La Rivelazione di Gesù Cristo - Numero Tre

Credo di aver ormai disposto, con gli articoli precedenti, un numero sufficiente di rappresentazioni profetiche da offrire un valido punto di riferimento mentre iniziamo a procedere attraverso il libro dell’Apocalisse. Se state leggendo questi articoli online, spero comprendiate che gli articoli sono disposti in sequenza cronologica. Comprendo che vi sono coloro che seguono questi articoli e che hanno familiarità con la maggior parte di ciò che sto condividendo, e a loro porgo le mie scuse per tutta la ridondanza. Ho cercato di fornire un sostegno biblico sufficiente alle verità di cui ci stiamo occupando, affinché chi è nuovo ai princìpi impiegati da Future for America possa comprendere e restare coinvolto, sebbene possa non possedere ancora quella familiarità con questi concetti che molti di noi hanno già.

Vi sono alcune verità assai potenti che, fino a tempi recenti, non avevo mai riconosciuto e che sono state dischiuse nel libro dell’Apocalisse. Potrei semplicemente esporre tali verità al pubblico dominio senza cercare anzitutto di costruire una premessa di sostegno profetico prima di condividerle, ma le verità sono così nuove e così gravi che non sono stato disposto a comunicarle senza un fondamento sul quale collocarle, e che io credo siano rappresentate come il disigillamento dell’Apocalisse che avviene appena prima che il tempo di grazia si chiuda.

Gesù enunciò un principio riguardo all’insegnamento della verità che, a mio avviso, si applica qui. Il principio è collocato nel contesto dell’identificazione dell’opera dello Spirito Santo.

Quando Cristo dichiarò: «Ho ancora molte cose da dirvi, ma non sono per ora alla vostra portata», ciò conferma la mia convinzione che vi sia ora molto da condividere, ma che debba esservi anzitutto una premessa logica sulla quale edificare tali verità. Detto questo, i versetti precedenti identificano i messaggi dei tre angeli come rappresentati dallo Spirito Santo che riprende «il mondo quanto al peccato, alla giustizia e al giudizio». Questi tre messaggi costituiscono il messaggio finale di ammonimento; pertanto, questo passo che identifica l’opera dello Spirito Santo è una testimonianza importante, poiché sottolinea che il messaggio è compreso progressivamente, ed è compreso soltanto da coloro che possiedono l’olio dello Spirito Santo. Giovanni, nel libro dell’Apocalisse, rappresenta proprio tale verità quando dichiara di essere un avventista del settimo giorno osservatore del Sabato alla fine del mondo.

Gli Avventisti del Settimo Giorno alla fine del mondo, che comprenderanno il messaggio non sigillato nell’Apocalisse, lo faranno perché sono «nello Spirito». Nel contesto della parabola che ci è stato detto «illustra l’esperienza del popolo avventista», Giovanni è una vergine avveduta, poiché ha l’olio dello Spirito. Egli rappresenta le vergini avvedute alla fine del mondo, che odono una gran voce «dietro» di loro. La «voce da dietro» di lui è l’Alfa e l’Omega, come viene identificato nel versetto immediatamente successivo, e la voce lo invita a ritornare ai sentieri antichi e a camminare in essi.

Il «riposo» al quale si riferisce Geremia è l’effusione dello Spirito Santo durante la pioggia dell’ultima stagione. Nel versetto seguente Geremia fornisce una seconda illustrazione delle vergini stolte che rifiutano di ritornare ai fondamenti dell’Avventismo (i sentieri antichi) e di camminare in essi.

Quando Giovanni ode la voce dietro di lui che lo dirige verso i sentieri antichi o verso i fondamenti dell’Avventismo, la voce che ode è come una tromba. Quella voce è trasmessa attraverso le «sentinelle» che Dio ha posto sull’Avventismo. Padre Miller fu la sentinella che suonò la tromba d’avvertimento agli inizi dell’Avventismo, durante la proclamazione del primo angelo che annunciava l’apertura del giudizio. Ma Giovanni rappresenta specificamente coloro che proclamano il messaggio del terzo angelo, annunciando la chiusura del giudizio. Egli rappresenta coloro che ritornano ai fondamenti che Dio eresse mediante l’opera di Miller.

