Il Libro di Gioele e la Chiesa Avventista del Settimo Giorno di Laodicea - Numero Ventidue

Eravamo a metà delle quattro citazioni riguardanti l’antico Israele, in quanto generazione di «vipere», nell’articolo precedente. In Matteo, sia Giovanni sia Gesù designano i Farisei e i Sadducei come generazione di vipere. Giovanni rappresenta l’inizio di un processo di prova che viene identificato quando insegnò che Gesù, il quale sarebbe venuto dopo di lui, avrebbe ripulito interamente la sua aia. Gesù aggiunse al processo di prova di Giovanni il processo del giudizio, facendo riferimento alla regina di Saba e a Ninive. Il giudizio ha luogo nella quarta generazione, e una classe nel giudizio si manifesta come serpenti, poiché il loro padre è il diavolo. Gesù aggiunse la questione della quarta generazione che cerca un segno, quando il segno era in piena vista.

In Matteo ventitré sono esposti i «guai» pronunciati sui Farisei e sui Sadducei, e il processo di prova e di giudizio è nuovamente associato alla generazione finale. Il capitolo ventidue prepara il contesto dei guai del capitolo ventitré.

Quando la porta si chiuse a ogni ulteriore interazione, Gesù pronuncia quindi otto guai nel capitolo seguente. Nel versetto tredici, il guaio riguarda il chiudere le porte al regno dei cieli. È dalle porte del Cielo che viene riversata la pioggia dell’ultima stagione. Gli otto guai riguardano coloro che professano di aprire la porta che nessuno può aprire e di chiudere la porta che nessuno può chiudere. In visione, alla sorella White furono mostrati coloro che non seguirono Cristo nel Luogo Santissimo, mentre indirizzavano le loro preghiere al santuario vuoto, dove Satana, fingendosi Cristo, li induceva a credere che tutto andasse bene. Essi avevano riaperto il luogo santo e chiuso il Luogo Santissimo.

Il versetto quattordici è un guai per il divorare le case delle vedove e per le lunghe preghiere. Il guai del versetto quindici è per il fatto di rendere i loro proseliti due volte più figli dell’inferno di quanto lo fossero loro. Nei versetti da sedici a ventidue, gli empi giurano per il tempio.

Nei versetti ventitré e ventiquattro il guaio è per la trascuratezza della giustizia, della misericordia e della fedeltà. I versetti venticinque e ventisei riguardano la pretesa di pulire l’esterno della coppa, ma non l’interno.

Poi i versetti ventisette e ventotto identificano gli empi come sepolcri imbiancati, collegandosi a Sebna di Isaia capitolo ventidue, dove Sebna si esaltava nel magnifico sepolcro che si stava facendo, ma nel quale non sarebbe mai stato, poiché Dio stava per scagliarlo dalla Sua bocca in un campo lontano. Il campo lontano è rappresentato dalla tomba del profeta menzognero di Betel, che indusse il profeta disubbidiente a essere sepolto nella stessa tomba. Poi l’ottavo guaio dice:

I serpenti, che sono la generazione di vipere, vengono giudicati nel passo. Nel passo il giudizio non si basa sulla testimonianza della regina di Saba e di Ninive, ma sul sangue da Abele a Zaccaria. La quarta generazione, che è composta di vipere, è giudicata da due testimoni tratti dalla storia esterna dell’antico Israele e da due testimoni tratti dalla storia interna dell’antico Israele. Luca capitolo tre è l’ultimo dei quattro riferimenti alle vipere della quarta e ultima generazione, ed è semplicemente un parallelo di Matteo capitolo tre. Quattro riferimenti che identificano che, durante il giudizio finale della casa di Dio, durante la quarta generazione, una classe manifesterà il proprio carattere come figli e figlie di Satana, e l’altra classe, come figli e figlie di Dio. Il processo di prova che dà inizio alla separazione comincia quando il messaggero che prepara la via al Messaggero del Patto alza la sua voce nel deserto.

