The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”

Il messaggio di avvertimento nel libro di Ezechiele è il «segno dell’assedio». Quando l’assedio ebbe inizio, la moglie di Ezechiele morì, ed Ezechiele ricevette il comando di non far cordoglio per la sua morte. La sua morte, accompagnata dall’assenza di lutto da parte di lui per la sua morte, simboleggiava l’assedio e l’imminente distruzione di Gerusalemme. Le sue azioni e la morte di lei rappresentano un segno di avvertimento, prefigurando un futuro segno di avvertimento posto innanzi da Gesù come «l’abominazione della desolazione».

When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.

Quando dunque vedrete l’abominazione della desolazione, della quale ha parlato il profeta Daniele, posta nel luogo santo (chi legge, intenda). Matteo 24:15

When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:

Quando le insegne romane furono collocate entro il recinto del tempio, i cristiani di Gerusalemme dovevano fuggire dalla città. I due testimoni del segno della distruzione di Gerusalemme sottolineano la gravità del riconoscere il “segno” prima dell’assedio, e l’Ispirazione identifica inoltre che quei due testimoni trovano la loro “applicazione più diretta” negli ultimi giorni. Parlando dell’avvertimento di Cristo riguardo alla distruzione di Gerusalemme in relazione a Ezechiele e Giovanni che si trovavano in una visione del tempio, la Sorella White scrisse:

“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

«Sebbene queste profezie abbiano ricevuto un adempimento parziale nella distruzione di Gerusalemme, esse hanno un’applicazione più diretta agli ultimi giorni. »

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.

«Siamo sulla soglia di eventi grandi e solenni. La profezia si sta rapidamente adempiendo. Il Signore è alla porta. Sta per aprirsi dinanzi a noi un periodo di interesse travolgente per tutti i viventi. Le controversie del passato saranno ravvivate; sorgeranno nuove controversie. Le scene che si svolgeranno nel nostro mondo non sono ancora neppure state immaginate.» Testimonianze, volume 5, 753.

In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”

Nel capitolo quattro, a Ezechiele fu ordinato di rappresentare una parabola che metteva in risalto il «segno dell’assedio». Ezechiele rappresentò una parabola cinque volte nel suo libro, ma i suoi fratelli si rifiutarono di vedere. Ezechiele parlò cinque volte ai suoi fratelli, ed essi si rifiutarono di udire. Le parabole da lui rappresentate e i suoi messaggi illustrano una classe quintupla di vergini stolte che si rifiutano di ricevere l’aumento della «conoscenza» associata alle sue parabole e alle sue parole. Quelle parole e quelle parabole erano direttamente collegate alla distruzione di Gerusalemme, la quale ha una «più diretta applicazione agli ultimi giorni».

Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.

Tu pure, figlio d’uomo, prenditi una tavoletta, mettila davanti a te e vi raffigurerai la città, Gerusalemme. Poi assediala, costruisci contro di essa una fortificazione, eleva contro di essa un terrapieno; schiera pure l’accampamento contro di essa e disponi intorno ad essa arieti da guerra. Prenditi inoltre una padella di ferro e ponila come un muro di ferro fra te e la città; volgi poi la tua faccia contro di essa: sarà assediata e tu la stringerai d’assedio. Questo sarà un segno per la casa d’Israele.

Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.

Sdraiati dunque sul tuo fianco sinistro e poni su di esso l’iniquità della casa d’Israele; per il numero dei giorni in cui vi giacerai, porterai la loro iniquità. Poiché io ti ho imposto gli anni della loro iniquità secondo il numero dei giorni: trecentonovanta giorni; così porterai l’iniquità della casa d’Israele. E quando li avrai compiuti, ti sdraierai di nuovo sul fianco destro, e porterai l’iniquità della casa di Giuda per quaranta giorni: ti ho assegnato un giorno per ogni anno. Volgerai dunque la faccia verso l’assedio di Gerusalemme, avrai il braccio scoperto, e profetizzerai contro di essa. Ed ecco, io porrò su di te delle funi, e tu non ti volterai da un fianco all’altro finché tu non abbia compiuto i giorni del tuo assedio. Ezechiele 4:1–8.

Sign

Segno

The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.

La parola «segno» ricorre nove volte nel libro di Ezechiele. Nel capitolo quattro, l’assedio di Gerusalemme è il «segno» per la casa d’Israele. Nel capitolo dodici, Ezechiele è di nuovo un «segno» che identifica l’assedio e la distruzione di Gerusalemme.

Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.

Figlio d’uomo, tu abiti in mezzo a una casa ribelle, che ha occhi per vedere e non vede, ha orecchi per udire e non ode; poiché è una casa ribelle. Perciò, figlio d’uomo, preparati il bagaglio per la deportazione e parti di giorno sotto i loro occhi; partirai dal luogo dove stai verso un altro luogo sotto i loro occhi: forse considereranno la cosa, benché siano una casa ribelle. Poi, di giorno, sotto i loro occhi, farai uscire il tuo bagaglio come bagaglio da deportato; e la sera uscirai sotto i loro occhi, come escono quelli che vanno in cattività. Sotto i loro occhi, apriti un varco nel muro e fa’ passare di là il tuo bagaglio. Sotto i loro occhi te lo caricherai sulle spalle e lo porterai fuori al crepuscolo; ti coprirai il volto, così da non vedere il paese; poiché io ti ho posto come segno alla casa d’Israele. Ezechiele 12:2–6.

When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.

Quando la casa ribelle vide la parabola messa in atto, non comprese che cosa significasse; perciò chiese a Ezechiele di spiegarla.

Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.

Figlio d’uomo, la casa d’Israele, quella casa ribelle, non ti ha forse detto: “Che fai?” Di’ loro: Così dice il Signore, Dio: Questo oracolo riguarda il principe che è in Gerusalemme e tutta la casa d’Israele che si trova in mezzo a loro. Di’: Io sono per voi un segno; come ho fatto io, così sarà fatto a loro: essi partiranno e andranno in cattività. Ezechiele 12:9–11.