Abbiamo ripetutamente mostrato nel corso degli anni, (e ciò si può trovare nelle Tavole di Abacuc), che il messaggio del primo angelo, «temete Dio», ha lo scopo di convincere di peccato, e che il messaggio del secondo angelo è il luogo in cui la giustizia si manifesta, mentre il terzo identifica il giudizio. Questi sono i tre passi dei tre angeli e anche i tre passi dell’opera dello Spirito Santo. Questi tre passi sono anche rappresentati dalle tre lettere ebraiche che compongono la parola ebraica tradotta con «verità». Nel passo di Giovanni sedici, Gesù sta parlando dell’opera dello Spirito Santo nel guidare il popolo di Dio in «tutta la verità», mostrando loro anche «le cose a venire». Tuttavia Gesù dichiara: «Ho ancora molte cose da dirvi, ma non sono per ora alla vostra portata».

Spero che abbiate compreso qualcosa del significato della parola ebraica tradotta come «verità». Infatti, abbiamo appena cominciato ad applicare quel simbolo al nostro studio. Nei primi tre versetti di Apocalisse uno è identificato il processo di comunicazione tra Dio e l’uomo. Esso è identificato ancor prima che l’Apocalisse identifichi la natura triplice della Divinità. Trova una seconda testimonianza negli ultimi versetti dell’Apocalisse e, così facendo, sulla base dell’applicazione di «linea dopo linea», produce maggiore luce.

Poi, quando aggiungiamo Genesi 1:1–2:3, troviamo una terza testimonianza e un’altra linea profetica da sovrapporre alle due linee precedenti all’inizio e alla fine dell’Apocalisse.

Poi aggiungiamo l’ultima promessa nell’Antico Testamento che identifica l’Elia che deve venire, e abbiamo quattro linee profetiche.

Poi aggiungiamo il primo capitolo del Nuovo Testamento e abbiamo cinque linee da mettere insieme per ricavare il messaggio finale che si trova nella Bibbia quando si applica il principio dell’Alfa e dell’Omega a tutte le linee. Se completassimo le cinque linee che abbiamo già identificato, applicando il principio in modo coerente a tutte e cinque le linee, allora dovremmo aspettarci di vedere la fine di Matteo e la fine di Giovanni rendere testimonianza alla stessa informazione attestata da tutte e cinque le linee profetiche del “primo e dell’ultimo” che stiamo considerando.

Il messaggio che viene dissigillato è stabilito nel libro dell’Apocalisse, perciò esso costituisce il punto di riferimento per le altre linee, in armonia con quanto ci viene detto da Sister White, che «tutti i libri della Bibbia convergono e terminano nell’Apocalisse». Il messaggio dei primi tre versetti del libro dell’Apocalisse identifica il processo che Dio usa per trasmettere la Sua parola a Giovanni, affinché la metta per iscritto e la invii alle chiese. Il primo libro del Nuovo Testamento, come già osservato, espone la genealogia di Gesù Cristo e comincia con un punto molto significativo.

Gesù concluse la Sua interazione diretta con i Giudei cavillosi riducendoli al silenzio con l’argomento del «figlio di Davide», un argomento che i Giudei avrebbero potuto comprendere soltanto se avessero compreso il principio biblico del principio e della fine. Non lo compresero, e la maggior parte degli Avventisti non lo comprende. Chiunque desideri argomentare contro il principio della ripetizione della storia dimostra di non comprendere che l’antico Israele è figura dell’Israele moderno, e la sua riluttanza a credere a tale principio è identica alla riluttanza manifestata alla fine dell’antico Israele nel comprendere il medesimo principio. Gesù rappresentò tale principio nel Suo ultimo enigma rivolto ai Giudei, dirigendoli verso l’enigma di come il Signore di Davide potesse essere anche il figlio di Davide.

Il capitolo uno di Giovanni afferma che nel principio la Parola era presso Dio, e la Parola è Dio, e la Parola ha creato tutte le cose. Ciò, naturalmente, è in armonia con gli altri passi ai quali ci stiamo riferendo. E se poi consideriamo le ultime parole nel Vangelo di Giovanni, vediamo Pietro, dopo aver udito Gesù descrivere come sarebbe morto, chiedere a Gesù che cosa sarebbe accaduto all’apostolo Giovanni.

Pietro voleva sapere come Giovanni sarebbe morto, o persino se Giovanni sarebbe morto. La risposta è ripetuta due volte nel passo, quando Gesù la dichiarò e poi Giovanni la riaffermò: «Se voglio che egli [Giovanni] rimanga finché io venga, che importa a te?» Giovanni visse fino alla Seconda Venuta di Gesù.