Nella sacra trama della Scrittura, i nomi non sono mere etichette, ma profezie sussurrate—canti secondi intonati sotto la superficie della storia, che rivelano il cuore della redenzione. Quando i significati dei discendenti da Adamo a Noè vengono ordinati in una proposizione, ne risulta un messaggio che corrisponde alla storia rappresentata dalla genealogia. Adamo significa «uomo», e Set significa «stabilito». Enos significa «mortale» (soggetto alla morte), e Kenan significa «dolore». Per mezzo della «lode/benedizione di Dio» (Mahalaleel), il Cielo sarebbe «disceso» (Iared). Il Cielo discese come il «consacrato o unto» (Enoch), il quale proclamò il messaggio di giudizio per mezzo di suo figlio Matusalemme («quando egli morirà, esso sarà mandato»). La sua morte sarebbe stata il culmine di un effondersi «potente» dello Spirito Santo, rappresentato da Lamech (soffio) che si unisce a Matusalemme come il Grido di Mezzanotte si unì al secondo angelo. Matusalemme era il secondo angelo e Lamech il Grido di Mezzanotte che culminò nel diluvio di Noè.

In forma ulteriormente condensata, i nomi dichiarano: «L’uomo fu destinato alla mortalità, soggetto al dolore e alla morte, in conseguenza del primo Adamo; ma, mediante la benedizione di Dio, Cristo dedicò Se stesso a discendere, proclamando il giudizio mediante la Sua morte sulla croce, alla quale seguì il potente effondersi dello Spirito Santo».

Questi dieci nomi racchiudono il messaggio del vangelo, tracciando al tempo stesso la storia della terra dalla creazione fino alla pioggia dell’ultima stagione, culminando nella Seconda Venuta. Questo simbolismo, nascosto nei nomi, trova il suo corrispettivo nell’Apocalisse. La Genesi presenta la genealogia alfa, e i 144.000 di Apocalisse 7 presentano il compimento omega nel rimanente suggellato.

Giuda significa «lode», Ruben significa «ecco, un figlio», Gad significa «buona sorte/schiere», Ascer significa «felice/benedetto» e Neftali significa «lotta». Manasse significa «far dimenticare», Simeone significa «ascolto», Levi significa «unito/attaccato», Issacar significa «ricompensa», Zabulon significa «onore/dimora», Giuseppe significa «accrescimento» e Beniamino significa «figlio della destra».

Coloro che seguono il Leone della tribù di Giuda sono i figli di Dio, benedetti con buona sorte mentre attraversano un processo di prova, lottando con Dio come fece Giacobbe. Per mezzo di questa lotta, i loro peccati sono dimenticati nel processo di santificazione prodotto dall’ascolto della Parola di Dio, che a sua volta li unisce a Cristo in una relazione di patto. La loro ricompensa è di dimorare onorevolmente con Cristo sul Suo trono, seduti nei luoghi celesti mentre Dio si serve di loro per accrescere il Suo regno, chiamando la grande moltitudine fuori da Babilonia come figli della Sua destra.

I sei figli di Lea furono Ruben, Giuda, Simeone, Levi, Issacar e Zabulon. La sua serva Zilpa, il cui nome significa «una goccia fragrante», ebbe due figli: Gad e Ascer. I due figli di Rachele furono Giuseppe e Beniamino. Bilha, la serva di Rachele, significa «timida o riservata» e i suoi figli furono Dan e Neftali. Profeticamente, la genealogia qui offre diverse linee di riflessione. A differenza dell’alfa e delle dieci generazioni in Genesi capitolo cinque, l’omega ha dodici discendenti, con proprie specifiche variabili profetiche. Nei centoquarantaquattromila, Dan non è menzionato e Manasse sostituì suo fratello Efraim.

La genealogia alfa della Genesi si accorda con la genealogia omega dell’Apocalisse, poiché la Genesi identifica l’opera divina di Cristo nella salvezza, e l’Apocalisse identifica coloro che, nel compimento omega di quella profezia alfa, adempiono perfettamente la stessa promessa e profezia esposta nella profezia alfa.

