie la terra, e la Chiesa trionfante è Filadelfia, che è l’ottava chiesa che è delle sette.

La linea profetica di Giosia, che ebbe inizio nel 977 a.C., termina alla legge domenicale di prossima promulgazione. La purificazione e il suggellamento dei centoquarantaquattromila, iniziati il 31 dicembre 2023, ebbero inizio quando Michele discese per risuscitare i due testimoni di Apocalisse undici. Il 2023 giunse ventidue anni dopo l’11 settembre 2001, proprio come gli Alien and Sedition Acts del 1798 giungono ventidue anni dopo la Dichiarazione d’Indipendenza del 1776. Il regno di ventidue anni di Geroboamo ebbe inizio nel 977 a.C., quando fu pronunciata la profezia di Giosia. In quel tempo il profeta disubbidiente di 1 Re capitolo tredici affrontò l’apostasia di Geroboamo, proprio come Mosè affrontò l’apostasia di Aaronne e Samuele affrontò la moltitudine che desiderava un re. Quei confronti contro apostasie fondamentali, rappresentati dal messaggio del profeta disubbidiente, di Mosè e di Samuele, rappresentano il gran grido del terzo angelo alla legge domenicale. Esso è il messaggio di avvertimento proclamato dall’insegna, che è rappresentato nella storia di Geroboamo dalla predizione di Giosia accompagnata da un «segno».

Il rifiuto del profeta di mangiare con Geroboamo, nonostante l’offerta di «metà della tua casa», è in parallelo con la promessa di Erode a Salomè di metà del suo regno.

La promessa di Erode di metà del suo regno ebbe luogo nel giorno del suo compleanno. Erode è un simbolo di Roma, e i dieci re di Apocalisse diciassette sono prefigurati dalla divisione decupla di Roma in Daniele capitolo sette, e dalle dieci dita del piede del capitolo due. Il suo compleanno è segnato quando il sesto regno viene sostituito dal settimo regno alla legge domenicale, e in questo senso esso è il compleanno delle Nazioni Unite quale settimo regno della profezia biblica. Alla legge domenicale ormai imminente, i dieci re, rappresentati dalle dieci tribù settentrionali di Geroboamo, acconsentono a dare il loro regno alla bestia per un’ora in Apocalisse «diciassette».

Prima di prendere in esame la profezia di Ezechiele del capitolo quattro, identificheremo le «tredici» volte in cui Ezechiele indica direttamente una data. Questi tredici punti di riferimento si suddividono in generale tra il mondo e il popolo di Dio. Il mondo, rappresentato dall’Egitto, è collocato direttamente in una data sei volte; Tiro è menzionata una volta; e nelle altre sei occasioni Gerusalemme è il soggetto. Il libro inizia nel 592 a.C., che è il trentesimo anno del diciassettesimo ciclo giubilare, e il versetto uno del capitolo quaranta di Ezechiele identifica il 22 ottobre 573 a.C. come la fine del ciclo. Il ciclo giubilare rappresenta il tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila dall’11 settembre fino all’imminente legge domenicale, la quale a sua volta è rappresentata in un frattale di quella stessa storia dal 31 dicembre 2023 fino all’imminente legge domenicale. Entrambi i periodi furono tipificati dall’11 agosto 1840 fino al 22 ottobre 1844.

L’11 août 1840, nul autre que Jésus-Christ descendit comme l’ange puissant d’Apocalypse dix, apportant un petit livre que le peuple de Dieu devait prendre et manger. Le même ange descendit de nouveau au 11/9 pour marquer le commencement du temps du scellement. Le même ange descendit le 31 décembre 2023 pour ressusciter les deux témoins qui avaient été tués dans la rue de la grande ville appelée Sodome et Égypte, là même où le Seigneur fut crucifié. Cette descente marqua la période finale du temps du scellement. Dans la période fractale allant du 31 décembre 2023 jusqu’à la loi du dimanche, Ézéchiel, le prêtre, reçoit une vision du temple dans le ciel. En ce temps-là, il est rendu muet et ne parle que lorsque Dieu lui ordonne de le faire. Sa condition dure jusqu’à l’imminente loi du dimanche, représentée par la destruction de Jérusalem.

Come Giovanni, anche a Ezechiele è comandato di prendere il libro che era nella mano dell’angelo discendente in Apocalisse dieci, e gli viene anche detto di mangiare il libro di lamento, cordoglio e guaio.