Si può vedere o udire quella «verità» soltanto se si crede nella ripetizione della storia, e anche che la storia destinata a ripetersi lo faccia alla fine del mondo. La fine del mondo è il luogo in cui si trovava Giovanni quando scrisse il libro dell’Apocalisse. L’ultimo libro del Vangelo di Giovanni concorda con le altre linee di principio e di fine, poiché colloca Giovanni nella storia degli eventi che conducono alla Seconda Venuta, dove egli, rappresentando coloro che proclamano il messaggio finale di avvertimento, invia quel messaggio alle chiese.

La conclusione del Vangelo di Giovanni identifica il processo di comunicazione come nei primi tre versetti dell’Apocalisse, collocando Giovanni profeticamente nella storia della Seconda Venuta. In tal modo, usa la prima “seconda venuta” di Gesù (Patmos) per illustrare la Sua ultima “seconda venuta”. Ciò si collega perfettamente con le altre linee che stiamo considerando, poiché rappresenta Giovanni alla fine del mondo, a Patmos, dove riceve la Rivelazione di Gesù Cristo. E che dire della fine del libro di Matteo?

Nel passo, ogni potere è dato a Gesù, e questo sarebbe naturalmente il Suo potere creativo. Ed Egli poi impartisce il comandamento di battezzare nel nome del Padre, del Figlio e anche dello Spirito Santo che aleggiava sulle acque in Genesi uno, e dei sette spiriti che stanno davanti al trono di Dio. Questo passo identifica che i cristiani devono riconoscere le tre persone del trio celeste come tre entità distinte. La fine di Matteo si aggiunge alle linee come fanno le altre sei.

Gesù illustra la fine mediante il principio nella Sua Parola, poiché Egli è la Parola, ed Egli è l’Alfa e l’Omega.

Riunire queste sette linee costruisce un quadro assai dettagliato del processo di comunicazione tra Dio e l’uomo, con molte altre verità critiche e importanti esposte e stabilite dagli altri testimoni delle “linee”. Sette “linee” di profezia che rappresentano l’Alfa e l’Omega. Ma che dire del libro di Malachia?

Il libro di Malachia è un severo rimprovero contro i sacerdoti infedeli nell’Avventismo. Si apre con l’identificazione di due classi di adoratori nell’Avventismo alla fine del mondo.

Malachia ci informa inoltre che le due classi di adoratori alla fine del mondo sono due classi di sacerdoti.

L’inizio di Malachia prefigura il messaggio di Laodicea e di Filadelfia mediante due classi di sacerdoti. Ai sacerdoti è comandato di «ascoltare». Giovanni rappresenta i sacerdoti che ascoltano, e un sacerdote rappresenta il popolo eletto da Dio nel patto. Essi sono già sotto maledizione e saranno di nuovo maledetti se non «ascoltano» e «non pongono» o «non vorranno porre» «la cosa nel loro cuore».

I sacerdoti sono il popolo eletto di Dio, messo alla prova dalla «pietra angolare» nelle fondamenta del tempio. La pietra angolare è quella alla quale tutte le altre pietre di fondazione sono allineate, ed è anche la pietra che sostiene il peso dell’intero tempio. La pietra angolare di Miller era i «sette tempi» di Levitico ventisei. La pietra angolare, ossia la pietra che i costruttori rigettarono, è una storia reale della costruzione del tempio, descritta in modo assai specifico negli scritti dello Spirito di Profezia. Un aspetto della prima pietra che fu rigettata è che, dopo essere stata rigettata, essa fu messa da parte, e da quel momento in poi i costruttori del tempio avrebbero regolarmente inciampato sulla pietra angolare, che era stata accantonata all’interno della loro area di lavoro. Era una pietra d’inciampo.

In Malachia Dio fa sapere ai sacerdoti malvagi, noti anche come le stolte vergini laodicesi, che li «maledirà» e che già li ha maledetti. Egli li maledice perché non «ascolteranno» e non «porranno» nel loro cuore il messaggio di Elia. Il messaggio di Elia volge il cuore dei padri verso i figli e il cuore dei figli verso i padri. Il volgere dei loro cuori rappresenta l’ascoltare il messaggio di Elia riguardo ai padri e ai figli, che è il principio del primo e dell’ultimo. Ascoltare il messaggio del primo e dell’ultimo non basta; esso deve essere posto nel cuore. Accettare il messaggio di Elia significa porlo nel proprio cuore. Se un sacerdote non vuole ascoltare quel principio, sarà maledetto.