The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.

L’assedio di Gerusalemme è un segno per il popolo di Dio negli ultimi giorni.

“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....

«Ciascuno degli antichi profeti parlò meno per il proprio tempo che per il nostro, cosicché la loro profezia è in vigore per noi. “Or tutte queste cose avvennero loro per servire d’esempio; e sono state scritte per ammonire noi, che ci troviamo alla fine delle età.” 1 Corinzi 10:11. “A loro fu rivelato che non per se stessi, ma per noi amministravano quelle cose che ora vi sono state annunciate da coloro che vi hanno predicato il vangelo mediante lo Spirito Santo mandato dal cielo; cose nelle quali gli angeli desiderano riguardare addentro.” 1 Pietro 1:12....»

“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

“La Bibbia ha accumulato e racchiuso insieme i suoi tesori per quest’ultima generazione. Tutti i grandi eventi e i solenni avvenimenti della storia dell’Antico Testamento si sono, e si stanno, ripetendo nella chiesa in questi ultimi giorni.” Selected Messages, libro 3, 338, 339.

This Same Day

Questo Stesso Giorno

Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.

Ezechiele, nella parabola vissuta dell’«assedio e distruzione di Gerusalemme», è un segno per il popolo di Dio negli ultimi giorni.

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.

Di nuovo, nel nono anno, nel decimo mese, il decimo giorno del mese, la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, scrivi per te il nome di questo giorno, proprio di questo medesimo giorno: il re di Babilonia si è posto contro Gerusalemme in questo medesimo giorno».

And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.

Pronuncia una parabola alla casa ribelle e di’ loro: Così dice il Signore, Dio: Metti la pentola sul fuoco, mettila, e versavi anche dell’acqua. Raccogli in essa i suoi pezzi, ogni pezzo buono, la coscia e la spalla; riempila delle ossa scelte. Prendi il meglio del gregge, e ammucchia pure le ossa sotto di essa; falla bollire bene, e vi si cuociano anche le sue ossa. Perciò così dice il Signore, Dio: Guai alla città sanguinaria, alla pentola nella quale è la sua schiuma, e la cui schiuma non se n’è andata! Tirane fuori i pezzi uno per uno; non cada su di essa alcuna sorte. Poiché il suo sangue è in mezzo a lei; essa l’ha posto sulla cima di una roccia; non l’ha sparso per terra, per coprirlo di polvere; affinché facesse salire il furore per esercitare vendetta; io ho posto il suo sangue sulla cima di una roccia, perché non fosse coperto.

Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.

Perciò così dice il Signore, Dio: Guai alla città sanguinaria! Anch’io renderò grande il rogo. Ammucchia la legna, accendi il fuoco, consuma la carne, condiscila bene, e si brucino le ossa. Poi mettila vuota sui suoi carboni, affinché il suo bronzo si riscaldi e si arroventi, e la sua impurità si fonda in essa, e la sua scoria sia consumata. Essa si è affaticata con menzogne, e la sua grande scoria non è uscita da lei: la sua scoria sarà nel fuoco. Nella tua impurità vi è dissolutezza; poiché ti ho purificata, ma tu non sei stata purificata, non sarai più purificata dalla tua impurità, finché io abbia fatto posare su di te il mio furore. Io, il Signore, ho parlato: la cosa avverrà, e io la compirò; non mi ritirerò, non risparmierò, e non mi pentirò; secondo le tue vie e secondo le tue opere ti giudicheranno, dice il Signore, Dio.

Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?

La parola del Signore mi fu ancora rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, ecco, io ti tolgo con un colpo ciò che è il desiderio dei tuoi occhi; tuttavia non farai cordoglio, non piangerai e le tue lacrime non scorreranno. Sospira in silenzio, non fare lutto per il morto; legati sul capo il tuo turbante, mettiti i calzari ai piedi, non coprirti le labbra e non mangiare il pane degli uomini». Così parlai al popolo la mattina; e la sera mia moglie morì; e la mattina feci come mi era stato comandato. E il popolo mi disse: «Non ci spiegherai che cosa significano per noi queste cose che tu fai?»

Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.

Allora io risposi loro: La parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Parla alla casa d’Israele: Così dice il Signore Dio: Ecco, io profanerò il mio santuario, vanto della vostra forza, desiderio dei vostri occhi e ciò che l’anima vostra compiange; e i vostri figli e le vostre figlie, che avete lasciati, cadranno di spada. E voi farete come ho fatto io: non vi coprirete le labbra, né mangerete il pane degli uomini. I vostri turbanti saranno sul vostro capo e i vostri calzari ai vostri piedi; non farete cordoglio né piangerete; ma vi consumerete per le vostre iniquità e gemerete gli uni con gli altri. Così Ezechiele sarà per voi un segno: farete interamente come egli ha fatto; e quando ciò avverrà, conoscerete che io sono il Signore Dio. Ezechiele 24:1–24.

Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Ezechiele è un segno che identifica l’inizio dell’assedio e la distruzione finale di Gerusalemme e, in seguito, la cattività dei membri della chiesa avventista del settimo giorno di Laodicea.

“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.

«Quando Cristo guardò giù dalla sommità dell’Uliveto, vide questo stato di cose esistente in ogni chiesa. Gli ammonimenti scendono a tutti coloro che seguono le orme del popolo di Gerusalemme, il quale ebbe una luce così grande. Questo popolo è davanti a noi come un avvertimento. Rigettando gli ammonimenti di Dio in questo nostro tempo, gli uomini ripetono il peccato di Gerusalemme. Il Signore vede ciò che l’agente umano non vede e non vorrà vedere: il risultato di tutte le macchinazioni umane a Battle Creek. Egli ha fatto tutto ciò che un Dio poteva fare. Ha fatto risplendere la luce davanti agli occhi del popolo, affinché i loro peccati non raggiungessero il limite oltre il quale il ravvedimento non può più essere avvertito. Ma, mediante un lungo processo di allontanamento dai principi giusti e retti, gli uomini si sono posti in una condizione in cui luce e verità, giustizia e misericordia, non sono più discernute. Questa condotta è divenuta parte della loro stessa natura». Testimonianze, volume 8, 68.