Il messaggio è rappresentato come un messaggio triplice, prefigurando così il messaggio dei tre angeli di Apocalisse quattordici. Esso è pertanto il messaggio del suggellamento del terzo angelo che suggella coloro che sono entro Gerusalemme, i quali gemono e fanno cordoglio per il peccato della chiesa e del paese, come è rappresentato nel capitolo nove di Ezechiele e nel capitolo sette dell’Apocalisse.

Coloro che ricevono il sigillo sono in lutto per i peccati della chiesa e per i peccati del paese, e la testimonianza di Ezechiele è intessuta nella storia di Gerusalemme e dell’Egitto, simboli della chiesa e del mondo.

Nel contesto del libro delle Lamentazioni, il lamento e il cordoglio, che prefigurano i tre angeli di Apocalisse quattordici, costituiscono il messaggio del primo e del secondo angelo; e il terzo è il messaggio di guai, simbolo del vento orientale, trattenuto dai quattro angeli che frenano i venti in Apocalisse sette.

Nel libro di Ezechiele sono menzionate tredici date. La prima della serie di date relative all’Egitto si trova in Ezechiele 29:1, e corrispondeva al 587 a.C.

Il 587 a.C. è l’anno dell’assedio, che ebbe inizio un anno e mezzo prima della distruzione di Gerusalemme. In quel tempo Ezechiele proclama che Dio avrebbe rovesciato l’Egitto, e che quel rovesciamento avrebbe dimostrato al popolo di Dio la sua stoltezza per aver confidato nel dragone d’Egitto. Alla fine del capitolo viene poi pronunciato che l’Egitto sarebbe stato dato a Babilonia, identificando così il momento in cui i dieci re danno il loro settimo regno della profezia biblica alla Babilonia moderna, l’ottavo regno che è dei sette. Quella profezia si adempì «diciassette» anni più tardi, nel 571 a.C., come esposto alla fine del capitolo. Il capitolo 29 contiene pertanto il primo e l’ultimo riferimento cronologico associato all’Egitto.

L’anno ventesimo, il primo mese, il primo giorno, di cui al versetto diciassette, rappresenta l’ultima data delle tredici date in Ezechiele, ed è l’unica data che ricada dopo il 22 ottobre 573 a.C. Essa rappresenta il momento in cui al re del nord, in Daniele 11:42–43, viene dato l’Egitto, come pure il punto in cui i dieci re danno il loro settimo regno all’ottavo regno che è dei sette. Essa si adempie quando il «corno della casa d’Israele» germoglia. In Isaia, Israele germoglia nel giorno del vento orientale.

Quando Ezechiele 29:17 si compirà, e il dragone dell’Egitto sarà consegnato alla bestia papale alla legge domenicale di prossima imposizione, la pioggia dell’ultima stagione sarà sparsa senza misura sopra Israele. Quella pioggia ebbe inizio l’11/9 come un’aspersione, come prefigurato da Cristo che soffiò sui Suoi discepoli dopo essere disceso sulla terra, dopo essere asceso al Padre Suo in seguito alla Sua risurrezione.

La predizione di Ezechiele circa la caduta dell’Egitto fu proclamata nel 587 a.C., l’anno dell’assedio, e “diciassette” anni dopo la predizione si adempì. Essa si adempie nel periodo rappresentato dal numero “diciassette”, rappresentando così la storia nascosta del versetto quaranta di Daniele undici. Deve adempiersi durante il tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila, che è raffigurato nel capitolo nove di Ezechiele. Nel tempo del suggellamento la pioggia dell’ultima stagione viene sparsa, dapprima come aspersione l’11 settembre e poi come piena effusione alla legge domenicale. Si adempie secondo Isaia nel “giorno del vento d’oriente”, e l’Islam è il vento d’oriente, e l’Islam è il terzo “guai”. Il messaggio che Ezechiele doveva mangiare era un messaggio triplice, del quale la terza parte era il messaggio di guai.

I tredici messaggi datati di Ezechiele furono pronunciati in relazione a Gerusalemme, all’Egitto e a Tiro. Essi riguardavano tutti la ribellione, rappresentata dal numero «tredici».

Continueremo a esaminare la datazione di Ezechiele nel prossimo articolo.