L’applicazione di queste due linee è spesso compiuta dai teologi, ma mai nella prospettiva della metodologia linea su linea. Le due genealogie in Genesi e in Apocalisse forniscono due testimoni del fatto che Dio parla a un livello secondario. Un linguaggio è la testimonianza scritta così come è registrata, e una linea secondaria all’interno di tale testimonianza è presentata a un livello simbolico. I teologi, di norma, non vanno oltre le osservazioni superficiali intorno al messaggio trasmesso mediante il significato dei nomi in Genesi e in Apocalisse. Essi trattano ciò che vedono come una novità che parla più della propria sapienza umana, come è attestato dalla loro capacità santimoniosa di scorgere la metafora entro i significati dei nomi. Essi non vedono mai il messaggio esposto nei dodici figli di Ismaele. Non vedono correttamente le genealogie di Gesù in Matteo e in Luca. Non vedono le genealogie degli ultimi sette re di Giuda e degli ultimi sette re d’Israele, né i primi sette re di Giuda o i primi sette re d’Israele.

Quando dico che non vedono, intendo dire che, se chiedete a Google se esistono insegnamenti su queste genealogie, la risposta è «sì» per quella di Genesi, da Adamo a Noè, e «sì» per i centoquarantaquattromila. Ma applicano in questo modo i dieci discendenti di Abramo in Genesi undici? No. Applicano la genealogia di Caino e la genealogia di Set? Sì, ma così lontano dal significato reale, che è come se trattassero un altro argomento. Senza dubbio affrontano le genealogie di Cristo in Matteo e Luca, ma ancora una volta mancano il bersaglio di un miglio. Perché questo è importante, chiederete? Perché intendo offrire una panoramica di queste linee genealogiche profetiche, e voglio essere chiaro fin dall’inizio che sto cercando di identificare il significato della quarta generazione come simbolo della profezia biblica. La panoramica di queste genealogie sarà d’aiuto a tale riguardo, ma sarebbe negligenza da parte di chiunque pensasse che il semplice riassunto di queste cose che seguirà sia tutto ciò che vi è da comprendere riguardo a queste linee genealogiche.

Dopo la genealogia da Adamo a Noè, troviamo nei capitoli quattro e cinque della Genesi due linee genealogiche. Queste due linee sono rappresentate dai discendenti di Caino e dai discendenti di Set. A differenza della genealogia da Adamo a Noè, che comprendeva dieci discendenti, le linee di Set e di Caino identificano entrambe otto discendenti. Per questa ragione, esse devono essere trattate come due periodi di quattro. Set e Caino sono simboli di patto, e Caino rappresenta coloro che, in Isaia ventotto e ventinove, stipulano un patto con la morte, il quale deve essere annullato al sopraggiungere del flagello traboccante. Essi sono coloro che edificano le loro case sulla sabbia. Coloro che edificano sulla Roccia stipulano un patto di vita, come è rappresentato in prima Pietro, capitolo due, quali coloro che hanno gustato che il Signore è buono e sono la «generazione eletta». I «molti» edificano sulla sabbia, ma «pochi» sono eletti.

La genealogia di Caino è una nota ribelle nella sinfonia dei nomi, poiché i nomi rappresentano una gloria umana che è vana, e che conduce a un errare senza meta, dopo essere stata colpita dal cielo. Trascurando l’ammonimento, la discendenza di Caino professa una falsa divinità, ammantata di un vendicativo potere umano, rappresentato dalle arti dell’umanità, che forgia una cultura di ferro; bella, ma violenta e priva di speranza. Quest’ultima affermazione è una sintesi del messaggio contenuto nelle otto generazioni di Caino che si ricava dai nomi.

La stirpe di Seth risponde alla stirpe di Caino con grazia. Nella fragilità umana che è stata assegnata al genere umano, coloro che invocano Dio vedranno il loro dolore mutato in lode quando il cielo discenderà. Camminando fedelmente sul sentiero che sale alla gloria, durante un periodo di prova, fino al grido di «speranza», giunge il riposo, attraverso acque di liberazione. Quest’ultima affermazione costituisce una panoramica del messaggio contenuto nelle otto generazioni di Seth che si ricava dai nomi.