Two Witnesses of Alpha and Omega

I Due Testimoni dell’Alfa e dell’Omega

Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.

Ezechiele era stato reso soprannaturalmente muto, e gli fu annunciato che, quando Gerusalemme fosse caduta, avrebbe di nuovo potuto parlare, e che allora sarebbe stato un “segno”. Il mancato lutto di Ezechiele per la morte di sua moglie contrassegnò il segno alfa all’inizio dell’assedio, e l’apertura della bocca di Ezechiele quando Gerusalemme cadde fu il segno omega. L’assedio fino alla distruzione è contrassegnato da un segno nel principio e nella fine. Nella stessa illustrazione, una seconda testimonianza di un segno alfa e omega è rappresentata come la morte del “desiderio degli occhi di Ezechiele” quale alfa e la morte del “desiderio degli occhi” del popolo quale segno omega del periodo. Il periodo di un anno e mezzo reca due testimonianze di un alfa e di un omega. La morte della moglie di Ezechiele rappresentava la cattività e il calpestamento dell’esercito, e la morte omega di Gerusalemme rappresentava il calpestamento del santuario.

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.

Così Ezechiele sarà per voi un segno: secondo tutto ciò che egli ha fatto, così farete; e quando questo avverrà, conoscerete che io sono il Signore, DIO. Anche tu, figlio d’uomo, non sarà forse nel giorno in cui toglierò loro la loro forza, la gioia della loro gloria, il desiderio dei loro occhi e ciò a cui è rivolto il loro animo, i loro figli e le loro figlie, che in quel giorno colui che sarà scampato verrà da te per fartelo udire con i tuoi orecchi? In quel giorno la tua bocca si aprirà a colui che sarà scampato, e tu parlerai e non sarai più muto; e sarai per loro un segno, ed essi conosceranno che io sono il Signore. Ezechiele 24:24–27.

Six Deaths

Sei morti

The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.

La morte della moglie di Ezechiele segna l’inizio dell’assedio e la morte di Gerusalemme, che profeticamente è la sposa di Cristo, e illustra l’imminente legge domenicale, preceduta da un periodo rappresentato dall’assedio. Il periodo dell’assedio e la distruzione sono due waymarks distinti, sebbene direttamente connessi. L’assedio è un periodo di tempo, e la distruzione è un punto nel tempo. La distruzione è la legge domenicale, preceduta dal periodo della formazione dell’immagine della bestia. Il periodo dell’immagine della bestia si conclude con il marchio della bestia. Quando Gesù identificò in Matteo ventiquattro il segno della distruzione di Gerusalemme, fece anche riferimento ai giorni di Noè.

But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.

Ma come furono i giorni di Noè, così sarà anche la venuta del Figlio dell’uomo. Poiché, come nei giorni che precedettero il diluvio essi mangiavano e bevevano, si sposavano e davano in matrimonio, fino al giorno in cui Noè entrò nell’arca, e non si avvidero di nulla finché venne il diluvio e li portò via tutti; così sarà anche la venuta del Figlio dell’uomo. Matteo 24:37–39.

In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.

Ai giorni di Noè, la porta della grazia fu chiusa, prefigurando così la prossima legge domenicale, a sua volta anch’essa prefigurata dalla chiusura della porta il 22 ottobre 1844. Il periodo che va dall’adunanza campestre di Exeter del 12–17 agosto 1844 rappresenta un periodo profetico che conduce a una porta chiusa.

In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.

Ai giorni di Noè, Noè rappresentava il terzo angelo, e il terzo angelo giunse alla porta chiusa del 22 ottobre 1844. Ai giorni di Noè, che secondo Gesù sarebbero stati come «la venuta del Figlio dell’uomo», i tre angeli di Apocalisse quattordici condussero alla porta chiusa. William Miller rappresentava il messaggio del primo angelo ed era prefigurato da Enoc ai giorni di Noè. Giuda identifica il messaggio di Enoc come un parallelo al messaggio di Miller.

And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.

Enoc pure, il settimo da Adamo, profetizzò di costoro, dicendo: Ecco, il Signore viene con le sue sante miriadi, per eseguire il giudizio contro tutti, e per convincere tutti gli empi tra loro di tutte le opere d’empietà che hanno empiamente commesso, e di tutti gli insulti che gli empi peccatori hanno pronunciato contro di lui. Giuda 1:14, 15.

Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.

Il messaggio del primo angelo di Miller annunciava il «giudizio», come prefigurato dal messaggio di Enoc. L’inizio di Enoc è contrassegnato dal fatto che egli è il «settimo da Adamo». Il messaggio di Miller ebbe inizio e si concluse con l’arrivo dei «sette tempi» contro il regno settentrionale e, quarantasei anni più tardi, il terzo angelo giunse il 22 ottobre 1844, quando i «sette tempi» contro il regno meridionale si compirono. Sia Enoc sia Miller, che furono messaggeri dell’ora del giudizio, iniziarono con l’identificazione del numero sette. Il periodo che ebbe inizio con Enoc, il settimo, terminò con i sette giorni durante i quali gli animali entrarono nell’arca, finché la porta fu chiusa soprannaturalmente. Gesù illustra sempre la fine con l’inizio.

Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.