Si attirarono addosso la maledizione quando, nel 1863, iniziarono il processo di rigetto della primissima verità fondamentale scoperta da Miller, e da allora fino a questo giorno non hanno fatto altro che continuare tale rigetto. Ma, benché la maledizione progressiva abbia avuto inizio nel 1863 (poiché essi sono già maledetti), la maledizione che è al tempo futuro si compie quando vengono vomitati dalla bocca del Signore alla legge domenicale. L’inizio di Malachia illustra la fine, poiché la fine rappresenta l’ultimo avvertimento dato ai sacerdoti saggi e stolti. I saggi e gli stolti in Malachia sono rappresentati come Esaù e Giacobbe. Il fratello maggiore rappresenta il patto attraverso il diritto di primogenitura in quanto primogenito, in contrasto con un fratello minore. Il maggiore essendo il primo e il minore essendo l’ultimo.

In Malachia, sia Esaù sia Giacobbe sono Avventisti Laodicesi, ma l’ultimo alla fine udì la “voce” del Signore, si pentì e gli fu cambiato il nome in Israele. Il maggiore, il primo, non udì. Giacobbe udì la voce del Signore la notte in cui sognò e vide angeli salire e scendere sulla scala, che rappresenta Cristo. Giacobbe rappresenta gli Avventisti Laodicesi alla fine del mondo che vengono convertiti da Laodicesi in Filadelfiesi quando fanno l’esperienza dei primi tre versetti di Apocalisse uno, come illustrato da Giovanni e dal sogno di Giacobbe della scala con angeli che salgono e scendono. Tale esperienza segna l’inizio della conversione di Giacobbe in Israele, il Filadelfiese. La conclusione della storia della conversione di Giacobbe è quando egli lotta con Cristo a Penuel. Così la storia della primogenitura di Giacobbe inizia nei primi tre versetti del capitolo uno dell’Apocalisse, quando sta avvenendo il disvelamento del messaggio finale di avvertimento, e termina al tempo delle sette ultime piaghe, durante il tempo di angoscia.

Tutti e quattro gli insiemi di inizi e di fini, «linea dopo linea», rendono testimonianza al messaggio della Rivelazione di Gesù Cristo. La domanda è se i sacerdoti stolti ascolteranno oppure non ascolteranno.

I sacerdoti saggi che ascoltano ciò che lo Spirito dice alle chiese, ascoltano il messaggio di Elia. Miller era Elia, e alcuni ascoltarono, ma altri rifiutarono.

Miller fu prefigurato sia da Elia sia da Giovanni Battista, poiché Giovanni Battista preparò la via per la prima venuta di Cristo e Miller preparò la via perché Cristo entrasse nel Luogo Santissimo del santuario celeste il 22 ottobre 1844. Malachia identifica direttamente l’opera di Giovanni e di Miller.

Come «sentinella» per la sua storia, l’opera di Miller rappresentò l’innalzamento delle fondamenta del tempio. La sua opera, all’inizio, deve illustrare un’opera che rappresenta il compimento del tempio. Quell’opera finale richiede un’altra sentinella che dia alla tromba un suono ben definito. Miller e il messaggio del primo angelo annunciarono l’apertura del giudizio, e la sentinella che Miller prefigura alla fine dell’Avventismo annuncerà la chiusura del giudizio.

In Malachia il Signore promette di far venire il giudizio «contro gli incantatori, contro gli adulteri, contro quelli che giurano il falso, contro quelli che frodano l’operaio nel suo salario, la vedova e l’orfano, che negano giustizia allo straniero e non temono me». Quelli che qui vengono identificati sono coloro che «non temono» «il Signore degli eserciti». William Miller è il messaggero del primo angelo, il quale chiama gli uomini a «temere Dio». Rigettare i fondamenti significa rigettare il timore di Dio.

Quando rimuoviamo gli inizi o le conclusioni profetiche che sono richiamati più di una volta, si ottengono otto linee profetiche che devono essere riunite e collocate sui primi tre versetti dell’Apocalisse. Che dire della fine della Genesi?

