Five Hidden Months
Cinque mesi nascosti
The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.
Il messaggio dell’Islam, così come rappresentato nel versetto dieci, fu presentato da Josiah Litch nel 1838 in relazione al tempo indicato nel versetto quindici. A quel tempo vi erano elementi della profezia che rimanevano nascosti a Litch. Entro il 1º agosto 1840, Litch aveva pubblicato un’esposizione più approfondita, basata su quanto gli era stato rivelato dopo il 1838 attraverso il messaggio dei «cinque mesi». Nel 1838, una parte del messaggio dei «cinque mesi» del capitolo nove dell’Apocalisse era rimasta nascosta a Litch. La parte nascosta della profezia dei cinque mesi fu dissigillata per Litch prima del 1840, e tale dissigillamento produsse la manifestazione della potenza di Dio dal 1840 al 1844.
The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.
I cinque mesi del versetto cinque rimasero nascosti fino al 2026. Quando Elisabetta uscì dal nascondimento dopo cinque mesi, Maria la raggiunse. Maria mette in relazione i cinque mesi di nascondimento con la parabola delle dieci vergini, poiché, a differenza di Elisabetta, Maria era una vergine incinta, mentre Elisabetta era una donna incinta che aveva superato l’età feconda. Entrambe le nascite furono miracolose, ciascuna a suo modo, ma Maria era vergine. Tutti i profeti parlano della fine del mondo, e le vergini rappresentate da Maria negli ultimi giorni sono le cinque vergini sagge che costituiscono il movimento filadelfiano del terzo angelo e sono in numero di centoquarantaquattromila. Elisabetta e Maria si incontrano nel sesto mese, dopo i cinque mesi di nascondimento di Elisabetta. I cinque mesi del versetto cinque rimasero nascosti fino al 2026.
When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.
Quando nacque Giovanni, Maria tornò a Nazaret e Zaccaria non era più muto. Maria rimase con Elisabetta finché la porta non si chiuse, al momento della legge domenicale, quando la profezia parla. Zaccaria è la pietra miliare alfa che viene resa muta e anche la pietra miliare omega che parla alla nascita di suo figlio. Zaccaria è all’inizio e alla fine e rappresenta sia il primo sia il terzo angelo. Elisabetta è il messaggio del secondo angelo e Maria è il messaggio del grido di mezzanotte che si unisce a Elisabetta al termine dei cinque mesi di nascondimento.
Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.
La famiglia di Noè, composta da otto persone, rimase nascosta nell’arca per cinque mesi, e poi l’arca si posò sul monte Ararat. Il grido di mezzanotte si unì al secondo angelo a Exeter e proseguì fino a quando la porta si chiuse il 22 ottobre 1844, in adempimento della parabola delle dieci vergini. Maria si unì a Elisabetta a Exeter e rimase con lei fino alla nascita di Giovanni.
The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.
Il messaggio che fu nascosto a Litch nel 1838 era il messaggio dei «cinque mesi». Il nascondimento dei cinque mesi è rappresentato da otto persone nell’arca; è Elisabetta che si nasconde durante i primi cinque mesi di gravidanza. Era il Signore a tenere la Sua mano sui cinque mesi nel 1838, finché non ritirò la Sua mano dai cinque mesi, permettendo a Litch di pubblicare la data dieci giorni prima del suo adempimento. Quando il messaggio dei cinque mesi viene dissigillato negli ultimi giorni, come viene ora esposto, ci si trova nei sei giorni del raduno campestre di Exeter, dal 12 al 17 agosto 1844, seguiti da sessantasei giorni fino alla porta chiusa del 22 ottobre 1844. I giorni erano settantadue, ma quando vengono collocati su una linea profetica e si isolano poi le pietre miliari, si può vedere che il segno dell’assedio rappresentato dal raduno campestre di Exeter consisteva in sei giorni seguiti da sessantasei giorni fino alla porta chiusa. Profeticamente, il periodo è rappresentato come 6 6 6.
The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.
La storia dell’assedio, così come è rappresentata dal periodo che va da Exeter al 22 ottobre, è rappresentata da Lamec, appartenente alla sesta generazione di Caino. La porta viene chiusa subito dopo che la profezia dei cinque mesi viene dissuggellata. Si chiude progressivamente, ma per l’avventismo questa progressione è iniziata l’11 settembre e termina con l’assedio. Quando giungerà l’assedio, manifesterete il carattere di Lamec della discendenza di Caino oppure quello di Lamec della discendenza di Set. Il numero di quella storia per Lamec della discendenza di Caino è 6 6 6, e il numero per Lamec della discendenza di Set e per la chiesa trionfante è 7 7 7.