Enoch generò Methuselah, il quale a sua volta generò Lamech. Lamech e Methuselah rappresentano il messaggio del secondo angelo e anche il messaggio del grido di mezzanotte. Il grido di mezzanotte progredì fino alla porta chiusa, ed è così rappresentato da Methuselah, che morì l’anno del diluvio. Lamech rappresentava il messaggio del secondo angelo, e Lamech morì cinque anni prima del diluvio. I cinque anni dalla morte di Lamech fino alla morte di Methuselah, quando la porta si chiuse, tipificavano la morte della sposa di Ezechiele, segnando l’inizio del periodo che condusse alla morte della sposa di Cristo, rappresentata da Methuselah.

Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.

Enoc prefigurò il primo angelo che arrivò nel 1798, Lamec prefigurò il secondo angelo che arrivò il 19 aprile 1844 e Matusalemme prefigurò il grido di mezzanotte da Exeter fino alla porta chiusa del 22 ottobre 1844, che fu prefigurata da Noè. I cinque anni dalla morte di Lamec fino alla morte di Matusalemme prefigurarono l’anno e mezzo dal 587 a.C. al 586 a.C. Quei cinque anni da Lamec a Matusalemme prefigurano cinque anni dal 1448 al 1453.

On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.

Il 31 ottobre 1448 morì Giovanni Paleologo e suo fratello, Costantino XI (l’ultimo Costantino), cercò il permesso di ascendere al trono di Roma orientale dalla potenza turca islamica. La sua sottomissione, il 27 luglio 1299, adempì il secondo periodo di centocinquanta anni di Apocalisse nove, esposto nel versetto dieci. Cinque anni dopo la morte di Giovanni Paleologo, suo fratello Costantino XI morì sulle mura di Costantinopoli mentre Mehmed II conquistava l’impero bizantino di Roma orientale. Mehmed è la derivazione turca di Mohammed, cosicché la morte del primo Mohammed nel 632, che diede inizio alla prima profezia di centocinquanta anni di Apocalisse nove (collocata nel versetto cinque), si concluse con la morte dell’ultimo Costantino per mano di «Mohammed il secondo» ottocentoventuno anni più tardi. Cinque anni prima della sua morte Mohammed aveva predetto la rovina di Roma, e ciò si compì per opera del Turco chiamato Mohammed il secondo.

Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.

Costantino l’ultimo, l’undicesimo, morì nella battaglia di Costantinopoli, identificando così cinque anni dalla morte di suo fratello Giovanni fino alla propria morte. Quei cinque anni furono prefigurati dai cinque anni che vanno dalla morte di Lamec, il figlio, fino alla morte di Matusalemme, il padre, cinque anni più tardi, quando la porta si chiuse sull’arca. Così, la morte della sposa di Ezechiele fu prefigurata dalla morte di Lamec, e insieme esse rendono testimonianza alla morte di Giovanni Paleologo nel 1448. La successiva morte di Matusalemme si accorda con la morte della sposa di Cristo e con la distruzione di Gerusalemme nel 586 a.C., e insieme esse si accordano con la morte di Costantino l’undicesimo.

The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.

I tre testimoni di un periodo profetico che inizia e termina con una morte illustrano il periodo della formazione dell’immagine della bestia, che si conclude con il marchio della bestia, e si accordano con la proclamazione del grido di mezzanotte nella storia millerita e con la formazione dell’immagine della bestia, che si conclude con il marchio della bestia, nella nostra storia attuale. Quando il marchio della bestia giungerà a compimento con l’imminente legge domenicale, il profetico “parlare” sopraggiungerà in accordo con il fatto che Ezechiele poté “parlare” di propria volontà quando Gerusalemme fu distrutta.

Speaking

Parlare a Dio##

At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.

Alla legge domenicale, che è prefigurata dalla distruzione di Gerusalemme, il parlare profetico degli Stati Uniti è contrassegnato come quello del falso profeta, che parla come un dragone.

And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

Poi vidi salire dalla terra un’altra bestia, che aveva due corna simili a quelle di un agnello, ma parlava come un dragone. Apocalisse 13:11.

At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.

Alla legge domenicale, Balaam percuote la sua asina per la terza volta, e allora l’asina parla.

And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.

E il Signore aprì la bocca dell’asina, ed essa disse a Balaam: «Che cosa ti ho fatto, perché tu mi abbia percossa già tre volte?». E Balaam disse all’asina: «Perché ti sei beffata di me; oh, se avessi una spada in mano, certo ti ucciderei ora». E l’asina disse a Balaam: «Non sono io la tua asina, sulla quale hai cavalcato da quando mi possiedi fino a questo giorno? Sono mai stata solita fare così con te?». Ed egli rispose: «No». Numeri 22:28–30.

The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.

Il falso profeta parla alla legge domenicale e anche l’Islam parla alla legge domenicale. Entrambi sono profeticamente falsi profeti. Alla legge domenicale parla la «visione» di Abacuc che tardava.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Poiché la visione è ancora per un tempo stabilito, ma alla fine parlerà e non mentirà; se tarda, aspettala, perché certamente verrà, non tarderà. Abacuc 2:3.

Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.

Abacuc è il vero profeta che parla in contrasto con i falsi profeti. La «visione» di Abacuc parla per mezzo della bocca di Ezechiele, prima muta, la cui bocca viene poi aperta. La promessa di essere la bocca di Dio fu data a Geremia.

Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.

Perché il mio dolore è perpetuo, e la mia piaga incurabile, che rifiuta d’essere guarita? Vorrai tu essere per me del tutto come un mentitore, come acque che vengono meno? Perciò così dice il Signore: Se ritorni, io ti ricondurrò, e tu starai davanti a me; e se separi ciò che è prezioso da ciò che è vile, sarai come la mia bocca; essi ritorneranno a te, ma tu non ritornare a loro. Geremia 15:18, 19.

At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.

Al tempo della legge domenicale, i nove mesi di mutismo di Zaccaria ebbero fine quando egli parlò e confermò che il nome di suo figlio doveva essere Giovanni. Zaccaria rappresentava i dirigenti che non credono alla parola del terzo angelo, e Giovanni rappresentava il movimento di Elia, la chiesa che avrebbe introdotto la seconda venuta di Cristo.