Il capitolo cinquanta della Genesi si conclude con la morte di Giuseppe.

Il capitolo quarantotto identifica la morte di Giacobbe. Il fatto che la morte di Giacobbe compaia per prima nel capitolo quarantotto, conducendo alla morte di Giuseppe nei versetti conclusivi del capitolo cinquanta, imprime la firma dell’Alfa e dell’Omega sugli ultimi tre capitoli della Genesi, quale conclusione del libro della Genesi.

Quelle due morti sono usate come simboli dell’inizio e della fine della cattività d’Israele in Egitto. All’inizio, il corpo di Giacobbe viene riportato indietro per essere sepolto con i suoi padri, e quando Mosè esce dall’Egitto, egli porta con sé il corpo di Giuseppe perché sia sepolto nel luogo di sepoltura dei suoi padri.

La conclusione della Genesi consiste negli ultimi tre capitoli. Nel capitolo quarantotto Giacobbe (Israele) pronuncia benedizioni sui suoi dodici figli che sono direttamente identificate come profezie di ciò che accade a quelle dodici tribù negli «ultimi giorni» del giudizio investigativo.

Negli «ultimi giorni» del giudizio investigativo il Signore promette di radunare i suoi dodici figli, che nel libro dell’Apocalisse sono rappresentati come i centoquarantaquattromila. Questi sono coloro che Giovanni rappresenta nel libro dell’Apocalisse. Essi sono radunati mediante una chiamata di Giacobbe, una chiamata proveniente dalla storia delle loro origini, alla quale è loro detto di «udire» e di «prestare ascolto». Negli ultimi giorni, coloro che sono prefigurati dai figli di Giacobbe «odono» un messaggio e «prestano ascolto», o, come dice Giovanni, «custodiscono» le cose che vi sono scritte. È una chiamata del padre ai figli, è il messaggio di Elia. Coloro che sono chiamati sono detti il «figlio [i figli] di Giacobbe», e devono anche «prestare ascolto a Israele», loro padre.

Esaù e Giacobbe, in Malachia, rappresentano le vergini sagge e le vergini stolte. L’appello proviene dal loro padre Giacobbe e dal loro padre Israele, indicando che, quando viene fatto l’ultimo appello, tutti sono Avventisti Laodicesi e la scelta viene posta nelle loro stesse mani: se essere un figlio di Giacobbe, l’ingannatore, oppure di Israele, il vincitore. Ciò che permette loro di compiere una scelta è la potenza creatrice insita nel messaggio. Se il messaggio è letto, udito e custodito, allora, mediante l’identica potenza creatrice che portò all’esistenza tutte le cose, essi saranno trasformati in un figlio d’Israele. Rifiutare di ascoltare significa conservare l’esperienza di Giacobbe, l’ingannatore.

L’appello al raduno pronunciato da Giacobbe, che è anche l’appello al raduno del messaggio che viene dissigillato nell’Apocalisse, è un simbolo importante da comprendere. Le “sette volte” di Levitico ventisei insegnano che non vi è alcun raduno, a meno che non vi sia stata precedentemente una dispersione. I centoquarantaquattromila sono coloro che furono dispersi prima della chiamata. Questa verità è ripetutamente identificata nella Bibbia.

Il patto che è rinnovato con i centoquarantaquattromila include la promessa che Dio scriverà la sua legge nei nostri cuori. Ma coloro per i quali il Signore compie questo atto creativo sono stati precedentemente dispersi.

Vi è ancora altro da dire sul radunamento dei centoquarantaquattromila in relazione alla «dispersione», ma dobbiamo anzitutto raccogliere insieme l’esame della firma dell’Alfa e dell’Omega in questi nove riferimenti che stiamo considerando.

Due classi sono rappresentate negli ultimi tre capitoli della Genesi: una classe di ribelli e una classe di saggi. Entrambe le classi odono una voce che dice: «Questa è la via, camminate in essa», ma una classe rifiutò di dare ascolto alla tromba e di camminare per i sentieri antichi. La classe dei ribelli in Genesi quarantotto fino a cinquanta è rappresentata dalla tredicesima tribù.

All’inizio dell’antico Israele vi erano tredici tribù e all’inizio dell’Israele moderno vi erano tredici discepoli. L’unico discepolo che si distingue dagli altri dodici discepoli, (come Efraim si distingueva dalle altre tribù) è, in entrambi i casi, simbolo di ribellione. Sorella White chiama direttamente Giuda una vergine stolta.