The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.
La manifestazione dei due caratteri rappresentati dai due Lamec e da 666 o 777 ha inizio con gli eventi che portano l’avventismo all’attenzione del pubblico, quando viene sollevata la questione del perché gli avventisti siano rimasti in silenzio riguardo all’avvertimento delle sfere di fuoco di Nashville. La controversia, sempre più accesa, diventa una dimostrazione visiva anticipata della porta chiusa dell’imminente legge domenicale, prefigurata dagli animali che salivano lungo la rampa per entrare nell’arca. L’avvertimento visivo, di intensità crescente, fu prefigurato anche dall’esperienza di Elia sul monte Carmelo e dal movimento millerita del 1844.
The Prophetic Structure of the Siege
La struttura profetica dell’assedio
The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.
La struttura profetica di un assedio che si conclude con la distruzione della città rappresenta un periodo di tempo che inizia con un segno e termina con un segno. Rappresenta un periodo di tempo e un momento preciso. Il periodo della formazione dell’immagine è rappresentato in vari modi. Ogni struttura profetica di questa natura presente nella testimonianza ispirata prefigura il periodo di prova dell’immagine della bestia, che culmina con il marchio della bestia.
“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.
“L’«immagine della bestia» rappresenta quella forma di protestantesimo apostata che si svilupperà quando le chiese protestanti cercheranno l’aiuto del potere civile per imporre i propri dogmi. Il «marchio della bestia» rimane ancora da definire.” Il gran conflitto, 445.
The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.
Il periodo di tempo rappresenta la formazione dell’immagine della bestia e a essa dedicata; il marchio della bestia viene imposto quando l’immagine che si è andata formando raggiunge il punto in cui può dare vita, con la propria voce, a una legge domenicale. Il marchio dell’autorità di Roma fu prefigurato da Nabucodonosor quando Gerusalemme fu distrutta. Che si tratti di Babilonia o di Roma, la struttura dell’assedio pone in risalto il re del settentrione negli ultimi giorni. L’assedio di Orhan dal 1333 al 1337 e i quattro anni dal 27 luglio 1449 fino all’assedio di Costantinopoli del 1453 non solo prefigurano il periodo dall’11 agosto 1840 al 22 ottobre 1844, ma gli assedi sottolineano anche il ruolo dell’Islam come figli del vento d’oriente della profezia biblica. Il tema del re del settentrione (Babilonia o Roma) e del vento d’oriente è quello delle “notizie dall’oriente e dal settentrione” di Daniele 11:45.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.
Ma notizie dall’oriente e dal settentrione lo turberanno: perciò egli uscirà con grande furore per distruggere e sterminare molti. Daniele 11:44.
The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.
I quattro anni che vanno dal 27 luglio 1449 all’assedio di Costantinopoli nel 1453 individuano non soltanto un periodo di quattro anni, ma, se si considera anche la morte di Giovanni Paleologo nel 1448, tale periodo è rappresentato anche da cinque anni.
The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.
La struttura è rappresentata in entrambe le distruzioni di Gerusalemme e nel diluvio di Noè. È presente nella prima Pasqua in Egitto, quando si richiedeva che l’angelo sterminatore vedesse il segno del sangue sulla porta che condusse il faraone e il suo esercito nel mare, finché non furono liberati i venti d’oriente e le acque non chiusero la porta d’ingresso alla terra promessa. La struttura è presente nella storia alfa della chiesa di Pergamo, dal 313 fino alla prima legge domenicale del 321, ed è presente nella storia omega di Pergamo, dal decreto di Giustiniano del 533 fino alla legge domenicale del 538. Nel caso di Pergamo, il segno è un editto o un decreto, ma entrambi danno inizio a un periodo che culmina in una legge domenicale.
The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.
La struttura dell’assedio e della distruzione di Gerusalemme in Ezechiele si estendeva dal 587 a.C. al 586 a.C.: due anni secondo un computo inclusivo del tempo e 1,5 anni secondo un computo esclusivo. Anche un’altra struttura profetica d’assedio è rappresentata da due anni nella campagna di Panion, che comprendeva la battaglia di Panion nel 200 a.C. e l’assedio di Sidone nel 198 a.C. La morte della moglie di Ezechiele si allinea con la morte di Lamec, la morte di Giovanni Paleologo e la battaglia di Panion.