And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.

E Zaccaria disse all’angelo: «Da che cosa conoscerò questo? Poiché io sono vecchio e mia moglie è avanzata in età». E l’angelo, rispondendo, gli disse: «Io sono Gabriele, che sto alla presenza di Dio; e sono stato mandato a parlarti e ad annunziarti queste liete novelle. Ed ecco, tu sarai muto e non potrai parlare fino al giorno in cui queste cose avverranno, perché non hai creduto alle mie parole, che si adempiranno a loro tempo».

And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.

E il popolo stava aspettando Zaccaria e si meravigliava che si trattenesse così a lungo nel tempio. E quando uscì, non poteva parlare loro; ed essi compresero che aveva avuto una visione nel tempio; poiché faceva loro dei cenni, e rimase muto. Luca 1:18–22.

Zacharias was of the eighth course of priests.

Zaccaria apparteneva all’ottavo turno dei sacerdoti.

There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.

Ai giorni di Erode, re della Giudea, vi era un sacerdote di nome Zaccaria, della classe di Abia; e sua moglie era tra le figlie di Aaronne, e il suo nome era Elisabetta. Ed erano entrambi giusti davanti a Dio, camminando irreprensibili in tutti i comandamenti e nelle prescrizioni del Signore. E non avevano figli, perché Elisabetta era sterile, ed erano entrambi molto avanzati negli anni. Or avvenne che, mentre egli esercitava il sacerdozio davanti a Dio nell’ordine della sua classe, secondo l’usanza del sacerdozio, gli toccò in sorte di offrire il profumo entrando nel tempio del Signore. E tutta la moltitudine del popolo stava fuori in preghiera, nell’ora del profumo. Luca 1:5–10.

All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.

Tutti i profeti rappresentano gli ultimi giorni, e Zaccaria entrò nel tempio, come fece Ezechiele. Egli apparteneva all’ottavo turno dei sacerdoti, a segnare un simbolo delle otto anime nell’arca di Noè che passarono dal vecchio al nuovo mondo. Sia lui sia sua moglie erano irreprensibili, ma Zaccaria avrebbe dubitato delle parole di Gabriele. Il movimento Millerita ebbe inizio come Filadelfiano (irreprensibile), ma nel 1856 passò a Laodiceo. Negli ultimi giorni, il messaggio dell’angelo è il messaggio del terzo angelo, e il messaggio di Gabriele a Zaccaria rappresenta il messaggio del terzo angelo e anche il messaggio di Elia, come rappresentato da Giovanni Battista.

And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.

E gli apparve un angelo del Signore, in piedi alla destra dell’altare dei profumi. E Zaccaria, vedendolo, fu turbato, e fu preso da timore. Ma l’angelo gli disse: Non temere, Zaccaria, perché la tua preghiera è stata esaudita; e tua moglie Elisabetta ti partorirà un figlio, e tu gli porrai nome Giovanni. E tu ne avrai gioia ed esultanza; e molti si rallegreranno per la sua nascita. Poiché egli sarà grande davanti al Signore, e non berrà né vino né bevanda inebriante; e sarà ripieno di Spirito Santo fin dal seno di sua madre. E convertirà molti dei figli d’Israele al Signore loro Dio. E andrà innanzi a lui con lo spirito e la potenza di Elia, per volgere i cuori dei padri ai figli, e i ribelli alla sapienza dei giusti; per preparare al Signore un popolo ben disposto. E Zaccaria disse all’angelo: Da che conoscerò questo? perché io sono vecchio, e mia moglie è avanzata negli anni. E l’angelo, rispondendo, gli disse: Io sono Gabriele, che sto alla presenza di Dio; e sono stato mandato a parlarti e ad annunciarti queste liete novelle. Luca 1:11–19.

Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.

Zaccaria dubitò che il messaggio dell’Elia futuro si sarebbe compiuto.

Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

Ecco, io vi manderò il profeta Elia, prima che venga il giorno grande e tremendo del Signore. Egli ricondurrà il cuore dei padri verso i figli e il cuore dei figli verso i loro padri, affinché io non venga a colpire la terra di maledizione. Malachia 4:5, 6.

Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.

Sorella White, nel contesto del suggellamento di Ezechiele al capitolo nove, identifica il motivo per cui la dirigenza della Chiesa avventista del settimo giorno di Laodicea era tipificata dall’incredulità di Zaccaria.

“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

«La categoria di coloro che non si sentono afflitti per la propria decadenza spirituale, né fanno cordoglio per i peccati degli altri, sarà lasciata senza il sigillo di Dio. Il Signore dà ai Suoi messaggeri, agli uomini con armi di sterminio nelle mani, questo comando: “Passate per la città dietro a lui, e colpite; l’occhio vostro non risparmi, e non abbiate pietà: uccidete fino allo sterminio vecchi e giovani, fanciulle, bambini e donne; ma non avvicinatevi ad alcuno che porti il segno; e cominciate dal Mio santuario. Essi cominciarono dagli anziani che stavano davanti alla casa.”»

“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.

«Qui vediamo che la chiesa — il santuario del Signore — fu la prima a sentire il colpo dell’ira di Dio. Gli anziani, coloro ai quali Dio aveva dato grande luce e che erano stati come custodi degli interessi spirituali del popolo, avevano tradito il loro mandato. Essi avevano assunto la posizione secondo cui non dobbiamo aspettarci miracoli e la manifesta dimostrazione della potenza di Dio come nei giorni passati. I tempi sono cambiati. Queste parole rafforzano la loro incredulità, ed essi dicono: Il Signore non farà né bene né male. Egli è troppo misericordioso per visitare il Suo popolo con il giudizio. Così “pace e sicurezza” è il grido di uomini che non alzeranno mai più la loro voce come una tromba per mostrare al popolo di Dio le sue trasgressioni e alla casa di Giacobbe i suoi peccati. Questi cani muti che non volevano abbaiare sono coloro che sentiranno la giusta vendetta di un Dio offeso. Uomini, fanciulle e bambini periscono tutti insieme». Testimonies, volume 5, 211.

Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.

Zaccaria dubitò del messaggio del terzo angelo, che è il messaggio di Elia e che ripete la storia di Giovanni Battista come pure la storia di William Miller.

Five Months

Cinque mesi

Elisabeth hid her pregnancy for five months.

Elisabetta tenne nascosta la sua gravidanza per cinque mesi.

And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.

E dopo quei giorni sua moglie Elisabetta concepì e si tenne nascosta per cinque mesi, dicendo: «Così ha operato per me il Signore, nei giorni in cui ha rivolto il suo sguardo su di me, per togliere il mio obbrobrio fra gli uomini». E nel sesto mese l’angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della Galilea, chiamata Nazaret. Luca 1:24–26.

Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.

Zaccaria apparteneva all’ottavo turno dei sacerdoti, in corrispondenza con la circoncisione di suo figlio Giovanni nell’ottavo giorno, quando Zaccaria avrebbe di nuovo parlato. Egli e suo figlio Giovanni rappresentano le otto anime che erano sull’arca di Noè, le quali furono nascoste dalla morte recata dalle acque del diluvio per cinque mesi, ossia centocinquanta giorni. I centocinquanta giorni della gravidanza e delle acque del diluvio corrispondono ai due periodi di cinque mesi in Apocalisse nove.

Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.

Zaccaria e suo figlio Giovanni rappresentano anche il momento in cui la settima chiesa di Laodicea passa all’ottava chiesa di Filadelfia. Dal servizio di Zaccaria durante l’ottavo turno fino alla circoncisione di suo figlio Giovanni all’ottavo giorno si rappresenta un periodo profetico, nel quale il numero otto identifica il principio e la fine. Entro quel periodo profetico vi è un periodo di cinque mesi che rappresenta un tempo di nascondimento.

The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.

Il “parlare” della profezia identifica l’imminente legge domenicale; perciò Zaccaria parla al tempo della legge domenicale, quando suo figlio viene sigillato, come rappresentato dall’atto della circoncisione. In quella storia, prima della legge domenicale, quando Zaccaria parla, alla fine di cinque mesi, nel sesto mese Maria visita Elisabetta e lo Spirito Santo unge Elisabetta, la quale, in quanto donna, rappresenta l’unzione della chiesa di Dio quattro mesi prima dell’imminente legge domenicale.

And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.

In quei giorni Maria si alzò e si recò in fretta nella regione montuosa, in una città di Giuda; ed entrò in casa di Zaccaria e salutò Elisabetta. E avvenne che, quando Elisabetta udì il saluto di Maria, il bambino le balzò nel grembo; ed Elisabetta fu ripiena di Spirito Santo; ed esclamò ad alta voce e disse: Benedetta sei tu fra le donne, e benedetto è il frutto del tuo grembo. E come mai mi è dato questo, che la madre del mio Signore venga da me? Poiché ecco, non appena la voce del tuo saluto mi è giunta agli orecchi, il bambino mi è balzato nel grembo per la gioia. E beata colei che ha creduto, perché si compiranno le cose che le sono state dette da parte del Signore. Luca 1:39–45.

At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.

Alla fine dei cinque mesi, Elisabetta parlò a Maria «ad alta voce», lodando la fede di Maria nel messaggio di Gabriele, che negli ultimi giorni è il messaggio del terzo angelo. Il marito di Elisabetta, Zaccaria, aveva incredulamente rifiutato di credere, ma non così Maria. Maria udì il messaggio di Gabriele cinque mesi dopo Zaccaria, perciò la sua fede nel terzo angelo è contrassegnata come giunta dopo che il messaggio nascosto dei cinque mesi fu rivelato. Il messaggio nascosto dei cinque mesi negli ultimi giorni è costituito dai primi cinque mesi di Apocalisse 9:5. Maria rappresenta la chiesa degli ultimi giorni che accetta il messaggio del terzo angelo, il quale include uno speciale disvelamento dei cinque mesi poco prima che il parlare della legge domenicale di prossima imposizione giunga approssimativamente quattro mesi più tardi.

At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.

Ai punti di riferimento della visita di Maria, il movimento del primo e del secondo angelo, rappresentato da Zaccaria ed Elisabetta, si collega con il movimento del terzo angelo rappresentato da Maria e Giuseppe. Zaccaria rappresenta un ufficiale di una chiesa che non credette al messaggio del terzo angelo, e Giuseppe, il falegname, rappresenta un movimento caratterizzato da un’opera di sostentamento autonomo. L’Avventismo termina come è cominciato, ed è cominciato come un movimento, non come una struttura ecclesiastica organizzata. Il movimento dei centoquarantaquattromila, rappresentato da Giuseppe, Maria e Cristo, è in rapporto di diretta parentela con il movimento Millerita rappresentato da Zaccaria, Elisabetta e Giovanni, e l’incredulità del 1863 è rappresentata da Zaccaria. Il 1863 rappresenta l’incredulità nei confronti dei messaggi del primo e del secondo angelo, e il movimento del terzo angelo rappresenta la fede di Maria.

“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.

«Degli angeli furono inviati ad aiutare il possente angelo disceso dal cielo, e udii voci che sembravano risuonare ovunque: “Uscite da essa, o popolo mio, affinché non siate partecipi dei suoi peccati e non riceviate delle sue piaghe. Poiché i suoi peccati sono giunti fino al cielo, e Dio si è ricordato delle sue iniquità”. Questo messaggio sembrava essere un’aggiunta al terzo messaggio, unendosi ad esso come il grido di mezzanotte si unì al messaggio del secondo angelo nel 1844. La gloria di Dio riposava sui santi pazienti e perseveranti, ed essi diedero senza timore l’ultima solenne ammonizione, proclamando la caduta di Babilonia e chiamando il popolo di Dio a uscire da essa affinché potesse sfuggire alla sua terribile condanna». Early Writings, 277.