Giuda Iscariota era una vergine stolta; era una zizzania e, se una vergine stolta, allora anche un laodiceo.

Entrambi i due figli di Giuseppe ricevettero una benedizione da Giacobbe nel capitolo quarantotto della Genesi, e da quel momento in poi sono indicati come «mezze tribù». Mezze tribù o no, erano pur sempre tribù. Giuda Iscariota fu sostituito da Mattia per occupare il dodicesimo posto precedentemente tenuto da Giuda Iscariota. Giuda era un discepolo e, in questo senso, alla fine dell’antico Israele vi erano tredici discepoli, proprio come all’inizio vi erano tredici tribù.

Efraim, figlio di Giuseppe (la tredicesima tribù), divenne il simbolo della ribellione quando le dieci tribù del nord si raccolsero a sostegno di Geroboamo e divisero il regno in dieci tribù settentrionali e due tribù meridionali. Perché identifico Efraim, figlio di Giuseppe, come simbolo della ribellione invece di suo fratello Manasse? La ribellione associata a Efraim ha inizio nel capitolo quarantotto, prima che Giacobbe benedica i suoi dodici figli. Nel capitolo quarantotto Giacobbe benedice anzitutto i due figli di Giuseppe. Poiché Manasse era il primogenito, Giuseppe si aspetta che la prima benedizione dei suoi figli ricada su Manasse, e Giuseppe si ribella alla scelta di Giacobbe di Efraim.

L’inizio di Efraim quale rappresentante degli eletti di Dio reca una testimonianza di ribellione, e la fine di Efraim è la dispersione di “sette tempi” di Levitico ventisei dal 723 a.C. fino al 1798. Nel 723 a.C. le dieci tribù settentrionali, il regno di Efraim (noto anche come Israele), ricevettero una ferita mortale quale regno della profezia biblica. Quella ferita mortale diede inizio a una profezia di tempo che si concluse con il potere papale e il suo regno che ricevettero una ferita mortale nel 1798. La ferita mortale del potere papale nel 1798 prefigura la caduta finale di Babilonia, quando il re del nord “giungerà alla sua fine, e nessuno gli darà aiuto” in Daniele undici, versetto quarantacinque. La ribellione e la caduta di Babilonia negli ultimi giorni furono prefigurate dalla ribellione e dalla caduta del potere papale nel 1798, che a loro volta erano state prefigurate dalla ribellione e dalla caduta del regno di Efraim (Israele) nel 723 a.C., che erano state prefigurate dalla ribellione di Giuseppe all’ispirazione profetica di suo padre, come identificato alla fine della Genesi.

La ribellione di cui Efraim è un simbolo ebbe inizio con la ribellione di suo padre (Giuseppe) contro suo padre (Giacobbe). Essa conduce infine alla ribellione delle dieci tribù del nord, che porta alla «dispersione rappresentata» come «sette tempi» in Levitico ventisei. Il periodo in cui il regno del nord fu disperso è diviso in due periodi: uno che termina nell’anno 538, il successivo che termina nel 1798, e tutti indicano il messaggio che viene disuggellato poco prima che il tempo di grazia si chiuda nel libro dell’Apocalisse. Quel messaggio identifica la caduta finale di Babilonia. A ogni waymark della storia profetica di Efraim è segnata la ribellione, proprio come lo è la ribellione del tredicesimo discepolo, Giuda Iscariota. Questi sono due dei testimoni che identificano il numero tredici come simbolo di ribellione. Ma nessuna di queste sacre verità può essere riconosciuta se una persona non sta sulle fondamenta dell’Avventismo, che furono costruite sulla prima verità scoperta da Miller e sulla prima verità scartata dall’Avventismo.