La ragione per cui le otto generazioni sono divise in due gruppi di quattro generazioni è stabilita nel primo passo del patto, quando la profezia della schiavitù in Egitto viene identificata come di 400 anni e anche che i 400 anni sarebbero terminati alla quarta generazione. Quando la testimonianza di Paolo viene incorporata nella profezia del patto alfa, essa produce due periodi di 215 anni, ciascuno composto da quattro generazioni. Le otto generazioni, nei 430 anni, rappresentano due periodi di 215 anni. Il primo periodo è rappresentato dal buon Faraone che conosceva Giuseppe. Duecentoquindici anni dopo, vi fu un nuovo Faraone, che non conosceva Giuseppe. Allora ebbe inizio il successivo gruppo di quattro generazioni.

Otto generazioni, divise equamente in due periodi, chiaramente contrassegnati ciascuno come un proprio periodo di quattro generazioni, confermano l’applicazione delle otto generazioni di Caino e di Set nello stesso modo. Quando tale applicazione viene effettuata, si hanno le otto generazioni di Set allineate con le otto generazioni di Caino. Caino rappresenta i molti che ricevono il marchio della bestia, e Set rappresenta i pochi che ricevono il sigillo di Dio. Caino è il segno dell’umanità, e Set è il segno dell’umanità unita alla Divinità nel contesto del patto di Noè, mentre la linea di Giuseppe e di Mosè è nel contesto del patto di Abramo.

Poi, nel capitolo undici, la genealogia del popolo eletto è rappresentata da dieci nomi da Sem ad Abram. Il capitolo undici è il racconto della torre di Babele, ma anche la genealogia del popolo eletto, come rappresentato da Abrahamo. Il capitolo undici introduce un popolo eletto che doveva entrare in un triplice patto con Dio. Il terzo e ultimo passo fu il sacrificio di Isacco nel capitolo ventidue. Il capitolo «undici» è l’inizio alfa e il capitolo «ventidue» è la fine omega. La fede necessaria per udire la voce di Dio nel significato dei nomi non è diversa dalla fede necessaria per udire la Sua voce nella numerazione della Sua Parola. Un’applicazione di una genealogia che non è presa in considerazione dai teologi è la genealogia di Ismaele, il simbolo dell’Islam.

Quando le definizioni di questi dodici nomi vengono esposte in forma di enunciato, esso recita così: «Profeticamente i discendenti d’Ismaele sono un popolo fecondo dalla pelle scura, rinomato come guerriero, ma afflitto storicamente e profeticamente l’11 agosto 1840 e, in seguito, l’11 settembre 2001. Nella storia biblica sono chiamati i figli dell’oriente. Essi ebbero origine dall’Arabia, dove crescono le spezie fragranti impiegate nei servizi del santuario ebraico. La parola “assassini” deriva dalla storia islamica e rappresenta la morte arrecata nel silenzio. Al tempo delle Crociate l’Islam racchiuse, circondò e cinse d’assedio l’Europa cattolica, ma il loro successivo contenimento segnò l’arrivo della ristorazione del 1840 fino al 1844, e anche dall’11/9 fino alla crisi della legge domenicale. Le definizioni dei dodici nomi dei figli d’Ismaele sono tutte rappresentate nell’enunciato precedente mediante il carattere grassetto.»

I dodici nomi della discendenza di Ismaele rappresentano tredici, se si include Ismaele nell’elenco. Tredici è il numero simbolico della «ribellione», che è ciò che Agar fece, e che portò Abramo a consentire che Agar e Ismaele fossero scacciati. Paolo si serve di quell’episodio per descrivere il rigetto dell’antico Israele quale popolo del patto di Dio, nello stesso tempo in cui Egli stabiliva un patto con la Sua sposa cristiana.

Ismaele è un simbolo dell’Islam, e Agar, madre di Ismaele, è il simbolo della chiesa del patto di morte. Isacco è un simbolo del Cristianesimo, e Sara è il simbolo della chiesa del patto di vita. Per questa ragione, Ismaele ebbe dodici figli, poiché dodici è un simbolo del popolo del patto di Dio, e l’Islam è una contraffazione del popolo del patto di Dio.