The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.

L’unione di due messaggi è rappresentata dalla visita di Maria a Elisabetta, e quel punto giunse quando i cinque mesi nascosti furono rivelati. Quel punto è dove due profezie si uniscono e vengono proclamate insieme. Una fu proclamata da Elisabetta e l’altra da Maria. L’unione di due messaggi identifica il momento in cui il grido di mezzanotte si unisce al messaggio del secondo angelo, e ciò avvenne nella storia millerita al raduno campestre di Exeter.

After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.

Dopo che Elisabetta e poi Maria ebbero pronunciato le loro proclamazioni, «Maria rimase con lei circa tre mesi, e ritornò a casa sua». Luca 1:56. Il periodo di sessantasei giorni da Exeter fino al 22 ottobre 1844 è rappresentato da quei quattro mesi, che si conclusero alla legge domenicale imminente, quando Zaccaria parlò. I quattro mesi rappresentano il periodo della proclamazione del messaggio del grido di mezzanotte, che giunge dopo il messaggio dei cinque mesi nascosti.

The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.

I due messaggi nella storia millerita furono quelli del primo e del secondo angelo, e il messaggio del primo angelo fu potentemente confermato dall’adempimento di una profezia di tempo che ebbe inizio con un periodo di cinque mesi, il quale rimase in parte nascosto fino a dieci giorni prima del suo adempimento, l’11 agosto 1840, come esposto da Josiah Litch. Il potenziamento del messaggio del secondo angelo fu la correzione dell’errata previsione del 1843, che ebbe luogo al raduno campestre di Exeter, come esposto da Samuel Snow.

The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.

La proclamazione del duplice messaggio del grido di mezzanotte è rappresentata come un breve periodo prima che la porta si chiudesse, il quale, nel racconto di Noè, si aprì su un periodo di cinque mesi che si concluse con l’arca posata sulla cima del monte Ararat. Il periodo della proclamazione del grido di mezzanotte viene dopo il dissigillamento dei cinque mesi nascosti, che avvenne dieci giorni prima dell’11 agosto 1840, e venne anche dopo che il Signore ebbe ritirato la Sua mano dalle cifre che aveva coperto sulla carta del 1843. I dieci giorni dal 1º all’11 agosto corrispondono ai sessantasei giorni da Exeter al 22 ottobre 1844, e la duplice testimonianza identifica che il dissigillamento di cinque mesi nascosti, accompagnato dalla correzione dell’errata proclamazione che produsse la prima delusione, avviene quando Maria incontra e saluta Elisabetta nel sesto mese.

At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.

Alla legge domenicale, gli Stati Uniti parlano come un dragone, l’asino dell’Islam parla, e la visione di Abacuc parla per bocca di Geremia, Zaccaria ed Ezechiele. Alla legge domenicale Ezechiele è un segno, rappresentando così l’insegna che è innalzata alla legge domenicale. Due dei nove riferimenti della parola «segno» in Ezechiele identificano i «sabati» come il segno della santificazione che rappresenta la combinazione della Divinità con l’umanità.

But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.

Ma io operai per amore del mio nome, affinché non fosse profanato davanti alle nazioni, in mezzo alle quali essi si trovavano, agli occhi delle quali mi ero fatto conoscere a loro, facendoli uscire dal paese d’Egitto. Perciò li feci uscire dal paese d’Egitto e li condussi nel deserto. E diedi loro i miei statuti e feci loro conoscere i miei giudizi, mediante i quali, se uno li mette in pratica, vivrà per essi.

Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.

Inoltre diedi loro i miei sabati, perché fossero un segno fra me e loro, affinché conoscessero che io sono il Signore che li santifica. Ma la casa d’Israele si ribellò contro di me nel deserto: non camminarono secondo i miei statuti e disprezzarono i miei giudizi, che, se l’uomo li mette in pratica, vivrà per essi; e profanarono grandemente i miei sabati. Allora dissi che avrei riversato su di loro il mio furore nel deserto, per annientarli. Ma io agii per amore del mio nome, affinché esso non fosse profanato davanti alle nazioni, agli occhi delle quali li avevo fatti uscire. E alzai pure la mia mano verso di loro nel deserto, per giurare che non li avrei condotti nel paese che avevo dato loro, dove scorrono latte e miele, splendore di tutti i paesi; perché avevano disprezzato i miei giudizi, non avevano camminato secondo i miei statuti, ma avevano profanato i miei sabati; poiché il loro cuore andava dietro ai loro idoli. Tuttavia il mio occhio li risparmiò, e non li distrussi, né li sterminai nel deserto. Ma dissi ai loro figli nel deserto: “Non camminate secondo gli statuti dei vostri padri, non osservate i loro giudizi e non vi contaminate con i loro idoli. Io sono il Signore, il vostro Dio; camminate secondo i miei statuti, osservate i miei giudizi e metteteli in pratica; santificate i miei sabati, ed essi saranno un segno fra me e voi, affinché conosciate che io sono il Signore, il vostro Dio”. Ezechiele 20:9–20.

Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.

Ezechiele rappresenta l’insegna dei centoquarantaquattromila, e il segno della Divinità unita all’umanità sono i “sabati” del Signore. Ezechiele è il segno all’inizio dell’assedio ed è il segno alla distruzione di Gerusalemme, quando viene innalzato come un’insegna. All’inizio dell’assedio, anche coloro che si rifiutano di vedere e di udire, che profanano i Suoi “sabati”, sono un segno.

Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.