La conclusione della Genesi concorda con tutte le altre linee che abbiamo considerato. In sintesi:

In principio, il trio celeste del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo fu testimone della creazione dei cieli e della terra, compiuta dal Figlio, che è anche la Parola. La Parola divenne il canale di comunicazione dal Padre all’umanità, e la Parola è l’unica via attraverso la quale l’umanità può comunicare con il Padre. Il messaggio del Padre fu dato dal Figlio all’angelo Gabriele, il quale sostituì Lucifero (il portatore di luce) dopo la ribellione di Lucifero in cielo. Gabriele riceve la luce, ossia il messaggio, e la trasmette a un profeta, che è l’essere santo creato incaricato di trasmettere il messaggio dal Padre alla famiglia creata decaduta. Il messaggio dato al profeta viene messo per iscritto e poi trasmesso all’umanità. A ogni passo del processo di comunicazione il messaggio è santo, e per questa ragione i profeti, che sono esseri umani decaduti, devono essere santi. Nel momento in cui il messaggio santo viene trasferito nelle mani dell’umanità decaduta, l’umanità ha la possibilità di maneggiare un messaggio santo con mani non santificate. Così, la luce del messaggio santo produce sia luce sia tenebre. Quando il messaggio è ricevuto da coloro che appartengono alla famiglia dell’uomo decaduto, esso contiene l’identica potenza creatrice che ha creato tutte le cose, la quale è la potenza che giustifica quell’essere. Il principio del processo di comunicazione illustra la fine del processo di comunicazione. Perciò, se il messaggio è udito, letto e custodito, il messaggio ricrea l’umanità decaduta a immagine del Figlio.

Giovanni illustra l’umanità decaduta negli «ultimi giorni» del giudizio investigativo, la quale ode una voce dietro di sé e si volta per ricevere il messaggio che conduce al passato. Coloro che ricevono il messaggio e ne fanno non una parte della loro vita, ma esclusivamente la loro vita, sono in quell’istante giustificati. Essere giustificati significa essere resi santi. Quando coloro che leggono e odono il messaggio inviato dal Padre accettano il messaggio e sono resi santi, ciò avviene mediante la potenza creatrice insita nel messaggio. La potenza creatrice compie l’opera di giustificare gli uomini, quando gli uomini credono come credette Abramo. Il messaggio li istruisce a volgersi e ad ascoltare la voce che sta dietro, la quale conduce ai sentieri antichi, che sono le verità fondamentali. Il messaggio li guida in tutta la verità e, mentre camminano per i sentieri antichi, essi camminano sul sentiero dei giustificati.

Coloro che sono giustificati dal messaggio trasmesso camminano sul sentiero che rappresenta una luce sempre crescente, ma quella medesima luce rende il sentiero degli empi proporzionalmente più tenebroso. La luce si separa dalle tenebre. La potenza creatrice che in principio comandò che vi fosse la luce produce sul genere umano, alla fine, lo stesso effetto che la luce produsse al principio. La classe che rifiuta di udire la voce di dietro e, pertanto, sceglie di camminare sul sentiero ottenebrato, “inciampa” alla sua Parola, poiché inciampa sulla pietra di fondamento, la pietra antica e provata. La voce è Alpha e Omega, e quando i giustificati odono quelle parole e piegano il loro cuore verso quelle parole, custodiscono quelle parole in mezzo al loro cuore, poiché l’Alpha e Omega volge i loro cuori ai padri, (il passato) e i cuori dei padri indicano la fine.

Dio pesa, ovvero giudica, coloro che camminano nel sentiero dei giusti, e lo fa negli «ultimi giorni», quando i Suoi giudizi sono sulla terra. I giusti sono coloro che hanno atteso il Signore in adempimento del tempo dell’indugio nella parabola delle dieci vergini. Il desiderio di coloro che camminano nel sentiero di una conoscenza crescente è quello di una comprensione sempre più profonda del nome di Dio, del Suo carattere. Coloro che hanno atteso il loro Signore sono quelli che proclamano il messaggio finale di avvertimento, poiché sono quelli che proclamano il Grido di Mezzanotte, il quale è naturalmente il primo messaggio interno di Apocalisse diciotto, seguito dal secondo messaggio, esterno.

Quando l’angelo di Apocalisse diciotto discese l’11 settembre 2001, la Chiesa Avventista del Settimo Giorno rifiutò il suo ultimo appello a ritornare ai sentieri antichi. Da quel momento cessò di essere il corno del vero protestantesimo negli Stati Uniti. A quel punto ebbe inizio un processo di prova per coloro che scelsero di prendere il messaggio di quella voce potente e mangiarlo, come prefigurato da Giovanni quando l’angelo di Apocalisse dieci discese all’inizio dell’Avventismo l’11 agosto 1840. La nazione spirituale che aveva assunto il manto del vero protestantesimo quando il messaggio del primo angelo era stato respinto, seguì allora le orme del protestantesimo apostata all’inizio dell’Avventismo.