Nei Vangeli vi sono due genealogie di Cristo: una in Matteo e un’altra in Luca.

La genealogia di Matteo individua tre periodi uguali di quattordici, che costituiscono un periodo di quarantadue. Cristo è l’omega della storia del patto in relazione a Mosè quale alfa della storia del patto. Mosè profetizza che Cristo sarebbe stato «simile a lui». Mosè ebbe tre periodi di quarant’anni nella sua vita di centovent’anni. Ciascun periodo di quarant’anni della vita di Mosè, posto linea su linea, si conclude a Kadesh, simbolo del 1863 e della legge domenicale. I tre periodi di Cristo terminano a Davide, nella cattività in Babilonia e con Cristo che conferma il patto con il Suo sangue sulla croce. Davide rappresenta l’innalzamento della chiesa trionfante alla legge domenicale, e la seconda linea identifica le vergini stolte portate a Babilonia, alla legge domenicale. Il terzo periodo termina alla croce, la quale, ancora una volta, prefigura la legge domenicale, nella quale Cristo conferma il patto di Abramo con i centoquarantaquattromila e il patto di Noè con la grande moltitudine.

Ciò che si può comprendere quando queste due linee sono sovrapposte l’una all’altra è straordinario. I centoventi anni di Mosè si collegano ai 120 anni di Noè, e le quarantadue generazioni di Cristo si collegano al fatto che l’anticristo regna per quarantadue mesi simbolici al tempo della legge domenicale.

Insieme alla genealogia di Matteo, che sottolinea il patto di Abraamo, la genealogia di Cristo, quale è esposta da Luca, risale fino alla creazione, mettendo così in risalto il patto della vita che Adamo infranse in Eden. La genealogia di Luca inizia con Gesù e risale a ritroso lungo la Sua genealogia fino ad Adamo, che è identificato come figlio di Dio. La linea termina con il perfetto secondo Adamo, e ha inizio con il perfetto primo Adamo. Dal primo Adamo fino al secondo Adamo sono presentate 77 generazioni.

Le genealogie della Scrittura rappresentano linee di verità. Abbiamo appena identificato diverse di esse che superano di gran lunga i testimoni necessari per stabilire una verità. Le linee genealogiche contengono la voce degli adempimenti storici e delle predizioni future, e contengono la voce di Palmoni, il Mirabile Numeratore dei segreti, poiché gli enigmi numerici che furono posti entro le linee forniscono una seconda voce. Queste due voci si odono insieme a un’altra terza voce, la voce del Mirabile Linguista, che ha creato e governa tutte le cose, compresi i nomi di persone, luoghi e cose.

Quando Giovanni si volse per vedere la voce dietro di lui, essa era come il fragore di molte acque, e quando Daniele ebbe la medesima visione, la Sua voce era come la voce di una moltitudine. Il messaggio superficiale delle Scritture, come pure i nomi che si trovano nel messaggio, e anche la numerazione all’interno del messaggio, sono tre voci in un solo passo. Quando si prende una linea con le tre voci e la si sovrappone a una linea parallela, tre voci diventano molte voci.

Alcune delle genealogie più significative si trovano nei re d’Israele. I primi sette re d’Israele, il regno del nord, terminano con Acab, Izebel ed Elia, rappresentando così la legge domenicale. La linea degli ultimi sette re del regno del nord inizia dalla legge domenicale e termina alla chiusura del tempo di grazia umano, quando Michele si leva in Daniele 12. I primi sette re di Giuda illustrano la storia dalla legge domenicale fino a quando Michele si leva, e gli ultimi sette re identificano la storia che conduce alla legge domenicale. Due linee genealogiche, entrambe in possesso di una storia alfa e di una storia omega. La storia alfa è il periodo dall’11 settembre fino alla legge domenicale, e il periodo omega è dalla legge domenicale fino alla chiusura del tempo di grazia. I primi sette re d’Israele si allineano con gli ultimi sette re di Giuda; e gli ultimi sette re d’Israele si allineano con i primi sette re di Giuda.

Continueremo nel prossimo articolo.