Allora vennero da me alcuni degli anziani d’Israele e si sedettero davanti a me. E la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, questi uomini hanno innalzato i loro idoli nel loro cuore e hanno posto davanti al loro volto l’inciampo della loro iniquità: dovrei forse lasciarmi consultare da loro? Perciò parla loro e di’ loro: Così dice il Signore, Dio: Chiunque della casa d’Israele innalza i suoi idoli nel suo cuore, pone davanti al suo volto l’inciampo della propria iniquità e poi viene dal profeta, io, il Signore, gli risponderò come merita la moltitudine dei suoi idoli, affinché io prenda la casa d’Israele nel loro stesso cuore, perché tutti si sono allontanati da me per mezzo dei loro idoli».

Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.

Perciò di' alla casa d’Israele: Così dice il Signore, Dio: Ravvedetevi e ritraetevi dai vostri idoli; e distogliete le vostre facce da tutte le vostre abominazioni. Poiché chiunque della casa d’Israele, o lo straniero che soggiorna in Israele, si separa da me, innalza i suoi idoli nel suo cuore, pone davanti alla propria faccia l’inciampo della sua iniquità, e viene dal profeta per interrogarmi per mezzo di lui, io, il Signore, gli risponderò da me stesso. E volgerò la mia faccia contro quell’uomo, e ne farò un segno e un proverbio, e lo sterminerò di mezzo al mio popolo; e voi conoscerete che io sono il Signore. E se il profeta è sedotto quando ha proferito una parola, io, il Signore, ho sedotto quel profeta, e stenderò la mia mano contro di lui, e lo distruggerò di mezzo al mio popolo Israele. Ed essi porteranno la pena della loro iniquità: la pena del profeta sarà come la pena di colui che lo consulta; affinché la casa d’Israele non si smarrisca più lungi da me, né si contamini più con tutte le sue trasgressioni; ma affinché essi siano il mio popolo e io sia il loro Dio, dice il Signore, Dio. Ezechiele 14:1–11.

At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.

A Nashville, coloro che, all’interno della Chiesa Avventista del Settimo Giorno laodicea, non credettero come Zaccaria; che avevano «assunto la posizione secondo cui non abbiamo bisogno di aspettarci miracoli e la manifesta rivelazione della potenza di Dio come nei giorni passati», come rappresentato dal 1840 al 1844, saranno messi a confronto da coloro che sono fuori dall’Avventismo riguardo al motivo per cui mancarono di dare l’avvertimento. Essi diventano il «segno» del falso messaggio di pace e sicurezza, il quale contrassegna la separazione dei savi e degli stolti, come rappresentato dalle due tende contrapposte al raduno del campo di Exeter. Portano un «segno» di idolatria e ribellione, mentre Ezechiele reca il vero messaggio profetico di avvertimento. Alla fine dell’assedio, quando Gerusalemme viene distrutta, rappresentando la legge domenicale, il segno della ribellione è il marchio della bestia e il segno dell’ubbidienza è il sigillo di Dio.

Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.

Il tempo di prova si chiude completamente per l’Avventismo alla legge domenicale, e vi è un segno dei giusti e degli empi che là sono contrassegnati. La chiusura del tempo di prova alla legge domenicale, che presto verrà, prefigura la chiusura del tempo di prova quando Michele si leverà, e là il segno della morte delle moltitudini è rappresentato da Gog e Magog.

And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.

E i viandanti che attraversano il paese, quando qualcuno vedrà l’osso di un uomo, allora vi eleverà accanto un segnale, finché i seppellitori lo abbiano sepolto nella valle di Hamongog. E anche il nome della città sarà Hamonah. Così purificheranno il paese. Ezechiele 39:15, 16.

The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.

Il segno del patto è identificato nel capitolo trentasette di Ezechiele, dove la valle delle ossa morte è riportata in vita e i due bastoni sono congiunti. Le ossa sono riportate in vita mediante un messaggio dell’Islam, rappresentato come i quattro venti, prefigurando così l’11 agosto 1840. I due bastoni sono uniti in uno solo, rappresentando così l’unione del messaggio del secondo angelo con il messaggio del grido di mezzanotte. Le ossa costituiscono il conferimento di potenza al primo angelo e i due bastoni costituiscono il conferimento di potenza al secondo angelo. Da quel momento in poi il popolo di Dio è il Suo popolo del patto eletto degli ultimi giorni, rappresentato da Giovanni come i centoquarantaquattromila.

Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

Inoltre io stabilirò con loro un patto di pace; sarà con loro un patto eterno; li porrò, li moltiplicherò e metterò il mio santuario in mezzo a loro per sempre. Anche il mio tabernacolo sarà con loro; sì, io sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo. E le nazioni conosceranno che io, il Signore, santifico Israele, quando il mio santuario sarà in mezzo a loro per sempre. Ezechiele 37:26–28.

The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”

La combinazione della Divinità e dell’umanità è rappresentata in vari modi nella Parola di Dio, e un’illustrazione è data quando la «cittadella dell’anima», situata nella natura superiore dell’essere umano, è collegata alla cittadella del santuario di Dio. Quando la sala del trono celeste, che rappresenta la cittadella di Dio, è congiunta alla cittadella della natura superiore di un essere umano, il popolo di Dio è «santificato» ed Egli dimora «in mezzo a loro per sempre».

After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.

Dopo il capitolo trentasette, Ezechiele espone i capitoli trentotto e trentanove, nei quali tratta di Gog e Magog come simboli della confederazione dell’umanità che si trova al di fuori del popolo dell’alleanza eletto da Dio. Nel capitolo quaranta, il popolo dell’alleanza del capitolo trentasette è rappresentato come un tempio che riempie tutta la terra. I capitoli dal trentotto al quaranta rappresentano l’innalzarsi del popolo dell’alleanza di Dio negli ultimi giorni, come è rappresentato dai numeri 38 e 40.

We will continue these things in the next article.

Continueremo queste cose nel prossimo articolo.