Il vero corno protestante fu allora conferito a coloro che accettarono il messaggio contenuto nel piccolo libro che era nella mano dell’angelo in Apocalisse dieci. Il processo di prova all’inizio dell’Avventismo, dal 1840 al 1844, rappresenta un processo di prova alla fine dell’Avventismo, dall’11 settembre 2001 fino alla legge domenicale negli Stati Uniti. All’interno della prima storia dal 1840 al 1844, e del processo di prova che ebbe inizio l’11 settembre 2001, è segnato un passaggio dispensazionale dall’antico corpo di credenti che deteneva il manto del Protestantesimo a un nuovo corpo di credenti che assume il manto del vero Protestantesimo.

Più importante, ai fini della nostra considerazione del cammino dei giustificati, è il fatto che, all’interno di quella storia, vi sia una delusione che segna l’inizio del tempo di attesa. In quel tempo i fedeli attendono il loro Signore, e tale tempo termina con il dissigillamento del messaggio del Grido di Mezzanotte. Quel processo di prova, all’inizio dell’Avventismo, si concluse quando il messaggio del Grido di Mezzanotte terminò il 22 ottobre 1844. Il processo di prova alla fine si conclude, per coloro che sono rappresentati da Giovanni, con la legge domenicale negli Stati Uniti. Il messaggio del Grido di Mezzanotte alla fine si concluderà proprio come al principio, e agli inizi dell’Avventismo il messaggio del Grido di Mezzanotte fu dissigillato in anticipo rispetto alla chiusura del processo di prova. Il messaggio del Grido di Mezzanotte al principio viene ora dissigillato alla fine.

Le vergini sagge giustificate entrano in alleanza con Dio quando le vergini stolte malvagie entrano in un patto con la morte.

I giustificati recano alla chiesa il santo messaggio del Grido di Mezzanotte e successivamente proclamano il messaggio della seconda voce mentre chiamano il genere umano a uscire da Babilonia.

Coloro che escono da Babilonia e si uniscono a quanti camminano sul sentiero dei giusti sono accolti nel gregge mediante l’acqua del battesimo, che è rappresentata dal nome del trio celeste. I giustificati, siano essi coloro che attualmente ascoltano il messaggio trasmesso a Giovanni a Patmos, oppure coloro che successivamente sono chiamati fuori da Babilonia, sono tutti giustificati mediante il ricevimento dello Spirito Santo. Quella combinazione della divinità dello Spirito Santo e dell’umanità dell’uomo fu realizzata, come è presentato a titolo di esempio, quando Cristo assunse su di sé la natura umana. I centoquarantaquattromila furono rappresentati da due testimoni, i dodici figli di Giacobbe e i dodici discepoli. Gli empi sono rappresentati dalla tredicesima tribù e dal tredicesimo discepolo. Entrambi i “tredici”, in ciascuna illustrazione, furono chiamati a essere sacerdoti per Dio, e coloro che respingono tale chiamata sono rappresentati da Esaù, mentre suo fratello minore Giacobbe rappresenta coloro che accettano la chiamata. Esaù e Giacobbe rappresentano entrambi gli Avventisti del Settimo Giorno laodicesi alla fine del mondo. Una classe accetta il santo messaggio trasmesso mediante gli scritti del profeta ed è trasformata in Israele, mentre Esaù conserva il suo nome.

Naturalmente vi è molto di più in queste nove righe di Alfa e Omega, poiché questa era semplicemente una breve sintesi dei princìpi e delle fini nella Parola di Dio.

Nove linee di storia, che rappresentano storie profetiche dalla creazione fino alla Seconda Venuta. Tutte e nove queste linee profetiche di inizi e di fini sono direttamente collegate ai primi tre versetti del capitolo tre dell’Apocalisse. Quei tre versetti identificano che la Rivelazione di Gesù Cristo, che viene dissigillata poco prima che il tempo di prova si chiuda, è una manifestazione della potenza creatrice di Dio. Quale altra potenza potrebbe costruire una testimonianza così complessa e intrecciata, a partire da una varietà di testimoni, i quali resero la loro testimonianza dal tempo di Mosè fino al tempo di Giovanni il Rivelatore?

Togliti i calzari, perché questo è suolo santo.